Ciencia de la Lógica

757 Pages·1976·3.91 MB·Spanish

by  G. W. F. Hegel

SOLAR / HACHETTE

CIENCIA DE LA LÓGICA
BIBLIOTECA “SOLAR”

dirigida por

GREGORIO WEINBERG
G. W. F. HEGEL
C I E N C I A
D E L A
L Ó G I C A

Traducción directa del alemán de

AUGUSTA Y RODOLFO MONDOLFO

Prólogo de

RODOLFO MONDOLFO

SOLAR / HACHETTE
Título del original alemán:

WISSENSCHAFT DER LOGIK

(Verlag von Felix Meiner in Leipzig, 1948)

la edición castellana: Librería Hachette, agosto 1956

2a edición castellana: Ediciones Solar S. A., julio 1968

3a edición castellana: Ediciones Solar S.A., enero 1974

4a Edición castellana: Ediciones Solar S. A., julio 1976

La distribución y venta de esta obra

se hace por convenio especial entre

EDICIONES SOLAR S.A Y LIBRERÍA HACHETTE S.A.

© by Ediciones Solar S.A., 1968

Hecho en el depósito que previene la ley 11.723

IMPRESO EN ARGENTINA – PRINTED IN ARGENTINA
P R Ó L O G O

A PESAR de la importancia que tiene entre las obras hegelianas la Wissenschaft
der Logik (Ciencia de la Lógica), no existía hasta una fecha no lejana (1929)
sino una única traducción: la versión italiana, excelente por cierto, de Arturo
Moni (Bari, Laterza, 1925, en tres tomos), a la que se agregó, en la fecha
indicada, la inglesa de Johnston y Strutbers, seguida por la francesa de S.
Jankélévitch (París, Aubier, 1947-1949). Todas las traducciones hasta entonces
publicadas (francés, inglés, castellano, etc.) que se conocían con el título de
Lógica de Hegel, provenían de la exposición más breve y sintética que
constituye la primera parte de la Enzyklopädie der philosophischen
Wissenschaften im Grundrisse (Enciclopedia de las Ciencias Filosóficas en
compendio), publicada por Hegel en 1811, y ampliada sucesivamente por él
mismo en la segunda edición de 1821 y en la tercera de 1830, y por sus
discípulos Von Henning, Michelet y Botoumann en la edición de 1832-45 que
suele llamarse La Gran Enciclopedia, y contiene los agregados (Zusätze)
introducidos por los tres discípulos mencionados utilizando apuntes de las
clases, preparados por el autor o recogidos por alumnos.
Incluso la muy conocida traducción francesa de Augusto Véra (Logique de
Hegel, traduite pour la première fois et accompagnée d'un commentaire
perpétuel, Paris, Ladrange, 1859, en 2 vols.; 2a ed. Germer Baillière, 1874), ha
sido hecha sobre la primera parte de la Enciclopedia, siguiendo la edición de
Voz Henning (primera parte de la Gran Enciclopedia), a cuyos agregados
añadió Véra sus propios comentarios, resumiendo partes de la obra mayor.
Versiones de la primera parte de la Enciclopedia son igualmente las
traducciones españolas de la Lógica (de A. M. Fabié, 1172; de Antonio Zozaya,
1892; y de Ovejero y Maury, 1ª y 2a edición sin fecha, 3ª de 1918 y 4ª de 1944).
No es difícil comprender porqué la Ciencia de la Lógica no tuvo, antes de las
traducciones indicadas, otra traducción íntegra que la italiana de Moni,
precedida únicamente por la traducción y el resumen de unas pocas panes al
inglés por obra de Stirling (The Secret of Hegel, London, 1865; 21 edición
1898). La redacción de la lógica contenida en la primera parte de la
Enciclopedia tenía la ventaja de ofrecer, junto con las otras dos partes, todo el
sistema hegeliano; y aun cuando se la publicaba aislada, ofrecía una exposición
sintética más breve y accesible, que podía satisfacer con menor esfuerzo las
exigencias del público culto en general, mientras los especialistas podían y
PRÓLOGO
debían acudir, para la exposición más amplia y profundizada (naturalmente más
difícil) al texto alemán original. Además, las partes de crítica de las ciencias
contemporáneas (matemáticas y naturales) ampliamente desarrolladas en la
Ciencia de la Lógica, envejecían en ciertos aspectos, frente a los progresos
continuos de la ciencia.
Sin embargo, en la serie de las obras de Hegel, la Ciencia de la Lógica tiene,
como hemos dicho, un lugar muy destacado. Después de la Fenomenología del
Espíritu (1807), presentada por Hegel, en el subtítulo, como "primera parte del
sistema de la ciencia", la Ciencia de la Lógica, escrita entre 1812 y 1816, debía,
por expresa declaración del Prefacio de la primera edición, constituir la segunda
parte, juntamente con la Filosofía de la naturaleza y la Filosofía del espíritu,
que debían seguirla. Pero al suprimir, para la segunda edición de la
Fenomenología (edición póstuma, en 1832), el subtítulo mencionado1 Hegel ya
parecía considerar esta obra como una introducción, más bien que como la
primera parte del sistema de la ciencia.
El sistema, en su consideración más madura, que resulta de la misma
estructura de la Enciclopedia, quedaba constituido por dos partes, una racional
—la Lógica o ciencia del espíritu puro o de la idea en sí—, y una real, o ciencia
de la realización del espíritu y la Idea, distinta en la realización natural
(Filosofía de la naturaleza, en que la Idea sale de sí misma) y realización
espiritual (Filosofía del Espíritu, en que la Idea vuelve a sí misma.)
Este plan de desarrollo del sistema de Hegel, por su expresa declaración2, se
realizó íntegramente sólo en la forma más sintética, de la Enciclopedia de las
Ciencias Filosóficas. El desarrollo más amplio, que se había iniciado —después
de la Fenomenología— con la Ciencia de la Lógica, no se realizó en
proporciones correspondientes en lo que respecta a las otras dos partes, sino
únicamente, como observa Croce en su prefacio a su traducción de la
Enciclopedia, en lo que se refiere a la sección de la filosofía del espíritu,
constituida por la Filosofía del derecho (1821).
La exposición más amplia del sistema quedó así interrumpida y limitada a la
Fenomenología y a la Ciencia de la Lógica. Y aun cuando pueda aceptarse la
observación de Croce, de que en cada uno de los libros de Hegel se encuentra
siempre todo lo que hay de sustancial y duradero en su pensamiento3, sin
embargo, cabe reconocer, en la misma vinculación mutua de las dos obras
mencionadas, una distinción esencial entre ellas: la Fenomenología contiene en
cieno modo la gnoseología hegeliana; la Ciencia de la Lógica, la metafísica.

1 Véase la nota al primer prefacio de la Ciencia de la Lógica, agregada a la 2a edición, probablemente en la
misma fecha del segundo prefacio (noviembre de 1831). La 2ª edición apareció (1832) con carácter póstumo.
2 Véase. la nota al primer prefacio de la Ciencia de la Lógica, citada en nuestra nota anterior.
3 Prefacio citado de la Enciclopedia.
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PRÓLOGO
Hay que diferenciar, por lo tanto, radicalmente esta lógica de la lógica formal,
tradicional; y en esta diferencia estriba justamente la gran importancia Filosófica
de este libro en el sistema de Hegel, y el interés fundamental que presenta su
estudio, aun cuando implique la exigencia de afrontar y superar graves
dificultades de lectura e interpretación.
Para volver menos difícil la tarea del lector, y ofrecerle desde ahora una
orientación, me parece oportuno dar en este prólogo una rápida síntesis de la
Fenomenología y de la Ciencia de la Lógica que, al informar acerca de su
contenido esencial, muestre su vinculación recíproca, y permita vislumbrar la
relación que van a tener con ellas las otras partes del sistema, es decir, la
filosofía de la naturaleza y la filosofía del espíritu.
La Fenomenología quiere señalar en el prefacio el alejamiento de Hegel con
respecto a la filosofía romántica e imaginativa de Schelling, oponiéndole la
filosofía especulativa, que debe ser ciencia y no simple amor a la ciencia. Los
discípulos de Schelling creen que la verdad no debe ser objeto de comprensión,
sino de contemplación y entusiasmo; adoran un absoluto en cuya unidad todas
las cosas se vuelven idénticas, así como en la oscuridad nocturna todos los gatos
son pardos. Pero la filosofía no debe poner inicialmente lo absoluto, sino
mostrar cómo deviene y se crea; porque lo absoluto no es sustancia dada de
inmediato, sino sujeto que realiza su concepto. Lo absoluto convertido en real es
para Hegel el espíritu; y la Fenomenología va a mostrar el conocimiento que el
espíritu logra progresivamente de sí mismo.
Punto de partida, para el espíritu individual así como para el universal
(Weltgeist), es la conciencia empírica del mundo sensible; de ella surge la
autoconciencia, y luego la razón, y por fin el espíritu, en un movimiento
progresivo, en que el grado inferior queda eliminado y conservado al mismo
tiempo, es decir superado (aufgehoben) en una realización más elevada.
El conocimiento inicial, el del ser inmediato, ofrece una apariencia de ser; una
apariencia que, de acuerdo con la observación de Heráclito, se convierte sin
cesar en su opuesto: el día en la noche, el calor en frío, etcétera. Pero la
conciencia no acepta pasivamente las apariencias inmediatas, sino que las reúne
en grupos, y así logra la percepción (Wahrnehmung aprehensión de lo
verdadero), en que las relaciones recíprocas entre las apariencias resultan más
verdaderas que las apariencias mismas_ Surge así el esfuerzo por aprehender la
relación entre los objetos diferentes, y esto es el intelecto (Verstand), tentativa
de comprensión que en el cambio incesante quiere encontrar la ley del cambio,
siempre idéntica a sí misma.
En este esfuerzo de coordinación, la conciencia se ha vuelto activa, y se da
cuenta de que ella es la autora de la organización de las intuiciones; y con eso
logra no solamente un conocimiento más hondo de las cosas, sino también una
revelación de sí misma: la autoconciencia (Selbsbewusstsein); Se toma a sí
misma por objeto; pero en eso experimenta la inquietud de salir de la
subjetividad y alcanzar la certeza de que el no yo (objeto) es idéntico al yo
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PRÓLOGO
(sujeto). En esta fase se llama razón (Vernunft): esfuerzo por explicar e l objeto
por medio del pensamiento.
Investigando la interioridad del mundo, la razón descubre que las cosas son
verdaderas sólo en cuanto se reducen a conceptos o leyes; pero la ley, que era
hipotética y a posteriori para el intelecto, se vuelve necesaria y a priori para la
razón, que se afirma soberana en la intuición de las leyes. "Lo que tiene que ser,
existe efectivamente" (Was sein sell, ist in der Tat auch); esta fórmula de la
Fenomenología prepara la posterior: "lo que es racional es real" y viceversa, que
aparece por primera vez en el Prefacio de la Filosofía del Derecho (1821, pág.
XIX), y se repite en la Enciclopedia (§ 6, Zusatz).
Sin embargo, Hegel admite también en la Fenomenología la existencia de lo
irracional, y cierta refractariedad de la naturaleza con respecto a la razón. El
pensamiento quiere imprimir su sello sobre el mundo, quiere objetivarse en la
creación de la civilización; y en esta tentativa cae en errores; pero a través de
ellos se realiza un orden social: la razón se convierte en realidad objetiva, es
decir, en espíritu.
Hegel examina esta realización del espíritu en el mundo moral, la familia y la
sociedad, a través de los conflictos, errores y fracasos que aparecen en la vida y
la historia. Considera la autonomía que el espíritu logra en la moralidad, el
tramito de la vida individual a la vida moral colectiva, donde los hombres viven
unos para otros y realizan así lo absoluto, el reino de Dios. Llegamos de esta
manera a la religión, en cuyo desarrollo Hegel distingue tres momentos: religión
de la naturaleza, religión del arte (la de Grecia), y religión de la interiorización
del espíritu o revelación interior de Dios (cristianismo). Pero también esta
religión manifestada debe purificarse de las representaciones, los símbolos y los
mitos; debe llegar al saber absoluto, en el cual el espíritu no admite otra verdad
que la engendrada por su propio movimiento.
Con esto termina la Fenomenología, y empieza la ciencia del espíritu puro, es
decir, la Ciencia de la Lógica, a la que debían seguir las ciencias del espíritu
realizado, o filosofía de la naturaleza y filosofía del espíritu, desarrolladas luego
solamente en la Enciclopedia. La historia subjetiva, cuyo desarrollo Hegel había
reconstruido en la Fenomenología, va a tener su paralelo en la historia objetiva
reconstruida por el sistema de la ciencia, en la lógica, la filosofía de la
naturaleza y la del espíritu.
La nueva lógica con que Hegel (Cfr. el Prefacio) quiere sustituir la
tradicional, se plantea, como dice la Introducción, el problema procedente de la
gnoseología kantiana, cuyo dualismo, de pensamiento y ser, cerraba el tránsito
de nuestra conciencia al ser en sí (noúmeno). Hegel rechaza ese dualismo y el
fantasma de lo incognoscible; el pensamiento es el ser o noúmeno verdadero.
Sin embargo, debemos conocerlo; lo que no se logra con aceptar empíricamente
las determinaciones del pensamiento, ofrecidas por la lógica tradicional, sino
con engendrarlas y coordinarlas- mediante el movimiento dialéctico del
pensamiento mismo. Así como la Fenomenología ha mostrado que cada forma
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