Cheikh Anta Diop

20 Pages·2014·0.38 MB·French

Cheikh Anta Diop
au carrefour des historiographies
Etudes Africaines
Collection dirigéepar Denis Pryen
Déjà parus
Martin KUENGIENDA, L'Afrique doit-elle avoir peur de la
mondialisation?, 2004.
André-Hubert ONANA MFEGE, Le Cameroun et ses
frontières. Une dynamique géopolitique complexe,. 2004.
Aurélien Kambale RUKW ATA, Pour une théologie sociale en
Afrique. Etude sur les enjeux du discours sociopolitique de
l'Église catholique au Congo-Kinshasa entre 1990 et 1997,
2004.
Victor BISSENGUE, Contribution à l'histoire ancienne des
Pygmées,2004.
P. NGOMA-BINDA, Philosophie et pouvoir politique en
Afrique. Le théorie inflexionnelle, 2004.
G.-B. MAS SENGO, L'économie pétrolière du Congo. Les
effets pervers de la monoressource économique dans les pays
en développement, 2004.
Louis SANGARÉ, Les défis de la renaissance africaine au
début du XXIème siècle, 2004.
Daniel Franck IDlATA, Éléments de psycholinguistique bantu.,
2004.
Timothée NGAKOUTOU, L'éducation africaine demain:
continuité ou rupture ?, 2004.
Samuel MAWETE, L'éducation pour la paix en Afrique
subsaharienne, 2004.
Fatou Kiné CAMARA, Pouvoir etjustice dans la tradition des
peuples noirs, 2004.
Tassé ABYE, Parcours d'Éthiopiens en France et aux États-
Unis: de nouvelles formes de migrations, 2004.
Marc RWABAHUNGU, Au coeur des crises nationales au
Rwanda et au Burundi, 2004.
Emmanuel KWOFIE, Lefrançais en Afrique, 2004.
Alain NKOYOCK (Sous la direction de), Problématique de
l'informatisation des processus électoraux en Afrique. Cas du
Cameroun, 2004.
Auguste ILOKI, Le droit du divorce au Congo, 2004.
Jean FONKOUÉ
Cheikh Anta Diop
au carrefour des historiographies
Une relecture
L'Harmattan L'Harmattan Hongrie L'Harmattan Italia
5-7,ruedel'École-Polytechnique Kônyvesbolt ViaDegliArtisti, 15
75005Paris KossuthL.u.14-16 10124Torino
FRANCE ITALIE
1053Budapest
Du même auteur
Identité et différence. Silex, Paris, 1985.
@ L'Harmattan, 2004
ISBN: 2-7475-7503-9
EAN :9782747575034
à ma mère
rappelée à l'autre monde
le 26 décembre 1999
après sa visite d'adieu

Avan/-propos
Je tiens à exprimer ma reconnaissance à
Lilyan Kesteloot, Professeur émérite à l'Université
Cheikh Anta Diop de Dakar. Elle a persuadé
d'entreprendre cette étude. Je remercie sincèrement le
Professeur Babacar Sali qui a lu et annoté le texte dans sa
première version, formulé de J.udicieuses remarques et
critiques. Que son mérite en soit récompensé. Je remercie
également Jean-Godefroy Bidima qui ascruté le textefinal
avec son regard critique de philosophe. Mes
remerciements enfin à Regula, mon épouse, pour son aide,
ses conseils d'historienne et sa grande disponibilité
d'esprit.

Introduction
Le Diopisme Cheikh Anta comme phénomène
sociologique
Cette étude met d'abord sommairement en vue les
problématiques inscrites dans l'œuvre de Cheikh Anta
Diop, problématiques qui sont généralement reprises dans
le dispositif de l'argumentation de l'auteur lui-même. Elle
examine ensuite les possibilités réelles de l'extension de la
pensée de l'œuvre dans les milieux de la science, de la
recherche et de l'enseignement; les continuités et/ou les
ruptures dans les interprétations de ce qu'il convient
d'appeler le Diopisme Cheikh Antal. L'œuvre de Cheikh
Anta Diop fait l'objet de toutes sortes de critiques dont
certaines légitimes et d'autres non dénuées d'intentions
fort discutables. Mais le Diopisme n'est-il qu'un
phénomène sociologique? L'œuvre est complexe,
encyclopédique, multidimensionnelle. Il est difficile pour
le lecteur de tenir la balance égale entre science et culture,
entre culture et histoire. En avant de texte, le savant
1 Vu l'usage fort répandu du patronyme Diop au Sénégal et au-delà,
nous avons voulu cette précision afin d'éviter, autant que possible, toute
ambiguïté dans la compréhension et l'emploi du néologisme Diopisme
Cheikh Anta.
9
historien Diop postule une conception nouvelle de
l'histoire, de l'histoire de l'Afrique en particulier.
"Quand je découvris que les anciens Egyptiens
étaient des Noirs et fus convaincu de l'appartenance négro-
africaine de la civilisation pharaonique égyptienne et
kouchite, cela m'a d'abord ébloui. Je me mis à l'œuvre
pour en savoir plus et parvins à la claire conscience que
cette appartenance pouvait être historiquement prouvée.
Les premiers résultats auxquels je parvins constituent la
substance de mon étude intitulée: Nations nègres et
2
culture."
C'est donc avec un enthousiasme contenu,
empreint de nostalgie, que Cheikh Anta Diop arpente des
chemins qui, au départ, ne semblaient mener nulle autre
part qu'à un travail de recherche universitaire normal. Tout
au long du parcours cependant, la loi des conséquences
inattendues oblige alors Cheikh Anta Diop à s'engager
résolument, c'est-à-dire avec hardiesse et opiniâtreté, sur la
question fondamentale à laquelle sa génération avait à faire
face: Qu'en était-il du Passé Historique de l'Afrique!
Où était passé le Passé de l'Afrique dans les
enseignements, dans les recherches, dans les démarches
des historiens africains en Afrique, dans l'entreprise
nationale des enseignements académiques, dans les visions
de la recherche en histoire africaine, etc.? Un tel
questionnement conduisait, par ses ramifications, à statuer
sur l'inattendu, à savoir l'inqualifiable "tabou" qui frappe le
passé historique de l'Afrique et dont il y avait tout lieu de
craindre les conséquences. Cheikh Anta Diop pouvait alors
dresser la carte, somme toute lisible, d'un territoire de
l'histoire tel que l'on n'avait peut-être encore jamais
2
Voir: Sall, Babacar. Histoire et conscience historique: De la
philosophie de I'histoire dans I'œuvre de Cheikh Anta Diop, in:
Présence Africaine, n° 149-150, Paris, 1989,pp. 283-291.
10