Che cos'è la politica

190 Pages·2010·1.31 MB·Italian

Hannah Arendt – Che cos’è la politica

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Hannah Arendt – Che cos’è la politica

Titolo dell'opera originale: Was ist Politik?
Traduzione di Marina Bistolfi A cura di Ursula Ludz Prefazione di Kurt
Sontheimer
Il mondo nuovo
Per i testi di Hannah Arendt
Copyright The Literary Trust
of Hannah Arendt Blucher
Editing notes by Ursula Ludz
Copyright 1993
R' Piper Gmbh & Co Kg
Munchen
Copyright 1995
Edizioni di Comunità, Milano
Prima edizione febbraio 1995
Edizioni di Comunità

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Hannah Arendt – Che cos’è la politica

Nel 1955 venne proposto ad Hannah Arendt di scrivere
un'Introduzione alla politica. Non doveva essere un trattato di
carattere accademico: "Ho in mente una esposizione estremamente
semplice. Non si tratterà di una discussione dei concetti-chiave delle
scienze politiche e sociali odierne bensì di un'introduzione a quello che
realmente è la politica e ai presupposti fondamentali dell'esistenza
umana con i quali il politico ha a che fare". Altri impegni e alcuni
importanti eventi (come la Rivolta ungherese del '56 e il Processo
Eichmann) impedirono alla Arendt di portare a termine l'opera.
Tuttavia, tra i suoi scritti inediti sono stati ritrovati materiali
concernenti il progetto. Ursula Ludz ha raccolto questi documenti e li
ha ordinati alla luce dei criteri ispiratori dell'incompiuta Introduzione,
corredandoli di un commento che restituisce con chiarezza il contesto
intellettuale entro il quale vennero concepiti.
I brani pubblicati in Che cos'è la politica? forniscono indicazioni
fondamentali sulla filosofia politica, sulla visione del mondo,
sull'inconfondibile autonomia e originalità di Hannah Arendt. Il
pensiero politico di questa autrice non può essere inquadrato entro
schemi tradizionali. Essa è insieme idealista e realista: non si fa
illusioni sullo stato del mondo, eppure è irriducibilmente convinta
dell'importanza della riflessione teorica. Ed è stata proprio questa
riflessione che l'ha portata a rievocare la politica come occasione e
spazio di libertà, ad approfondire lo studio dell'"utopia della polis". In
un'epoca di miseria politica la Arendt ha ricercato le origini di una
politica intensa come vita appagata e libera insieme agli altri dei quali
si riconosce la diversità: "La politica si fonda sul dato di fatto della
pluralità degli uomini".
Ad onta di tutte le esperienze negative, la Arendt non ha mai perduto
la fiducia nella possibilità che l'uomo agente inizi qualcosa di nuovo e
faccia in modo che le cose cambino: "Finché gli uomini possono agire,
sono in grado di realizzare l'improbabile e
l'imprevedibile". Ma agire liberamente significa agire in pubblico e il
pubblico è l'effettivo spazio del politico. E' lì che l'uomo deve mostrarsi

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Hannah Arendt – Che cos’è la politica

nella sua spontaneità e affermarsi nella relazione politica con gli altri.
L'adattamento opportunistico, la fuga nel privato, il ritrarsi della
responsabilità politica, il comodo (e improduttivo) tedio verso la
politica: a tutti questi comportamenti così diffusi oggi la Arendt
contrappone il suo concetto alto, eppure non utopico della politica: "Il
senso della politica è la libertà".
Hannah Arendt nacque ad Hannover nel 1906, studiò a Friburgo,
Heidelberg e Marburgo con insegnanti quali Jaspers, Heidegger e
Bultmann. Con l'avvento di Hitler al potere fuggì dapprima in Francia
e, nel 1941, negli Stati Uniti dove tenne corsi all'università di Chicago,
a Berkeley, Princeton e, dal 1967 al 1975 (anno della morte) alla New
School for Social Research di New York. E' stata una figura centrale
nell'ambito del dibattito politico-filosofico del Novecento. Tra le sue
opere più importanti ricordiamo Le origini del totalitarismo, Sulla
violenza, La banalità del male, Sulla rivoluzione.
[p. ]VII

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Hannah Arendt – Che cos’è la politica

Prefazione di K' Sontheimer

I frammenti postumi di Hannah Arendt, qui pubblicati per la prima
volta, non modificano in misura sostanziale ciò che sappiamo del
pensiero politico della filosofa ebreo-tedesca; eppure, per quanto
riguarda l'analisi di alcune posizioni fondamentali della sua filosofia
politica, rappresentano un chiarimento e un approfondimento. Al
lettore, questi testi rivelano l'incontro con una filosofia politica
originale, alla cui suggestione intellettuale e linguistica non si può
sottrarre neppure chi è abituato a considerare in maniera diversa la
questione "Che cos'è la politica?". Sebbene i brani pubblicati non
rappresentino che una parte del tentativo di Hannah Arendt di dare
una risposta completa e attuale alla questione esistenziale della
natura del politico, tuttavia forniscono indicazioni fondamentali sulla
sua filosofia politica, sulla sua visione del mondo, sulla inconfondibile
autonomia e originalità del suo pensiero e della sua scrittura. Chi è
pronto ad aprirsi all'universo spirituale di una grande pensatrice
indipendente e votata alla verità, potrà attingere a piene mani anche
da questi contributi privi di organicità. Qui si incontra un pensiero
orientato al mondo, un pensiero che, a onta delle fosche diagnosi e
prospettive che quell'orientamento implica verso la metà del nostro
secolo, incoraggia anche nuove iniziative e un agire libero e
responsabile.
Per Hannah Arendt, la questione del senso positivo del politico parte
da due esperienze fondamentali del nostro [p. ]VIII secolo che quel
senso hanno oscurato, e anzi rovesciato: la nascita di sistemi totalitari,

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Hannah Arendt – Che cos’è la politica

quali nazionalsocialismo e comunismo, e il fatto che oggi la politica
disponga, con la bomba atomica, del mezzo tecnico per estinguere
l'umanità e con essa ogni sorta di politica. Le esperienze che abbiamo
fatto con la politica nella nostra epoca, sono state e sono talmente
funeste da farci dubitare e anzi disperare dell'esistenza di un senso
della politica. "Guerre e rivoluzioni, non il funzionamento dei governi
parlamentari e degli apparati dei partiti, costituiscono le esperienze
politiche fondamentali del
nostro secolo".
I sistemi totalitari, la cui nascita è stata analizzata da Hannah Arendt
nel suo grande libro sul totalitarismo, sono la forma estrema dello
snaturamento del politico, in quanto eliminano totalmente la libertà
umana e la assoggettano al flusso di una determinazione storica
fondata su basi ideologiche, contro la quale, per mezzo del terrore e
del dominio della ideologia, ogni resistenza libera e individuale diviene
impossibile. Su questa base, Hannah Arendt rievoca insistentemente
l'idea affermatasi per la prima volta nella storia nella polis greca, che
identifica il politico con la libertà. Inoltre constata che "la politica si
fonda sul dato di fatto della pluralità degli uomini", e dunque sul fatto
che deve organizzare e regolamentare l'essere-insieme di diversi, non
di uguali. In contrasto con la consueta interpretazione aristotelica
dell'uomo come zoon politikon, secondo la quale il politico sarebbe
connaturato all'uomo, la Arendt sottolinea che la politica non nasce
nell'uomo ma tra gli uomini, e che la libertà e la spontaneità dei diversi
individui sono presupposti necessari perché si formi tra gli uomini uno
spazio, il solo in cui la politica, la vera politica, diviene possibile. "Il
senso della politica è la libertà".
A onta delle esperienze funeste che l'uomo moderno ha fatto con il
politico, la Arendt è convinta "che l'uomo stesso, in maniera alquanto
meravigliosa e misteriosa, sembra avere il talento di compiere
miracoli"; egli può infatti agire,

[p. ]IX

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Hannah Arendt – Che cos’è la politica

prendere delle iniziative, "sancire un nuovo inizio". "Il miracolo della
libertà è racchiuso in questo saper cominciare, che a sua volta è
racchiuso nel dato di fatto che ogni uomo, in quanto per nascita è
venuto al mondo che esisteva prima di lui, e che continuerà dopo di
lui, è a sua volta un nuovo inizio".
Il concetto di politica che la Arendt intende proporci, e che è
connesso con le idee della umana libertà e spontaneità che devono
poter disporre di uno spazio di diffusione, ovvero di un luogo per la
politica, sta dunque ben al di sopra del concetto corrente e alquanto
burocratico di una sfera politica volta unicamente a organizzare e
assicurare la vita degli uomini. Il concetto arendtiano del politico, pur
nascendo dalla rievocazione della antica polis greca, può comunque
sempre trovare nuove applicazioni. La politica in questo senso proprio
si riscontra raramente: essa compare in "pochi grandi casi fortunati
della storia", che però sono decisivi poiché in essi il senso della politica
si esprime appieno e continua ad agire nella storia. Anche oggi la
politica, se vuole conservarsi libera e umana, dipende da questo
ricordare e rievocare il proprio senso vero.
La sciagura della politica nel ventesimo secolo non deriva soltanto
dalla comparsa di terribili regimi totalitari, i quali hanno portato alla
totale estinzione della libertà come segno distintivo del politico, ma
anche dal fatto che tale fenomeno ha comportato, pure per i sistemi
politici che pretendono di essere liberali, il rischio di essere contagiati
dal bacillo totalitario. "Quando un principio di tale portata si affaccia
sulla scena (...) è quasi impossibile limitarlo". Per questo oggi non ci si
può semplicemente accontentare della scomparsa storica di fascismo
e comunismo, ma occorre mantenere la consapevolezza che la
limitazione della libertà e la repressione della spontaneità umana e la
corruzione del potere attraverso la violenza, sono una costante
minaccia anche per la politica dei sistemi cosiddetti liberali. La grande
sensibilità politica di Hannah Arendt [p.]X

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Hannah Arendt – Che cos’è la politica

resta dunque attuale e degna di nota anche dopo la caduta dei sistemi
totalitari un tempo potenti.
Il pensiero politico di Hannah Arendt è singolare e originale;
difficilmente lo si può inquadrare negli schemi tradizionali della teoria
politica. Né la Arendt può essere classificata all'interno delle categorie
di destra e sinistra che determinano il pubblico dibattito politico. La
Arendt è insieme realista e idealista. Non si fa illusioni sullo stato del
mondo, eppure è irriducibilmente convinta che le cose non possano
essere né rimanere tali se si riflette su ciò che è essenziale. Tale
riflessione l'ha portata, a fronte del predominio nella politica del
primato della necessità e della cura dell'esistenza, a rievocare la
politica come occasione e spazio di libertà, a sottolineare, di contro al
fissarsi sulla mera fabbricazione di prodotti, l'importanza dell'azione e
della realizzazione personale, e a contrapporre alla caccia all'interesse
e al benessere privato la superiorità del bene comune. In un'epoca di
miseria politica, la Arendt ha ricercato le origini di una politica intesa
come vita appagata e libera insieme agli altri, dei quali si riconosce la
diversità. "L'atto del teorizzare significa per Hannah Arendt ritrovare e
recuperare un senso perduto: significa ricordare" (Sheldon S' Wolin).
Parlando del vero senso della politica nella rievocazione della polis
greca e delle idee di Aristotele, la Arendt vorrebbe indicare a noi
uomini di oggi, circondati dalle quotidiane calamità e insufficienze
della politica pratica, che non dobbiamo né possiamo semplicemente
rassegnarci. A onta di tutte le esperienze negative, Hannah Arendt
non ha mai perduto la sua fondamentale fiducia nella possibilità che
l'uomo agente inizi qualcosa di nuovo, e faccia in modo che le cose
cambino. Finché gli uomini possono agire, scrive in uno di questi testi,
sono in grado di realizzare l'improbabile e imprevedibile.
Quella stessa Hannah Arendt che nelle sue concrete analisi del
totalitarismo e della perdita del senso della politica nel nostro mondo
ha contribuito in misura così determinante [p. ]XI

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Hannah Arendt – Che cos’è la politica

e insieme deprimente alla nostra conoscenza della storia, non si è mai
lasciata andare al pessimismo né tanto meno al cinismo, ma ha
sostenuto e anzi pungolato la fiducia nella libertà e spontaneità
dell'uomo. La rievocazione riflessiva le aveva dato la certezza che gli
uomini possono agire e ricominciare sempre da capo, che non sono
necessariamente delle marionette nelle mani di un destino a loro
estraneo. "Solo depredando i nuovi nati della loro spontaneità, del loro
diritto di iniziare qualcosa di nuovo, il corso del mondo può essere
deciso e previsto in senso deterministico".
Era questa la tremenda accusa che la Arendt lanciava, da destra
come da sinistra, contro il totalitarismo; ma anche nei sistemi che si
dichiarano liberi è in agguato il rischio che la costrizione (o anche la
cosiddetta natura delle cose) e la violenza soffochino il libero agire
degli uomini. Agire liberamente significa agire in pubblico, e il pubblico
è l'effettivo spazio del politico. E' lì che l'uomo deve mostrarsi nella sua
libertà e spontaneità, e affermarsi nella relazione politica con gli altri.
L'adattamento opportunistico, la fuga nel privato, il ritrarsi dalla
responsabilità politica, il comodo tedio della politica che tuttavia non
produce nulla di positivo, il consapevole isolarsi dagli altri - siano essi
partiti, interessi contrastanti o concittadini stranieri bollati come
estranei -, tutti questi comportamenti oggi tanto diffusi arrecano
pregiudizio a una politica vera e degna dell'uomo. Hannah Arendt vi
contrappone il suo concetto alto, eppure non utopico, della politica.
Tale concetto non ha affatto perduto la sua necessità e il suo potere
illuminante, neppure per il nostro presente. "Il suo nome sta a indicare
un rinnovamento radicale quanto originale della filosofia politica, e
cioè del concetto, dell'idea, dell'ethos e del pathos del politico" (Dolf
Sternberger).
La presente edizione di manoscritti che Hannah Arendt aveva
prevalentemente pensato per una Introduzione alla politica
concordata con l'editore Piper, non sarebbe stata [p. ]XII

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Hannah Arendt – Che cos’è la politica

possibile senza la dedizione e la scientificità dell'opera della curatrice
Ursula Ludz. Il frutto di tale attività è raccolto nell'ultima parte del
volume, e fornisce utili ragguagli su tutte le questioni connesse alla
presente edizione.
Per concludere, vorrei ricordare con gratitudine che l'Ente Tedesco
delle Ricerche ha accolto senza obiezioni, mettendo a disposizione i
mezzi necessari, la mia richiesta di affidare a Ursula Ludz l'incarico di
redigere una bibliografia critica di Hannah Arendt e di raccogliere e
commentare la presente edizione di scritti postumi, che ha richiesto
vari viaggi a New York e Washington.
Né va dimenticato che senza l'iniziale suggerimento dell'editore Klaus
Piper, questo libro, pur formato solo da frammenti, non avrebbe mai
visto la luce. Sono convinto che il suo carattere frammentario non
impedisca di riconoscere i tratti di una pensatrice politica grande e
originale, che nulla ha perduto in attualità e vigore intellettuale.
Kurt SontheimerMonaco, dicembre 1992
[p. ]XIII
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