Cerros sagrados y sones. Apuntes etnográficos Durán Ortega, Alejandro

15 Pages·2012·3.22 MB·Spanish

Cerros sagrados y sones.
LENGUA
Apuntes etnográficos Y
CULTURA
NAHUA
DE LA
HUASTECA
Alejandro Durán Ortega
Escuela Nacional
Tepetl tlauentili uan sones.
de Antropología e Historia
[email protected] Amatlanextil
Pan ni amatekitl monextia uan
mosenkaua kenijki tepetl
kintlaakatia uajkapajtlatsotsonanij,
tlen kitsotsonaj iljuitlatsotsontli
tlen nauamej tlen Kuextekapan
tlen Veracruz tlali, tlen
euaj pan Sontekomatla. Yeka
timonechkauisej ika se nauailjui-
tlatsotsonketl. Ika ni tlatsotsonketl
tikixmatisej kenijki nauamej
kipiaj miak tlatlepanitalistli uan
tlajlamikistli. Ni uajkaatlamatyotl
titemitisej tlen nojkia techpouilisej
tlachianij uan tepemej. Moneki
tikinmatlalisej amatlapouanij miak
amamej tlen moijkuilojtok kampa
nejnentokej. Uan timoijliaj ni se
ueyi uan patiyo amatlajkuiloli tlen
kipiaj maseualmej tlen yolkej pan
ni Mexko.
Resumen
En este trabajo se presenta y
discute el papel de los cerros
en la formación de los músicos
tradicionales de sones rituales
entre los nahuas de la
alta Huasteca veracruzana,
en específico del municipio de
Zontecomatlán. Para ello nos
acercaremos a parte de la historia
de vida de un músico tradicional
nahua. Analizando su caso, iremos
interrelacionando su discurso
con diferentes aspectos de las
creencias, rituales y cosmovisión
de este grupo. Su historia
la apoyaremos con otras
entrevistas realizadas acerca
de los curanderos y los cerros.
La intención es ofrecer a la
consideración de los lectores una
serie de apuntes de campo que
considero un primer acercamiento
a la compleja y vasta experiencia
del mundo sagrado de uno de los
pueblos indígenas de México.
Don Jerónimo
Foto: Alejandro Durán Ortega
Portada: Músicos nahuas Foto: Alejandro Durán Ortega
Durán Ortega, Alejandro. Cerros sagrados y sones. Apuntes etnográficos LCEUNLGTUUARAY 2
NHAUHAUSTAEDCE ALA
Introducción
La comunidad de la Candelaria
Don Jerónimo, indígena nahua
originario de la Candelaria (Zonteco- La vida de Don Jerónimo ha transcurrido en la comunidad de la
matlán Veracruz), de 70 años Candelaria. La Candelaria forma parte de las comunidades “de la cañada”
de edad, es el único sobreviviente de las cuales son predominantemente nahuas y se encuentran ubicadas en
cuatro hermanos y también de los la parte norte del municipio, formando un corredor que va de oeste
pocos que poseen el conocimiento a este. Esta zona se separa de la parte sureste del municipio, donde se
para tocar sones rituales “de los localiza la población que habla “chinguere”, término usado por los nahuas
antiguas”. Su historia es ejemplo para referirse a los idiomas otomí y tepehua. Todo lo anterior está
concreto de uno de los procesos de enmarcado por la Sierra Madre Oriental en el norte de Veracruz. A juicio
formación de un músico tradicional. de su agente municipal, el nombre de la Candelaria es nuevo: “primero
Su vida alrededor de la música le llamaron Tolintla”. Según una versión local del 4 de abril del 2008, al
estuvo ligada a la enfermedad, Agente Municipal de la Candelaria, Don Anastasio San Juan Hernández,
y a la acción de los cerros quienes menciona que tolintla quiere decir hambriento; este nombre se lo
fungieron como agentes de ésta adjudicaron los de la cabecera municipal de Zontecomatlán (que por
y de la posterior recuperación de su supuesto son mestizos):
salud. Así, los cerros fueron motivo
de devoción, que -sobre todo para el Lo que pasa es que nuestros padres y los abuelos eran muy luchones, pues
caso de Don Jerónimo- fungieron compraron esta tierra, pero luego no les dieron toda la que compraron
como maestros musicales. En este y se pusieron a luchar para recuperar su tierra. Ellos decían [se refiere a los de
Zontecomatlán]: están hambrientos, y sí estaban hambrientos de tierra y de justicia,
trabajo se trata de desentrañar esta
por eso mejor le cambiaron el nombre a la Candelaria.
relación entre el músico, los sones y
los cerros.
Parece ser que tolintla deriva del tolinia, ser pobre (verbo que consigna
Molina), más el locativo -tlan. Desde mi punto de vista, la relación entre
pobreza y hambre es evidente.
El inicio del músico
Un buen día, cuando Don Jerónimo
contaba con 10 años, le empezaron
“a dar como ataques, nomás perdía aclarar que él no refirió propiamente elementos: uno que se relaciona con
el conocimiento; así nomás me caía”. al personaje como brujo o curandero, las categorías de curandero y brujo,
Su padre lo llevó con un por lo que la categoría es propia del y otro en la manera de diagnosticar
brujo-curandero para que lo autor. En este pasaje de la vida de la enfermedad que sufrió.
diagnosticara. En este punto cabe Don Jerónimo podemos analizar dos
Durán Ortega, Alejandro. Cerros sagrados y sones. Apuntes etnográficos LCEUNLGTUUARAY 3
NHAUHAUSTAEDCE ALA
Los dos elementos de análisis se quita uno la camisa, la he es dar. Respecto a la palabra
referidos se pueden entender mejor escuchado en reiteradas ocasiones. Tlapalole, Molina consigna tlapaloa,
a través unas pláticas con Felipe La cuestión es importante en el saludar, a cuya raíz se le agrega el
Vinicio, indígena nahua de cuarenta sentido de que habla, por un lado, sufijo sustantivador –li, (que en esta
años que vive en la localidad de del poder del curandero y, por otro, parte de la Huasteca se pronuncia
Tecuapa (cuyo nombre podría del carácter físico de la enfermedad. como –le) para formar el sustantivo
derivarse de tetl, piedra, koatl, “saludo”. Ahora bien, la relación entre
serpiente, y el locativo –pan, sobre), Felipe señala respecto al saludar y dar se da en el acto mismo
en el mismo municipio de Zonteco- diagnóstico que “[los curanderos- de dirigir palabras de cortesía, gestos
matlán. Éste comentaba al respecto brujos] trabajan con maíz. Según o cualquier otro acto de atención.
de cómo trabajan los curanderos: como caiga el maíz sabe qué cerro
“Si a alguien yo le caigo mal, o que pide, trabaja con maíz o con carta te Por otro lado, Felipe aclara que
muchos se molestan, les da envidia hace la consulta.” El propio Don una cosa es el Tlapalole, que sólo se
hacen que [el brujo] trabaje para que Jerónimo nos señaló que “el lleva a los cerros como ofrenda,
te enfermes o que pierdas el trabajo. curandero, viendo su maíz, dijo qué y otra cosa es el Tlaskamatile, que
Llegan y dicen ‘quiero que hagas este cerros querían Tlapalole. […] Me dijo es como un agradecimiento.
trabajo’, y te enfermas”. que necesita algo para llevar El primero es un don a los cerros,
Tlapalole.” El diagnóstico se realiza a mientras que el segundo se utiliza,
Pero, según Felipe, el enfermo través de la lectura de los granos de por ejemplo, en el caso de un
puede visitar al brujo-curandero maíz. Éstos se dejan caer y la compadrazgo; los padres del ahijado
y solicitarle la cura. Al parecer, entre posición que adquieren indica al llevarán Tlaskamatile al padrino, que
los nahuas -por lo menos entre los curandero qué cerros son los que puede ser un guajolote o pollo en
de la Candelaria y los de Tecuapa-, están solicitando Tlapalole. Como mole. Respecto a la palabra
el mismo individuo puede dice Felipe, actualmente también se Tlaskamatile en el náhuatl actual de
considerarse como curandero y brujo usan las cartas. esta parte de la Huasteca tlaskamate
(en el sentido antropológico), pues se usa para decir gracias, mientras
estos poseen el conocimiento tanto Ahora bien, ¿qué es Tlapalole que Molina refiere tlaçocamati como
para enfermar como para curar: y qué importancia tienen los cerros? dar gracias; se agrega también en
“aunque él haya trabajado, vuelve a En palabras de Don Jerónimo, este caso el sustantivador -li.
trabajar para que no te pase nada. Tlapalole es “un como llevar muchas
Cómo si le quitara la camisa, cosas […] para poner en el cerro ahí La visita al cerro, el Tlapalole, no
la ropa.” Esta idea de que la con curandera”. De esto se te cambia “la suerte”. Según palabras
“enfermedad” puede quitarse como desprende que tlapalole básicamente de Felipe, el Tlapalole se hace
Durán Ortega, Alejandro. Cerros sagrados y sones. Apuntes etnográficos LCEUNLGTUUARAY 4
NHAUHAUSTAEDCE ALA
porque “vas pa’ que ayudes a tu
suerte. Por ejemplo, tú eres maestro
[me decía a mí] pero muchos han ido
a México, han estudiado y no lo son,
y no pueden, es tu suerte.” Aquí,
“la suerte” puede considerarse como
destino.
Tepetl y Tepeko
En el caso de los nahuas
meridionales parece ser que no
cualquier cerro obtiene la categoría
de sagrado. ¿De dónde deriva esta
categoría? Al respecto citamos el
siguiente relato de Felipe:
Que Jesús estuvo cuarenta días, los
cuarenta días estuvo en cada cerro,
y cada día es un cerro. Bueno es lo
que comenta la gente, la gente
grande de edad y por eso cada
cerro pasó Jesús y es para que la
Nahuas en construccion de altar Xantolo
gente se pueda curar. Por eso ahora
Foto: Alejandro Durán Ortega
los que creen en la religión… en la
católica, [...] porque muchas personas
No sabemos si estos cuarenta terapéutico. La traducción de
ya no creen en eso, porque ya son cerros se tengan localizados o bien tepeko podría interpretarse como
“hermanos”, dicen que eso no existe. sean una mera alegoría. Creo que no “en el cerro”, haciendo alusión a un
Por eso van al cerro a curarse, a es del todo una alegoría, puesto que cerro específico, ya que el locativo
pedir al dios que los ayude, para el mismo Felipe aclaró que la palabra -ko, en, lo distingue del resto del
que tengan buen trabajo un buen tepetl sirve para designar a un cerro espacio. Esto implica que se pueden
negocio. Allí Jesús estuvo en ayunas. cualquiera, mientras que tepeko identificar y cuantificar los tepekomej.
[En] cada cerro estuvo Jesús orando. es un cerro exclusivo para uso
Durán Ortega, Alejandro. Cerros sagrados y sones. Apuntes etnográficos LCEUNLGTUUARAY 5
NHAUHAUSTAEDCE ALA
Por ejemplo “si tienes animales y ves
que no rinden puedes ir a un cerro.
Vas y el curandero te hace el
trabajo”. Así, los cerros, además
de poder curativo, también ejercen
influencia sobre las cuestiones
materiales del hombre, es decir,
manejan asuntos desde la salud
hasta lo económico.
Es preciso señalar que a la
pregunta expresa ¿qué tienen dentro
los cerros?, la respuesta es, dinero:
“dinero, sí en plata, […], cuando van,
lo corren a uno, no lo dejan ni cinco
pasos”. La idea no es exclusiva de
los nahuas. Entre los mestizos de
Huayacocotla (en el municipio vecino
de Benito Juárez, Ver.) es muy
semejante. Sin embargo, tal como
apunta Don Jerónimo, no es
permitido el acceso al interior del
cerro.
Maria Dolores, indigena nahua
Foto: Alejandro Durán Ortega
Sabemos ahora que no todo cerro
es tepeko, puesto que éstos
Es evidente la concordancia de importante destacar que estos
son específicos para curar, con
algunos elementos entre el relato cuarenta días provocaron la
cualidades, además, para otorgar
bíblico y el relato arriba expuesto: los existencia de los cuarenta cerros.
ciertos dones. Así, el Tlapalole puede
cuarenta días de Jesús y su ayuno, Además de detonar sus cualidades
realizarse por causa de alguna
principalmente. Estos hechos tienen curativas, en el relato se les
enfermedad (como el caso de Don
que valorarse de manera diferente adjudican otras propiedades, como la
Jerónimo cuando tenía diez años) o
en el contexto nahua en el cual capacidad de dar trabajo o traer
bien para solicitar algo.
fueron contados. Sin embargo, parece buena suerte al negocio, entre otras.
Durán Ortega, Alejandro. Cerros sagrados y sones. Apuntes etnográficos LCEUNLGTUUARAY 6
NHAUHAUSTAEDCE ALA
La categoría Tepeko también El castigo por la violación de estas
se puede dilucidar por la serie de prohibiciones es la enfermedad del
prohibiciones que giran alrededor de individuo trasgresor; el recuperarse “Luego luego siente uno
estos cerros, así como en las de ella requerirá Tlapalole.
como escalofrío, calentura,
sanciones que la violación de estos
tabúes puede generar. Podemos
dolor de cabeza, vómito:
Ajakatl o mal aire
señalar que cortar leña y talar
árboles está prohibido; se considera, Regresando a Don Jerónimo, agarraste aire”.
además, gran falta defecar u orinarse sabemos que se enfermó a los diez
en ellos. Cualquiera de estas cosas años. Según él mismo se enfermó por
resultan una agresión directa al “el aire”. Sin embargo, existen al
cerro: se trata de mutilaciones menos dos tipos de “aires”:
a su antojo, sin embargo también
y de suciedad. En este sentido
puedes adquirir la enfermedad
siguen funcionando, desde mi Hay aires buenos como el que
sin necesariamente haber sido
punto de vista, las categorías de respiramos, pero muchas personas
“trabajado” por un brujo-curandero.
sagrado-profano, así como lo impuro que se curan y pasas y llegas a tu
Si se “pasa por donde se curaron”
trabajo o a tu casa y sientes algo
y lo puro, trabajadas por Mircea
-es decir, si los implementos con los
diferente. Luego luego siente uno
Eliade (1988, 1983). El Tepeko como
que se curó a un individuo se dejan
como escalofrío, calentura, dolor de
entidad sagrada requiere respeto y,
cabeza, vómito: agarraste aire. tirados y si algún otro pasa por
sobre todo, alejamiento y cuidado del
allí- la persona adquirirá “aire”,
contacto con el mundo profano.
Según Felipe, a este segundo tipo se enfermará con las características
de aire se le llama ajakatl, el cual ya señaladas (vómito, dolor de
Otras prohibiciones radican en una
está relacionado, a mi parecer, con cabeza etc.) y será necesario realizar
agresión menos directa, por ejemplo,
la idea de quitar y poner la Tlapalole. De tal manera que
cuando se entra a él sin la actitud
enfermedad, como se señalaba arriba. esta potencia ajakatl que el
apropiada:
Cabe indicar que aunque ajakatl (o brujo-curandero maneja no
ejekatl) es un sustantivo genérico que desaparece, no se destruye;
[…] hay cerros que no puedes pasar, define al aire o cualquier aire, su esencia sigue. El ajakatl puede ser
si vas sólo sí, si van muchos
los nahuas lo asumen con “quitado” como una camisa, pero
haciendo maldades diciendo malas
estas cualidades particulares. La parece que cualquier otro pudiera
palabras [no]. Unos cerros son muy
enfermedad se “quita” como si fuera llegar a ponérsela, ya sea por
delicados, pasas y te pueden hacer
una camisa. El curandero-brujo tiene accidente o por brujería.
el mal, puedes pasar a recoger el
esta habilidad de quitar y poner
mal.
Durán Ortega, Alejandro. Cerros sagrados y sones. Apuntes etnográficos LCEUNLGTUUARAY 7
NHAUHAUSTAEDCE ALA
Lo mismo sucede con el cerro
tepeko. “Cuando pasas -decía
Uitoli o el arco
Felipe- puedes recoger el mal”
y asumiendo que es allí donde se Uno de los elementos descritos en el ritual de curación en el cerro es
realizan parte de las curaciones, el el uitoli o arco, que es uno de los elementos presentes en la mayoría
poder, la esencia del aire, ajakatl se de altares nahuas. El arco aparece tanto en el altar para recibir a una
encuentra en el cerro, en ese sentido virgen o a un santo, como en el altar de Xantolo, e inclusive en los
se vuelven tabú, pues contienen adornos de las tumbas de esta misma celebración. Según Felipe:
poder acumulado y lo despiden.
El arco es para que vea el de arriba que sí somos católicos, es el
costumbre de los que creemos en eso, debes de tener fe en eso, muchos
La ceremonia de Tlapalole
dicen que no es cierto porque quieren que se descuide uno […]
Una vez que el curandero determinó
qué cerros querían Tlapalole,
Efectivamente, en Zontecomatlán, lo común para referirse al altar de
la familia de Don Jerónimo compró y
Xantolo, es hablar de “arco” y no altar (Pérez Castro, 2007); la categoría
preparó todo lo que el curandero
“arco” se refiere a todo el proceso que lleva construir el altar, el propio
le había solicitado: pan, refresco,
arco y lo que se va a depositar en él.
aguardiente, cerveza, tabaco, flores
de cempasúchil, velas de cebo, cirio
de siete potencias y papel de china;
e hijos), junto con el curandero, salen además de palma. Se encienden las
y a cocinar: camote en dulce,
rumbo al cerro indicado, salen velas de cebo o las ceras, se escarba
calabaza cocida, café y zacahuil de
cargando en un ayate o mecapal y se hace un hoyo en el que se
pollo. Luego el curandero le indica a
la familia del enfermo el día en que todo lo que se compró para el caso. depositan un collar de flores, un
asistirá a la casa para empezar el Ya en el cerro el curandero empieza pollo vivo, aguardiente y tabaco.
rito. Según Felipe, el Tlapalole sólo a “trabajar”: se coloca en una “mesa” Además, el curandero recorta el
puede ser los martes y los viernes, (se refiere a un lugar plano sobre papel de china y le da forma a
aunque luego apuntó que dependía el piso) una servilleta, en ella se van un muñeco y también lo deposita.
lo que se quisiera hacer. a colocar todos los alimentos: El curandero reza y, según don
el zacahuil, la cerveza, el refresco, Jerónimo, “el curandero se hinca
El curandero llega al atardecer etc. Además, se construye un arco y empieza a hablar de muchas cosas,
y estará toda la noche rezando en sobre esta mesa y se colocan a los de muchas cosas habla […] les habla
la casa del enfermo. Al amanecer, la lados cruces de madera adornadas a los que están en la cima, a los
familia (padres, hermanos, tíos con cempasúchil y flor de margarita, como aire, le habla al Dios”.
Durán Ortega, Alejandro. Cerros sagrados y sones. Apuntes etnográficos LCEUNLGTUUARAY 8
NHAUHAUSTAEDCE ALA
mente Jerónimo sanó, ya no sufrió Los cerros que le enseñaron a
de ataques, pero otro fenómeno tocar y que asumimos son tepekomej
[Existe la] idea de que la cambiaría aún más su vida. son tres: Chipauatepetl, que se puede
traducir como el “cerro de la
“enfermedad” puede quitarse
Estaba yo chamaco, todavía purificación”, ya que proviene del
como se quita uno la camisa. no empezaba a tocar, […] a tocar verbo chipaua que es purificar
o limpiar, y tepetl cerro; La Cruz
nada. Después de enfermar empecé
y el Pipiantepetl. Cada uno de ellos
a soñar con ellos cuando.., lo soñé
le enseñó un tipo diferente de
cuando ya casi […] estaba dormido
“son”, a saber: el Chipauatepetl le
Habría que agregar que, en el caso y ya empecé a oír como música,
enseñó huapangos, La Cruz sones de
de Don Jerónimo, éste por la propia como […] como se afina […] de
danza, y el Pipiantepetl otros sones.
enfermedad no pudo ir al cerro al rápido me enseñó.
El hecho de que cada cerro
Tlapalole, así que fue su papá. Por
le enseñara un tipo diferente de son
El niño Jerónimo comenzó a soñar
este hecho llevaron su ropa y la
nos habla de las características
con los cerros, y éstos le empezaron
colocaron en la mesa. Esta ropa,
de personalidad de cada uno de
a diferencia de todos los demás a enseñar los sones que se utilizan
los cerros; parece ser que no
elementos, sí fue regresada al hogar. en los rituales, así como los
sólo tendrían nombre propio, sino
Ya para finalizar, los alimentos huapangos. Según refiere el propio
personalidad propia. Es este el caso
se empiezan a servir a todos los Jerónimo, el proceso fue largo pues
sobre todo del Chipauatepetl como
participantes y deben ser consumidos cada noche “cuando me acostaba,
cerro purificador y sanador.
en su totalidad, pues “no es bueno cuando tengo sueño, ya no me deja
llevarse nada de regreso.” El único dormir”. Estos cerros (pues fueron
Por otro lado, el sueño como
que puede llevarse un zacahuil tres los que lo visitaban en el sueño)
factor de comunicación con las
en forma de pago es el curandero, se le presentaban en forma de
entidades sagradas, en este caso con
además de la cantidad de dinero música, por ejemplo, uno de ellos, el
los tepekomej, es fundamental. En
pactada de antemano. En la
Chipahuatepetl, se le presentó en todo este proceso, Don Jerónimo
actualidad este servicio tiene un
forma de huapango, de tal manera sólo se comunicaba con los cerros a
costo de entre $300 y $500 pesos.
que cada uno de ellos le enseñó un través de sueños y en específico lo
tipo diferente de son: “Los cerros me que escuchaba en el sueño era
Los sueños enseñaban los tonos”. Don Jerónimo música. Dice que uno puede hablar
Ahora bien, existe una particularidad se fue convirtiendo así en un con los cerros por medio de oración,
en el proceso de este caso: efectiva- especialista. pero que más bien son los
Durán Ortega, Alejandro. Cerros sagrados y sones. Apuntes etnográficos LCEUNLGTUUARAY 9
NHAUHAUSTAEDCE ALA
quienes van a dar Tlapalole para ser Don Jerónimo aprendió principal-
músicos. Éstos “quieren ayudar a su mente a tocar el violín, aunque
El sueño como factor
suerte”. En cambio, los hay quienes también sabe tocar la jarana y la
nunca realizaron Tlapalole y también sexta. Sus compañeros fueron José
de comunicación con
serán músicos por el mismo hecho. de Tecuapa y Lucas de Ilamatlán
las entidades sagradas, Don Jerónimo diría: “otros, cuando (Ver.); con ellos recorrió gran número
nacen, no necesitan enseñar, lo de comunidades. La vida de un
en este caso con los
traen”. músico tradicional no debió ser nada
sencilla, pues su presencia en estos
tepekomej, es fundamental.
eventos era indispensable, por lo
Ser músico
tanto su demanda era considerable.
Así, pues, la vida de Don Jerónimo
Sin embargo, como señala Don
cambió después de los sueños. Ahora
Jerónimo; “yo nunca me fastidiaba,
curanderos quienes “saben hablar podía tocar y efectivamente su
nunca, nunca me fastidiaba, no
con los cerros”. El sueño es un vida comenzó a girar en torno de las
necesita ganar… tocaba yo solito,
elemento importante, ya que es ceremonias donde fuera requerido,
ahora ya no, ya no se encariña“.
continuación de lo que se vive en la de tal manera que esta cuestión le
realidad. No tiene una categoría de permitió conocer un gran número de
Además, la música la traía Don
falso entre los nahuas, sino más
comunidades a las que fue invitado
Jerónimo literalmente por dentro,
bien de una realidad de diferente
a tocar. Así, tocó en muchas
pues señala:
condición.
ocasiones de Chikomexochitl, son de
los elotes, carnavales, pedimentos, están en la cabeza [los sones],
Volvemos a enfatizar el carácter
casamientos, en bailes, en Xantolo, acabando, otro, acaba y otro, así
sagrado de los cerros tepekomej. En
etc. El tipo de ceremonias y rituales como, cuando usted ve al son de
ellos evidentemente puedes adquirir
en los que participó Don Jerónimo Carnaval, ya va a entender, estamos
una enfermedad, “un aire”, pero ellos
en la cabeza y todo, cuando viene
se relacionan con el ciclo ritual
también te pueden otorgar un don, el Carnaval, ahí está todo teniendo
de las comunidades. Por ejemplo, en
como en el caso de Don Jerónimo. y son hartos sones.
la localidad de la Candelaria las
Regresando un poco a la
argumentación de “la suerte”, vemos principales ceremonias son las del Además de la anterior capacidad
en el caso de Don Jerónimo que a día de la Candelaria, el 15 de mayo, para recordar todos estos sones, Don
él “lo llamaron los cerros” para el día de San Isidro, la Navidad, el Jerónimo debió poseer una
aprender música porque esa era Año Nuevo, el día de San Lucas, el capacidad enorme para tocar todo el
“su suerte.” Sin embargo, existen Xantolo y el Carnaval. día, durante varios días seguidos,
Durán Ortega, Alejandro. Cerros sagrados y sones. Apuntes etnográficos LCEUNLGTUUARAY 10
NHAUHAUSTAEDCE ALA