Celebrare la Pasqua. Guida delle messe del tempo di Pasqua

372 Pages·1985·6.897 MB·Italian

by  Enzo Lodi

anno lituigico
CELEBRARE
LA PASQUA
Guida delle messe del tempo di Pasqua
A cura di Enzo Lodi
V
La collana «ANNO LITURGICO» offre
agli operatori di pastorale alcune pro­
poste di utilizzazione dei testi litur­
gici delle feste e dei tempi forti del­
l’anno, per incontri di preghiera o di
meditazione che affianchino o prepa­
rino le celebrazioni liturgiche della
Chiesa.
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edizioni messaggero padova L. 14.000 (I.C.) IS

ENZO LODI
CELEBRARE
LA PASQUA
GUIDA
DELLE MESSE PASQUALI
efflP - edizioni messaggero padova
Con approvazione ecclesiastica
ISBN 88-7026-584-6
© 1985 Prov. Pad. F.M.C. Editrice
Grafiche Messaggero di S. Antonio
INTRODUZIONE
Premessa metodologica
Questo terzo volume completa la serie delle due precedenti
Guide liturgiche ai due tempi forti defFAvvento e della
Quaresima: Celebrare la manifestazione del Signore, Edizioni
Messaggero, Padova 1982, pp. 190; Celebrare la Quaresima,
Edizioni Messaggero, Padova 1983, pp. 274.
Il metodo scelto per presentare i testi biblici dei giorni
festivi e feriali è lo stesso. Perciò si richiamano gli elementi di
questo schema che ci sembrano più appropriati per una
attualizzazione celebrativa, dopo la presentazione teologica
iniziale:
1. didascalia introduttiva, per inquadrare ogni singola cele­
brazione del giorno;
2. tre invocazioni per l’atto penitenziale ispirate alle letture
bibliche;
3. didascalia introduttiva alle singole letture bibliche, storico­
esegetica;
4. due piste per la riflessione tratte dalle letture;
5. quattro intenzioni della preghiera dei fedeli con rispettivo
invitatorio e orazione conclusiva (l’orazione per le domeni­
che è dal nuovo Messale Romano-Italico);
6. monizione al Padre nostro, pure ispirata alla tematica
biblica del giorno;
7. impegno di vita, per tradurre in senso esistenziale i frutti
della celebrazione;
8. è stato aggiunto qualche testo patristico ad apertura di
ogni settimana, per esplicitare qualche tematica che la
tradizione cristiana antica ha spesso commentato nella
catechesi;
9. inoltre, per la settimana della Pentecoste, si offre un breve
commento sia delle orazioni-collette, come del prefazio
della festa, per cogliere la ricchezza di questa teologia
dello Spirito Santo, così carente nella coscienza occiden­
tale.
a) Il criterio-base di questa articolazione di momenti e temi
è di guidare ad una celebrazione veramente unitaria, perché
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tutti i testi della parola di Dio e della liturgia siano fra loro
armonizzati sulle tematiche principali offerte dalle letture
bibliche. Perciò sia le invocazioni per l’atto penitenziale che le
intenzioni per la preghiera dei fedeli, come pure le didascalie e
monizioni (introduttiva, al Padre nostro e conclusiva), sono
desunte dai contenuti stessi della parola di Dio.
b) Il linguaggio e la formulazione di tali preghiere potranno
sembrare troppo ricalcati sui testi biblici, e perciò di non facile
attualizzazione ed uso per assemblee non familiari con il
lessico scritturistico. È noto che la creatività liturgica classica
si rivelava tanto più ricca quanto più sapeva “traslitterare” e
adattare un testo biblico, senza però allontanarsi dalla sua
tematica. Sarà compito perciò di ogni utente di questa guida
attualizzare e semplificare i formulari, qui soltanto proposti,
adattandoli alle singole assemblee. Ciò che importa è mante­
nere la fedeltà al contenuto biblico, senza evasioni di sorta.
c) Le piste per la riflessione, qui sviluppate anche nelle
domeniche, non sono tracce per l’omelia ma soltanto spunti di
meditazione che possono essere utilizzati per trarre dalle
letture alcuni temi più significativi per sé e per gli altri.
Esistono non pochi sussidi per preparare l’omelia festiva (cf. la
rivista specializzata “Servizio della Parola”, ed. Queriniana,
Brescia); come pure per l’omelia quotidiana, che è pur tanto
raccomandata (cf. Principi e norme del MR: n. 42) anche per
le ferie del tempo pasquale si può ricorrere ai vari lezionari
commentati.
d) Le collette nuove del MR-Italico (MRI, II ed. 1984),
sono state utilizzate come conclusione delle preghiere dei
fedeli delle domeniche del ciclo triennale.
e) Per le preghiere dei fedeli, le intenzioni nelle domeniche
possono essere utilmente sostituite con quelle dell’Orazionale
che accompagna la nuova edizione del Messale, anche se non
sono così specificamente derivate dai singoli testi biblici di
ogni domenica. Occorre però rispettare la gerarchia nella
successione delle intenzioni (cf. premessa all’Orazionale, CEI,
1984).
f) E stato omesso il commento alla veglia pasquale, che
pure inaugura il tempo pasquale, perché trova miglior spazio
nel contesto dell’intero Triduo, di cui è il vertice. Quasi a
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compensare tale lacuna, è stata commentata la messa vigiliare
della Pentecoste, che nel MRI si è arricchita anche delle
singole orazioni dopo le varie letture, analogamente allo stile
della veglia pasquale da cui deriva.
g) Sono stati aggiunti, specie per le domeniche, alcuni
brevi testi patristici che concernono il mistero pasquale e
pentecostale, rinviando per altri testi patristici all’Ufficio di
lettura nella Liturgia delle ore.
h) Alcune tavole, collocate all’inizio di ogni settimana,
contengono il quadro delle letture bibliche.
i) Una breve sintesi tematica della stessa settimana, a
partire dalla sua domenica, ha lo scopo di caratterizzare il
contenuto nell’itinerario mistagogico di questo tempo. Esso
può essere così delineato nelle sue tematiche più significative
per le singole domeniche:
I - L’evento salvifico della Risurrezione
II - La fede pasquale nel Risorto
III - La Risurrezione come compimento delle Scritture
IV - Il Signore nostro pastore
V - L’esperienza mistica del credente
VI - La nuova presenza del Signore
VII - Lo Spirito Santo principio vitale della Chiesa.
Occorre però ricordare che la scelta delle letture per i
giorni feriali del tempo pasquale non armonizza direttamente
la lettura semicontinua degli Atti degli apostoli con quella del
Vangelo di Giovanni. La veduta di insieme delle varie temati­
che, alla luce del mistero pasquale, perciò assumerà come
binario direttivo queste due manifestazioni della Parola: l’una
più storico-ecclesiale negli Atti; l’altra più teologico-misterica
nel Vangelo di Giovanni, sullo sfondo di un’ecclesiologia
pentecostale.
La presentazione storico-teologica introduttiva è necessa­
ria per scoprire le ricchezze di questo tempo liturgico nella
tradizione ecclesiale l.
1 Bibliografìa essenziale: A. Nocent, Celebrare Gesù Cristo, v. 4 - Tempo
pasquale, Assisi 1977; J. Lopez Martin, El don de la Pascua del Senor, Burgos
1977; E. Lodi, Liturgia della Chiesa, EDB 1981, pp. 1172-1190 (Domeniche del
T.P.); A. Bergamini, Cristo, festa della Chiesa, EP 1982, pp. 260-300; C.J.
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1. Sviluppo storico della Festa dei cinquanta giorni
Alla fine del secolo II appaiono le prime testimonianze di
una Pentecoste cristiana 2: sant’Ireneo in Gaìlia, Ippolito a
Roma, gli Atti di Paolo nell’Asia Minore, Origene in Alessan­
dria e anche per la Palestina, Tertulliano in Africa: essi
testimoniano questo periodo unitario del tempo di sette
settimane che inizia da Pasqua e globalmente si chiama
“Pentecoste”. Dal secolo IV inizia un cambiamento in questa
concezione monolitica diffusa universalmente, eccetto che
nella Chiesa Alessandrina che ha conservato questa forma
unitaria. Lo spazio di Pentecoste è chiamato anche: “solennità
dell’esultanza”3, giorno propriamente festivo, “tempo
gioiosissimo” 4; e, in quanto è il prolungamento dell’unico
giorno di Pasqua, si denomina pure “grande domenica” e
“tempo-simbolo del secolo futuro” 5. Le caratteristiche princi­
pali di questo periodo festivo derivano dalla sua equiparazione
con la domenica, considerata sotto l’aspetto escatologico
“giorno ottavo” (Pseudo-Barnaba). Infatti il cinquantesimo
giorno è il risultato della somma del numero uno - la monade
sacra immagine dell’unicità di Dio - per il prodotto di sette
giorni per sette settimane (7 x 7+1 = 50); così come il giorno
ottavo è la somma di 1 ai 7 giorni della settimana (7 + 1 = 8).
Dunque il nuovo ordine escatologico, espresso dal giorno
ottavo, che sta sopra al sabato come settimo giorno del riposo
di Dio, è prolungato nel periodo di cinquanta giorni per
esprimere la pienezza del Regno.
In questo tempo, come nell’ottava di Pasqua, la tradizione
ha proibito il digiuno e la preghiera in ginocchio: si deve infatti
pregare con gioia (Atti di Paolo); sospendere ogni attività per
Nesmy, La spiritualità della Pentecoste, Brescia 1964; R. Cantalamessa, La
Pasqua della nostra salvezza, Marietti, Torino 1971; C.J. Nesmy, La spiritualità
di Pentecoste, Brescia 1964; G. Francescani, Una lettura teologico-liturgica dei
Prefazi pasquali del Messale Romano, in “Riv. Lit.” 2 (1975) pp. 207-229; F.
Brovelli, Le orazioni del Tempo Pasquale, in RL 2 (1975), pp. 191-206.
2 Per la pasqua annuale, la prima testimonianza è ne\Y“Epistola Apostolo-
rum” 15 (cf. J. Quasten, Patrologia I, 139, Marietti 1967); per la Pentecoste,
cf. R. Cabié, La Pentecóte, Desclée 1975.
3 Tertulliano, De Orat. 23, 2.
4 Tertulliano, De bapi. 19, 2.
5 Atanasio, Ep. festalis 1.
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fare festa (Tertulliano); prepararsi con piena gioia con Cristo
nella casa di Dio, aiutare i poveri e mantenere la pace
(Atanasio); amare Dio e il prossimo (Teofilo di Alessandria);
fare amnistia e condonare i debiti (ancora Atanasio e Teofilo);
rinnovarsi e purificarsi (Origene); celebrare i battesimi (Ter­
tulliano); fare l’anniversario deir anno giubilare (Lev 25).
L’oggetto di questo tempo unico è l’insieme degli eventi
salvifici: risurrezione, apparizioni del Risorto, ascensione,
discesa dello Spirito, e parusia (Tert., De bapt. 19, 2).
In sostanza, la “Pentecoste” della cinquantena è la sola
solennità dell’anno liturgico che celebra in modo globale -
come la Pasqua domenicale - il mistero della Nuova Alleanza.
2. Teologia del tempo di un «giorno senza tramonto»
Il tempo pasquale, che si estende dal triduo pasquale fino
alla domenica di Pentecoste, si può definire come il “tempo di
un giorno unico prolungato, cioè senza tramonto”. La tensio­
ne spirituale, che ha caratterizzato l’impegno ascetico della
quaresima, e la ricchezza dei riti liturgici del “Triduo santissi­
mo del Signore morto-sepolto e risorto” (sant’Agostino),
sembrano essere sottoposte all’usura del tempo che si prolun­
ga; anzi quasi destinate ad esaurirsi durante questo periodo dei
cinquanta giorni che pur dovrebbe costituire il culmine di tutto
l’anno liturgico. Dopo aver raggiunta la vetta del cammino
penitenziale e mistagogico della quaresima nella veglia pa­
squale, si stenta ad approfondire questo mistero così insonda­
bile che sfugge alla nostra esperienza sensibile. Infatti la vita
del Cristo risorto è nascosta in Dio (Col 3,1-5); e appartiene
all’ordine delle realtà di cui possiamo fare esperienza soltanto
se noi ci lasciamo pervadere dalla novità di un evento unico e
condizionante tutta la prospettiva dell’esistenza cristiana. Oc­
corre perciò comprendere come questa “nuova creazione” (2
Cor 5,17), che è la vita nel Cristo divenuto Signore (Kyrios),
sia un inizio assoluto di una vita che deve esprimersi realmente
nelle nostre opere (colletta del giovedì dell’ottava). Questo
spiega perché la Chiesa primitiva, dopo aver celebrato nel
triduo pasquale i tre aspetti dell’unico mistero della redenzio­
ne (morte - sepoltura - risurrezione), prolungasse in unica
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