Castoriadis. Denker der Revolution – Revolution des Denkens

242 Pages·2022·1.932 MB·German

by  Alice Pechriggl

Alice Pechriggl
Castoriadis: Denker der Revolution – Revolution des Denkens

Edition Moderne Postmoderne
Alice Pechriggl ist seit 2003 Professorin für Philosophie an der Alpen-Adria-Uni-
versität Klagenfurt und eine der profundesten Castoriadis-Kenner*innen. Von
1988 bis zu seinem Tod 1997 studierte sie bei ihm an der École des Hautes Études en
Sciences Sociales Paris, wo er ihre Arbeit zum Geschlechterimaginären betreute.
Alice Pechriggl
Castoriadis: Denker der Revolution –
Revolution des Denkens
Veröffentlicht mit Unterstützung der Fakultät für Kulturwissenschaften und des
Forschungsrats der Alpen-Adria-Universität Klagenfurt.

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Lektorat & Korrektorat: Juliana Perschy
Druck: Majuskel Medienproduktion GmbH, Wetzlar
Print-ISBN 978-3-8376-5962-7
PDF-ISBN 978-3-8394-5962-1
https://doi.org/10.14361/9783839459621
Buchreihen-ISSN: 2702-900X
Buchreihen-eISSN: 2702-9018
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Inhalt

Vorbemerkungen................................................................... 7
Einführung ......................................................................... 9

I SeinalsVeränderung
DieEntdeckungdesImaginärenzwischenOntologieundErkenntnistheorie .... 35
1 DerEinfallderEinbildungalsontologischerAufbruch.
Vom Novumzur Veränderung ................................................. 40
2 PhilosophierenalsEröffnungneuerGültigkeit................................. 63
3 InstituierendesImaginäres–DialektischesBild.
Wo Walter BenjaminundCornelius Castoriadiseinander kreuzen............... 92
II Psyche-Soma
ZurVerknüpfungvonPhilosophieund Psychoanalyse..........................113
1 PsychischeMonadeundKultur................................................ 117
2 SchwierigeFreiheitzwischenPsyche-Somaund kultureller Verkörperung ..... 125

III KollektiveAutonomie
Demokratie–Freiheit–Revolution............................................157
1 GeschlechterwandelimKontextdes »instituierenden Imaginären«............ 163
2 DiepolitischeVerwirklichungderFreiheitals»kollektive Autonomie«:
zur Untrennbarkeitvon Ethikund Politik...................................... 186
3 WelcheRevolution?SubjektundPolitik....................................... 201
Literatur ......................................................................... 231
WerkevonCastoriadis............................................................. 231
SonstigeLiteraturundVorträge(inkl.Weblinks)....................................234

Vorbemerkungen

DieinderPhilosophiegängigengriechischenTerminiwerdeneingedeutscht
verwendetunddahernichtkursivgesetzt.EinHinweiszudenSchriftenvon
Castoriadis und zur Zitationsweise: Der Großteil der hier verwendeten Ar-

tikel von Castoriadis wird nach den sechs Bänden der Carrefours du labyrin-

the (CL, 1978-1999) zitiert; die meisten wurden Jahre zuvor in verschiedenen
ZeitschriftenoderTagungsdokumentationenveröffentlichtunddanachnoch-
mals von ihm überarbeitet.Band 6 der CL ist posthum erschienen,war von
CastoriadisjedochschonfürdiePublikationvorbereitetworden.AlleBände
sind Sammlungen von Aufsätzen und keine Monographien (die einzige Mo-
nographie von Castoriadis ist GesellschaftalsimaginäreInstitution, wenn man
vondemkleinenBuchDevantlaguerreabsieht,daskeinephilosophische,son-
derneinepolitologisch-zeitgeschichtlicheSchriftist).ZahlreicheArtikelsind
posthuminweiterenAufsatzsammlungenerschienen,etwaFenêtresurlechaos
2007,Histoireetcréation2009unddie8BändederÉcritspolitiques.Mittlerweile
sindnebenGesellschaftalsimaginäreInstitutionzahlreiche,daruntersehrlange,
Aufsätze ins Deutsche übersetzt; von den 6 Bänden der CL ist es nur der 1.
Band,DurchsLabyrinth,er erschien bei Suhrkamp.Bei Verlag Edition AV ist
eineumfangreicheTextsammlungunterdemTitel»AusgewähltenSchriften«
erschienen,derenHerausgebersichnichtandieZusammenstellungderTex-
tedurchCastoriadishielten,sonderndieAufsätzegemäßihreneigenenthe-
matischen Kriterien zusammenfügten.Diejenigen Seminare an der EHESS,
die posthum bei Seuil erschienen sind,gibt es vorerst nur im französischen
Original;dienochnichterschienenenSeminare,dieichverwende,zitiereich
nach den Transkripten, die mittlerweile in den Fonds Castoriadis im IMEC
in Caen archiviert und konsultierbar sind. Die Bibliographie am Ende gibt
genauerAufschlussüberdieAufsatzsammlungenunddiesiebezeichnenden
Siglen.VondenveröffentlichtenTextenvonCastoriadisverwendeundzitiere
ich meist die französischen Originaltexte in der je letzten von ihm bearbei-
8 Castoriadis:DenkerderRevolution–RevolutiondesDenkens
teten Version. Die wenigen wörtlichen Zitate übersetze ich selbst, oder ich
verwende eine zumeist von mir abgeänderte Übersetzung ins Deutsche. In
denFußnotenfindensichdannauchdieVerweiseaufdiedeutscheÜberset-
zung,wenneinesolcheexistiert.FürbloßeVerweisegebeich–sovorhanden
–diedeutscheÜbersetzungan;diejenigen,dieCastoriadisimOriginallesen
können,werdendenfranzösischenTextleichtfinden,insbesonderewennsie
die Bibliographien von agorainternational verwenden.Eine Werkausgabe auf
Deutsch, die den noch nicht abgeschlossenen französischen Werkausgaben
(bei Seuil für die philosophischen Schriften, bei Sandre für die politischen

Schriften) folgt, wird wohl noch länger auf sich warten lassen, geschweige
denn eine, welche alle auf Tonband aufgenommenen Seminare enthält, von
denenzumheutigenTagdreiJahrgängeimfranzösischenOriginalveröffent-
lichtwurden.
1
Einführung

Wer war Cornelius Castoriadis? Was war er? Revolutionär und Philosoph.
Ökonom. Psychoanalytiker. Politischer Denker und Aktivist, der Parrhesia
verpflichtet.Lehrer.AnderKreuzungdesChiasmas»DenkerderRevolution

– Revolution des Denkens« steht der Philosoph des 20. Jahrhunderts, der

die Revolution, die er doch nicht selbst erlebte, am gründlichsten und am
beständigsten durchdachte. Von der gescheiterten oder verpassten antika-
pitalistischen Revolution herkommend, machte er mit der Psychoanalyse
die Revolution des Denkers selbst durch und revolutionierte das Denken
als solches, nicht nur durch seine geniale Ontologie. Er verband all die
genannten Tätigkeiten unablässig zu einem Lebenswerk, dessen Tragweite
2
erstallmählichauchimdeutschsprachigenRaumermessenwird.
1 IchdankeCristinaBeretta,NinavonKorff,EvaLaquièze-WaniekundMartinWeißfür
wichtigeAnmerkungen.
2 DaslangeRadiointerview,dasKatharinavonBulow1996inderSendungLebonplai-

sir mit Castoriadis führte, ist ein guter Einstieg in diesen außergewöhnlichen Le-
benslauf eines Zeitgenossen, der das 20. Jahrhundert diagnostizierte, synthetisier-
te und zu verändern suchte: https://www.youtube.com/watch?v=sI5xlrQDC9g. Wei-
tersdieSendung»Castoriadis:untitandanslelabyrinthe,1922-1997«vonClémence
Mary: https://www.franceculture.fr/emissions/une-vie-une-oeuvre/cornelius-castoriadi
s-un-titan-dans-le-labyrinthe-1922-1997. Etwas spezieller ist das Interview, das Chris
MarkermitdemPhilosopheninderSerieL’héritagedelachouette1989überdieDe-
mokratieführte:Uneleçondedémocratie:https://vimeo.com/128666476.Seineeigenen
DarstellungenüberseinenintellektuellenWerdegangfindensichinderEinleitungzu
Lasociétébureaucratique,EPV,SB,Paris2015,sowieindemlangenText»Faitetàfaire«,
in:M.Busino(Hg.),Autonomieetautoorganisation.LaphilosophiemilitantedeCornelius
Castoriadis,Genf1989,S. 457-511,dt.»Getanundzutun«,in:AS4,S. 183-269.Dieser
TextisteinebündigeAntwortaufdieindemBandversammeltenkritischenBeiträge
seinerdamaligenKolleg_innen.
10 Castoriadis:DenkerderRevolution–RevolutiondesDenkens
Castoriadis war auch Sohn einer früh verstorbenen Mutter, eines stren-
gen und zugleich liebevollen Vaters, selbst Vater zweier Töchter, Ehemann,
Freund,GeliebterundLiebhaber–nichtnurvonMusik,obwohlerdasgerne
betonte;erwarmehrmalsaufderFlucht,underwarFreundderFlüchtlinge
(sanspapiers),denenernochinhohemAlterbeistand,alsdieBehördensieaus
ihrenZufluchtsunterkünftenin Pariszujagen suchten.Vertreibung,Flucht,
ZufluchtundAngstvorneuerlicherAbschiebung(inden1950erund60erJah-
renausFrankreichzurückindasvondenMilitärsbeherrschteGriechenland)
prägen sein Leben seit seiner Geburt. Er wohnte zuletzt 1, rue de l’Alboni in

3
derWohnung,inderBernardoBertolucciDerletzteTangoinParis drehte. In
dieserWohnung,diezumTeilseineArbeitsstättewar,empfingerauchseine
Analysand_innenundunsStudent_innen,derenArbeitenerbetreute.
Sein tragischer Tod nach langem Todeskampf Ende 1997 versetzte uns
nicht nur in Angst, Trauer und Wut, sondern auch in tiefe Zweifel, was die

AnerkennungdesTodes anlangt.Der Philosoph hatte diese von einer halbwegs
aufgeklärten Kultur immer eingefordert, und er hatte mit der kollektiv ver-
breiteten Verdrängung des Todes die Hybris in der von Technobürokratie und
Gewinnsucht beherrschten Gesellschaft verbunden. Zugleich hat er immer
auch auf die psychische Unmöglichkeit einer solchen Anerkennung verwie-
sen (die Psyche im radikalen Sinn von Castoriadis – und im Anschluss an
Freud – kann sich ihren Tod nicht vorstellen, sie kann ihn auch nicht träu-
men, geschweige denn anerkennen). Der todkranke Patient wollte weiterle-
ben, riskierte eine hochriskante Operation und verfiel nach postoperativen
KomplikationenineinemehrmonatigeAgonie,ausdereram26.Dezember
1997erlöstwurde.
Ich kannte Castoriadis zwischen 1988 und 1997 vor allem als Lehrer und

Betreuer.Weilichihnkannte,kannmeinBuchüberihnnichtnicht miteiner
Frage nach dem Menschen, seinem Leben und seinem Tod beginnen, auch
wenn,odergeradeauchweileseinphilosophischesBuchist,dasalssolches
immerschonvordemHintergrunderfahrungsbezogenerundnichtbloßabs-
trakterFragenentstand.
Castoriadis hat uns gelehrt,dass Kohärenz das Wichtigste und zugleich
Schwierigsteist,egalobwirPhilosoph_innenoderpolitischeAktivist_innen,
Dienstleister_innen,Handwerker_innen,undTechniker_innen,Geistes-,Ge-
sundheits-,Hilfs-oderSexarbeiter_innenbzw.BauernundBäuerinnensind.
3 Italien/Frankreich1972mitMariaSchneiderundMarlonBrandoindenHauptrollen.