Carta de escándalos: Lutero, Galileo, Agustin, Heidegger

116 Pages·2014·1.103 MB·Spanish

by  Juan Rivano

CARTA DE ESCÁNDALOS

Lutero, Galileo, Agustín, Heidegger

Juan Rivano

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Carta de Escándalos
© Juan Rivano, 2014
ISBN: 13.978-150526279
CreateSpace, Amazon Company
Edición de María Francisca Cornejo y Emilio Rivano
Arte de portada: Rafael, La Transfiguración (1517-20),
Museos del Vaticano. Dominio Público.
Ediciones Satori

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Referencia: 4924

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Índice General

I.- Lutero
II.- .Galileo
III..- Agustín
IV..- Heidegger

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I

Querido amigo, permítame comenzar esta carta
recordando a un condiscípulo de mis años de liceo a quien
quise y sigo queriendo mucho y que me dio en su tiempo no
pocas lecciones de sana conceptuación y hermosa retórica.
Tenía sus momentos chuscos también. Recuerdo uno de sus
chistes: Había cuatro caballeros muy rufianes jugando al
póker; uno de ellos, no aguantando más las trampas de otro,
exclamó: “A la persona que está jugando sucio y que no voy a
nombrar tengo que decirle que ¡una más! y le vuelo de un
balazo el único ojo que le queda.”
Lo que es igual, aunque no es ningún chiste, a esas
declaraciones que emiten los gobiernos sobre potencias
vecinas que no van a nombrar pero que, si siguen
incursionando en el territorio, les van a hacer saltar sus tres
pirámides con esfinge y todo.
¿De dónde salgo con esto? Un amigo suyo y mío a
quien no voy a nombrar porque se le caería de indignación el
último pelo que adorna su cabellera, me escribía tiempo atrás
después de saber que proyectaba escribir esta carta para usted
que estaba perdiendo estúpidamente mi tiempo. ¡No con
usted, Dios nos libre! ¡Ni con esas palabras, Virgen santísima!
“¿Cómo puede usted perder el tiempo en esas viejas
sandeces?” me escribía. Bueno, tampoco así, expresamente,
porque es muy como decirle y no me va a insultar en mi cara;
pero exactamente así, porque tampoco se las guarda, aunque
las ponga entre líneas.
Solo que no me convenció de ninguna manera este
amigo. Todo lo contrario, me decepcionó. Que una persona
como él… ¿Viejas sandeces? ¡Esas las conozco yo! El mundo

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revienta de viejas sandeces. ¡Cuántas hay exhibiendo sus
profundidades ante las primeras filas! ¡Y el griterío que
levanta el público! Algunos no aguantan, suben al proscenio,
ellos también. Todos quisieran tener profundidades parecidas
que exhibir. Con decirle que no hace mucho…
Pero, ¿para dónde voy? Lo que quiero es comunicarle
que este amigo nuestro no me convence. Como le digo, me
decepciona y hasta me irrita un poco. ¿Cómo puede, de todos
él, salir con esas? Cuántos bandidos no lo detienen a uno con
las mismas razones: que no pierda el tiempo con viejas
sandeces, que no se rebaje, que no reviva cosas que están
pudriéndose solas y que mientras antes se pudran mejor. ¡Esa
sí que es sandez vieja, si no pillería retórica!
Pero, ¡que quede entre nosotros!
Son cuatro las noticias que tengo que contarle. Ojalá
no las conozca usted ya, aunque lo dudo. Se refieren a cuatro
personas de fama grande y mucha importancia en los asuntos
de aquí abajo, aunque la última de ellas podría perder ambas
cosas en un día si no las ha perdido ya y nadie se ha dado
cuenta todavía. Me refiero a Lutero, Galileo, Agustín y
Heidegger. ¿Qué me dice?
Hay algo de escandaloso en todas estas historias, algo
que las ha ido juntando en una misma gaveta en mi memoria y
atención, no sé si por afinidad que hay en ellas mismas o por
afinidad que encuentran en el rango de mis intereses. Quería
comentarlas y en un mismo texto. Así me vino la idea de una
carta para usted y nuestros amigos comunes… menos uno.
La historia acerca de Lutero podría no ir aquí, porque
no ha hecho ningún ruido como las otras. Es cosa que me ha
ocurrido a mí, como quien dice, yendo de compras, dando mis
propios tropezones y cayéndome por mi propia torpeza. Pero,
usted dirá. Salí de ella riéndome primero y reflexionando
después por un buen rato.

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No crea que no había pensado en su tiempo y con su
salsa en las tribulaciones de Martín Lutero. Son en buena
medida puro asunto de lógica escolar, tan escolar y hasta para
niños como para quedarse pensando. Allí estaba el escándalo.
Bueno, parte del escándalo, en esos años míos de estudiante de
lógica: en la pura faramalla verbal. Escándalo semántico, si
los hay. Con el agregado de una rusticidad que no se puede
perdonar por más que se trate de campesinos alemanes del
siglo XVI. Era gente de iglesia después de todo y mucho antes
de su tiempo hombres como Roger Bacon, William Occam,
John Wyclif y Berenger de Anvers habían estado ya
razonando como para poner a su alcance manuales de sentido
común.
Pero paso a contarle de mi segundo, más concreto y
más explosivo encuentro con Lutero. Estaba un día en la
Biblioteca Comunal de Lund —esta pequeña y algo medieval
ciudad universitaria donde he vivido mis ya veintiún años de
exilio en Suecia— leyendo la prensa y algunos periódicos y
revistas de España y Latinoamérica que llegan por aquí,
cuando se acercó a hablarme un sueco de unos cuarenta o
cincuenta años. Enorme el sueco, rostro de marino, curtido de
piel, ojos azules de buey nórdico, manazas de herrero. Había
vivido años de años en Centroamérica, en Bahía, en
Valparaíso. Pero de eso me contaría otro día. Hablaba entre
español y portugués y tenía algo muy urgente que
comunicarme. Dio por sentado que yo era latinoamericano,
por la prensa que leía. Además se nota: ¡hacemos nata en
Suecia! Pero supuso más sobre mi condición y menesteres,
porque sin más introducción ni miramientos pasó a contarme
de una iglesia, una sucursal más bien dicho, recién instalada
en Malmö, el puerto comercial que hay al sur de Lund. “¡Se
acabaron mis problemas, se acabaron mis problemas!”
clamaba sin mucha consideración del lugar en que nos

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encontrábamos. “¡Los suyos también terminarán!”
¡Figúrese! En su español, a veces salpicado de
portugués, a veces viceversa, me contó que llevaba años de
iglesia en iglesia. “Como de zanja en zanja. Ninguna me
servía.” Hasta que dio por fin con esta, entre los astilleros de
Malmö. Todos sus problemas se resolvieron. Ahora, dormía a
pierna suelta, como un bendito. “Los suyos también se
resolverán”, aseguraba buscando en sus bolsillos hasta que dio
con su libreta de la que arrancó una hoja donde escribió con
enormes letras el nombre de la iglesia, el nombre del sacerdote
a cargo y la dirección. Todos, todos mis problemas se
resolverían. Dobló la hoja, la puso como hueso santo en mi
diestra cerrándola entre sus manazas. No sé dónde andará el
papel, pero estoy seguro de que si lo busco no lo encuentro.
* * *

La impresión mía, quitado el sobresalto, fue cosa
inmediata, inconfundible. Me encontraba ante un hombre que
acaba de sacarse mil arreos de encima y de una sola vez. Un
torturado de su conciencia que por fin había dado con la
iglesia precisa. Tal como en el caso de Lutero. Solo que en
pequeño, como se entiende. Félix Schwartzmann decía: Cada
uno es inmortal en su sitio; cosa que ya había dicho Goethe en
el sitio suyo. Así andaba mi misionero sueco conmoviendo el
pequeño mundo de Lund con su iglesia de Malmö, sucursal de
una matriz en no sé cuál de las ciudades americanas. ¿Cómo
procedía? Muy simple: Cuando le parecía que tenía ante sí a
un hermano de pasadas angustias, con atolladeros como los
suyos, se acercaba, le preguntaba la hora, de dónde venía, le
contaba de sus andanzas en Bahía, en Valparaíso y luego con
la soltura de un vendedor de seguros de vida le anunciaba la
buena nueva dándole la dirección en Malmö y la bienvenida al
camino de la salvación.

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¿Qué hace uno en esta situación en que viene alguien a
salvarlo a tirones tomándolo por náufrago? (Me acordé de otro
chiste: el de los soldados de una revolución latinoamericana
que fusilan a los náufragos tomándolos por prófugos.)
Estoy seguro que más de una vez, por esas calles de
Dios, habrá tenido usted que arreglárselas con un borracho que
lo aborda a punta de tufos. ¿A quién no le toca? Quiero decir
que para mí era un desconcierto así, aunque no vaya más allá
en la comparación.
No sé si le he contado en otra carta que considero a
esta sociedad sueca como una sociedad técnica bajo muchos
respectos. Quiero decir, técnica en el sentido en que Edward
Hall habla de sociedades formales, informales y técnicas.
Mejor dicho, culturas. En las culturas informales, las reglas
son muy implícitas y muy equívocas. Ni siquiera está usted
seguro de que se sigan reglas. Mejor no le nombro culturas de
estas, pero usted me entiende. En las culturas formales las
reglas son precisas y muy enraizadas. No se aprenden como en
la escuela, sino que se asimilan con la leche de la mamá. Las
reglas técnicas son exactas y se enseñan en el pizarrón, con
todos sus puntos. Una característica en la que Hall no se
detiene es esta: que las reglas técnicas no son arraigadas y que
se pueden sustituir, borrarlas del pizarrón y escribir otras.
Mi primer pensamiento ante el atropello
desconsiderado de mi “misionero sueco” fue tomarlo como
una muestra más de cultura técnica. Un atropello cultural más.
Esta vez, en el campo de las cruzadas religiosas. Mi
“misionero sueco” —no sé por qué, puesto que yo nunca tuve
automóvil— se me apareció como un conductor que va feliz,
silbando en su coche, que lo estaciona en un café de la ruta
junto a otro de un colega chofer que se ve a primera vista que
no ha encontrado el mecánico apropiado. “Ah, pobre
hombre”, dice, “yo le voy a dar la dirección que necesita”.

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