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Cambios en Puno Estudios de sociología andina François Bourricaud DOI: 10.4000/books.ifea.6474 Editor: Institut français d’études andines, Instituto de Estudios Peruanos, Cooperación Regional para los países andinos-Embajada de Francia Año de edición: 2012 Publicación en OpenEdition Books: 3 junio 2015 Colección: Travaux de l'IFEA ISBN electrónico: 9782821844308 http://books.openedition.org Edición impresa ISBN: 9789972513589 Número de páginas: 222 Referencia electrónica BOURRICAUD, François. Cambios en Puno: Estudios de sociología andina. Nueva edición [en línea]. Lima: Institut français d’études andines, 2012 (generado el 26 avril 2019). Disponible en Internet: <http:// books.openedition.org/ifea/6474>. ISBN: 9782821844308. DOI: 10.4000/books.ifea.6474. Este documento fue generado automáticamente el 26 abril 2019. Está derivado de una digitalización por un reconocimiento óptico de caracteres. © Institut français d’études andines, 2012 Condiciones de uso: http://www.openedition.org/6540 1 Francois Bourricaud (Francia, 1922-1991) empezó muy joven su carrera académica. Llegó por primera vez al Perú en 1951, gracias a la obtención de una beca de investigación y se quedó dos años en Puno. Retornó en 1963 por otros dos años y luego viajó frecuentemente a este país hasta 1974. Su producción científica en todo ese periodo fue muy fructífera, con más de 40 artículos científicos y dos libros magistrales: Cambios en Puno (1962) y Poder y sociedad en el Perú (1967). Así, el Perú fue siempre para François Bourricaud un laboratorio científico apasionante para entender mejor los fenómenos de los cambios sociales y el papel de las especificidades políticas y culturales, así como las políticas y teorías del desarrollo. Este libro fue publicado en español el año 1967, en México, por el Instituto Indigenista Interamericano. En palabras del propio autor, si bien la elección geográfica fue casual, “las características de la organización social que poníamos en evidencia se interpretaban solamente en relación con un conjunto mucho más vasto, respecto de una 'zona de contradicción'. Si nuestro trabajo puede pretender algún mérito, el único que le reivindicaríamos sería el de preparar la exploración metódica de este fondo común que aflora bajo las singularidades de una situación regional”. FRANÇOIS BOURRICAUD François Bourricaud (Francia, 1922-1991) fue profesor de sociología en La Sorbona, Dejó una obra fundamental y original sobre la filosofía política, las dinámicas sociales, la sociología de la acción y de las ideologías. Se interesó, además, en las problemáticas del poder, de las relaciones sociales y de las políticas de desarrollo en América Latina, en particular del Perú, tema sobre el cual escribió más de 40 artículos científicos y varios libros mayores. Entre su vasta obra cabe mencionar: Esquisse d'une théorie de l'autorité (Paris: Plon, 1961); L'individualisme institutionnel. Essai sur la sociologie de Talcott Parsons (París: Presses Universitaires de France, 1977); Le bricolage ideologique: essai sur les intellectuels et les passions démocratiques (Paris: Presses Universitaires de France 1980). Junto con Bondón, publicó en 1982 el Dictionnaire critique de la sociologie (París: Presses Universitaires de France). 2 ÍNDICE Presentación Roxana Barrantes y Ramón Pajuelo Prólogo: "François Bourricaud: intelectual, humanista y sociólogo" Jean-Joinville Vacher Introducción Mistis, indios, cholos Visión geográfica de la región ¿Qué es un indio? La raza La lengua El género de vida El atraso indígena y la dependencia Aparición del cholo Cultura folk El método Capítulo 1. Presentación de la ciudad de Puno en 1953 Capítulo 2. El conflicto de intereses: la estructura agraria LA COMUNIDAD LA REFORMA DE LA HACIENDA Capítulo 3. Dinámica cultural: homogeneización y diferenciación Conclusión: ¿Cholificación? Trabajos sobre El Perú (Octubre de 1961) I. La historia y su doble herencia: el Imperio y la Colonia II. La querella del indigenismo III. Sociología del Perú actual Bibliografía 3 Presentación Roxana Barrantes y Ramón Pajuelo 1 ¿POR QUÉ VOLVER A PUBLICAR este libro después de cincuenta años de su primera edición? Son varios los motivos que nos han impulsado a hacer realidad este proyecto. Se trata, en primer lugar, de contribuir a la difusión del pensamiento de uno de los más importantes sociólogos contemporáneos. François Bourricaud fue un pensador de influencia internacional en el campo de la sociología, que se afincó con singular intensidad en tierras peruanas. El ilustre maestro francés supo hallar en el Perú un microes-cenario fértil para poner en prueba teorías e hipótesis de amplio alcance en la teoría social. Sus análisis de los procesos de movilización social que cambiaron el rostro del Perú en las décadas posteriores a la segunda guerra mundial, así como de las interrelaciones entre poder político y cambio social, se encuentran sinduda entre las mejores páginas escritas desde las ciencias sociales acerca de la sociedad peruana. 2 Bourricaud arribó al Perú a inicios de la década de 1950, dedicándose desde entonces a investigar este país como escenario emblemático de un mundo en plena ebullición. Durante décadas decisivas, su presencia física e intelectual resultó clave para el desarrollo de las ciencias sociales peruanas. En un contexto en el cual recién se formaban las instituciones y personas que dieron impulso en nuestro medio a disciplinas como la sociología, Bourricaud contribuyó de manera sustancial, con su lucidez y magisterio, a la creación de nuestras modernas ciencias sociales. Su legado se aprecia también en la amplia influencia de sus ideas sobre varias generaciones de intelectuales peruanos. 3 La pasión auténtica de Bourricaud por el Perú se refleja en una obra singularmente inteligente, imaginativa y consistente en términos teóricos, que constituye un ejemplo de lo que significa la vocación del trabajo intelectual. Muestra de ello es justamente su producción peruanista, la cual comprende un libro considerado un clásico imprescindible: Poder y sociedad en el Perú contemporáneo, las páginas de Cambios en Puno que ahora el IEP se complace en reeditar, y también un conjunto de artículos que sería muy importante recopilar y publicar en nuestro medio.1 4 A pesar del tiempo transcurrido desde la primera edición de Cambios en Puno, se trata de un libro que sigue siendo importante y útil para la comprensión de la problemática social e histórica de la región altiplánica. Al recorrer las páginas de este volumen, gracias a la 4 nueva edición que ahora presentamos, los lectores podrán conocer las raíces de diversos procesos de cambio que durante las últimas décadas han definido los rasgos actuales de esta importante región del país. Muchos de nuestros debates actuales acerca de las posibilidades nacionales de modernización y desarrollo democrático, sobre los anhelos de progreso entre poblaciones rurales sometidas a persistentes condiciones de exclusión social y étnica, o en torno a las condiciones de uso y acceso a tecnologías en un mundo cada vez más integrado pero también amenazado por nuevos fenómenos de distinta escala, son anunciados en las brillantes páginas de este libro. 5 Cambios en Puno muestra también la vigencia de una manera de investigar y razonar tan propia del recordado maestro François Bourricaud. Se trata, en ese sentido, de un libro pedagógico, cuyas páginas transmiten las ideas y planteamientos de su autor, pero también exhiben una modalidad de construir conocimiento. De manera ejemplar, Bourricaud pone a prueba herramientas teóricas que, medianteel análisis de evidencias e información resultantes de su propio trabajo de campo, le permiten construir nuevas preguntas e hipótesis incitantes que se van exponiendo a medida que avanza la propia redacción del libro. El cuadro resultante muestra los dramas y desafíos del altiplano puneño en un contexto de creciente movilización social, que afectó al conjunto de la sociedad peruana en la segunda mitad del siglo XX. 6 Con esta publicación, el IEP se reencuentra con quien fue uno de los grandes amigos de esta casa de estudios. Al hacerlo, invitamos también a los miembros de las nuevas generaciones de científicos sociales peruanos a nutrirse del pensamiento de uno de nuestros grandes maestros. NOTAS 1. En 1991, el IEP realizó la primera edición peruana de Poder y sociedad en el Perú, libro editado por primera vez en 1967, en Francia y Argentina. Podemos mencionar también su importante artículo “Notas sobre la oligarquía peruana”, en François Bourricaud, jorge Bravo Bresani, Henri Favre Jean Piel, La oligarquía en el Perú. Tres ensayos y unapolémica (Lima: IEP, 1969). Este fue el segundo volumen publicado por el IEP en la importante serie editorial “Perú Problema”. AUTORES ROXANA BARRANTES Directora General 5 RAMÓN PAJUELO Director de Publicaciones 6 Prólogo: "François Bourricaud: intelectual, humanista y sociólogo" Jean-Joinville Vacher 1 LAS COINCIDENCIAS DE LAS EDICIONES y de las fechas hacen que la excelente idea del Instituto de Estudios Peruanos (IEP) de editar por primera vez en el Perú cambios en puno: estudios de sociología andina de François Bourricaud corresponda a los 60 años de la investigación, los 50 años de la edición francesa y a los 20 años de la desaparición del autor. 2 La referencia a esta particularidad sincrónica, lejos de querer dar a esta edición un aire de conmemoración, desea poner énfasis en la importancia de difundir de nuevo y más ampliamente la obra de François Bourricaud, en particular la relacionada con el Perú. 3 François Bourricaud hizo —lo que se llama en Francia— una brillante carrera; «Agregé» de filosofía a los 22 años, empezó a dar clases en la universidad dos años después para, en 1969, ser elegido profesor de sociología en La Sorbona. Sus primeros trabajos lo llevaron a ser invitado muy rápidamente a las más grandes universidades del mundo como Harvard, Oxford y Stanford. Asimismo, es uno de los pocos intelectuales franceses, hasta hoy, en haber sido elegido como miembro de la Academia Americana de Ciencias y Artes. 4 Su primer libro, Esquisse d'une théorie de l'autorité (Esbozo de una teoría de la autoridad) publicado en 1961, muestra ya la amplitud de su pensamiento pluridisciplinario y de su cultura universal. François Bourricaud nos dejó una obra fundamental y original, alejada de toda visión estrecha de las especialidades. Esta se extiende a la filosofía moral y política, las dinámicas sociales, la crisis universitaria, la sociología de la acción (es uno de la más importante representantes junto con Talscott Parsons], el bricolaje ideológico, la historia de la derecha, las ideologías de los franceses y el excelente Diccionario crítico de sociología escrito en colaboración con su colega Raymond Boudon que alcanzó gran éxito mundial. Una obra diversa ciertamente pero siempre guiada por un gran rigor científico y una coherencia cumulativa del conocimiento. El gran sociólogo Edward Shils precisó que sus trabajos lo sitúan a la par de los mejores teóricos e investigadores de sociología del mundo. 5 Otro aspecto muy importante de la obra de François Bourricaud fueron sus investigaciones sobre el Perú. Gracias a la obtención de una beca de investigación, llegó 7 por primera vez al Perú en 1951 y se quedó dos años en Puno. Volvió nuevamente por dos años en 1963 y retornó frecuentemente a este país hasta 1974. En todo ese periodo, su producción científica fue muy fructífera, con más de 40 artículos científicos y dos libros magistrales: Cambios en Puno y Poder y sociedad en el Perú. Este país fue siempre para François Bourricaud un laboratorio científico apasionante para entender mejor los fenómenos de los cambios sociales y el papel de las especificidades políticas y culturales, así como las políticas y teorías del desarrollo. El Perú también fue para él una tierra de amistades intensas, como las que mantuvo por ejemplo con José María Arguedas, Víctor Raúl Haya de la Torre o José Matos Mar. Decidió en 1989, durante su último viaje, volver a trabajar sobre el Perú mas su enfermedad no se lo permitió. 6 Los que lo conocieron —y tuve el privilegio de verlo a menudo— recalcan siempre su don de amistad y sus cualidades personales de atención y escucha. De una gran curiosidad intelectual, las conversaciones con él eran mucho más que un intercambio, eran una construcciónmutuadondesusabiduríasemezclabaconelhumorylaimaginación,conel objetivo de conocer mejor al otro. 7 Para terminar quisiera, en nombre de la Cooperación Regional Francesa para los Países Andinos y de la Embajada de Francia en el Perú, agradecer intensamente al IEP por habernos asociado a la edición de este libro y a la difusión del pensamiento de François Bourricaud. AUTOR JEAN-JOINVILLE VACHER Consejero de la Cooperación Regional para los Países Andinos Embajada de Francia en el Perú 8 Introducción Mistis, indios, cholos 1 Por mucho tiempo fue costumbre distinguir tres zonas en el territorio peruano: la costa, el interior constituido por el macizo andino, es decir, la sierra, y la parte amazónica, llamada selva o montaña. A primera vista, esta división parece fundada, tanto desde el punto de vista del poblamiento como desde el físico. La costa es seca y árida; el inmenso desierto, que se extiende aproximadamente desde el norte de Piura hasta la frontera chilena, es cortado por valles irrigados por los torrentes andinos y por las capas subterráneas, más o menos profundas. Hoy, estos valles producen, especialmente, algodón, caña de azúcar, cítricos y un poco de vid, sobre todo los de Ica y Chincha. El interior ofrece una flora sumamente rica: en el fondo de los valles interandinos crecen plantas tropicales; a medida que el observador asciende encuentra, después de la caña y de los cítricos, maíz, cereales, alfalfa y, finalmente, la papa, que resiste hasta los 4000 msnm. Trasponiendo los Andes, el viajero descubre otro mundo, otros climas; el té y el café tienen lugar en las inmensas extensiones de la selva. A cada una de estas “regiones” era costumbre atribuirles un poblamiento específico: la selva era el reino de las tribus amazónicas, los chunchos, como dicen con desprecio los peruanos de hoy. En la sierra estaba concentrada la población indígena. La costa habría estado, por así decirlo, reservada a la población de origen europeo, con la adición de los esclavos negros, importados en el curso del periodo colonial, y de los chinos introducidos a partir de 1860. Esta oposición en tres zonas, que no resiste el estudio arqueológico ni la observación de la actualidad, casi ha sido abandonada. Los arqueólogos concuerdan con Wendell C. Bennett en hablar de una contradicción peruana, en la que las tres regiones arbitrariamente definidas aparecen en una relación de intercambio continuo y sistemático. La costa, la sierra y la selva no constituyen regiones autónomas. El análisis de la cerámica, de los tejidos y de la arquitectura hará aparecer en toda la extensión del área la contradicción peruana de estilos y de técnicas comparables. Si consideramos el Perú de hoy, la misma relación se observa entre las bandas longitudinales distinguidas arbitrariamente. Las poblaciones se desplazan, los bienes circulan entre el interior y la costa, y esta circulación es cada vez más intensa y cada vez más rápida. Tal vez la realidad compleja de estos intercambios caracterice a la sociedad peruana de hoy.