Caleidoscopios. La filosofía occidental en la segunda mitad del siglo 20

232 Pages·2000·8.723 MB·Spanish

by  Ignacio Izuzquiza

Ignacio Izuzquiza
Caleidoscopios.
La filosofía occidental
en la segunda mitad
del siglo xx
Alianza Editorial
Ignacio Izuzquiza, 2000
Alianza Editorial, S. A., Madrid, 2000
Calle Juan Ignacio Luca de Tona, 15; 28027 Madrid; teléf. 9! 393 88 88
ISBN: 84-206-8698-0
Depósito legal: M. 5.310-2000
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A las alumnos y alumnos de Valencia, Caracas
(Venezuela), La Paz (Bolivia), Barcelona, Los Angeles
(EE.UU.), París, Berlín, Recipe (Brasil) y Zaragoza que,
desde 1972, soportaron mis manías y mis clases.
Indice
Prólogo. Caleidoscopios: un modo de mirar............................................................... 11
Una licencia metafórica: el caleidoscopio.............................................................................. 11
Un cúmulo de osadías ............................................................................................................. 12
La estructura de este libro ....................................................................................................... 14
1. Cuestiones de herencia: un fondo de influencias .............................................. 17
Pensar tras la Segunda Guerra Mundial: Hiroshima y Auschwitz ...................................... 18
Una cartografía filosófica de la primera mitad del siglo ..................................................... 20
Entre dos siglos: el pórtico del siglo xx .......................................................................... 20
El paisaje filosófico de la primera mitad del siglo......................................................... 24
Tres herencias fundamentales: Husserl, Heidegger, Wittgenstein....................................... 37
Edmund Husserl: la fenomenología................................................................................. 37
Martin Heidegger: la filosofía de la existencia y el final de la metafísica.................. 41
Ludwig Wittgenstein: el análisis del lenguaje ........................................-...................... 47
2. Los contextos: tradiciones y crónica temporal.................................................... 53
Dos formas de hacer filosofía: la tradición anglosajona y la filosofía continental ..... 54
La filosofía continental..................................................................................................... 54
La filosofía anglosajona ................................................................................................... 56
Ll diálogo entre dos universos......................................................................................... 59
Las grandes tradiciones filosóficas......................................................................................... 59
La tradición alemana ........................................................................................................ 60
La tradición francesa ........................................................................................................ 62
La filosofía anglosajona: Gran Bretaña y los Estados Unidos..................................... 64
La tradición italiana.......................................................................................................... 66
índice
««KfiMSíssiíssaaáiKss^íaKasiajjwaaBisasMBSHMGs^#^^
Crónica de una evolución....................................................................................................... 67
1 .a década de 1940: fenomenología, cxistencialismo y neoposilivismo.......................... 68
La década de 1950: Sartrc, la Escuela de Frankfurt y la filosofía del lenguaje ordi­
nario .................................................................................................................................. 71
La década de 1960: Quine, el estructuralismo y la hermenéutica.............................. 74
La década de 1970: Popper, Rawls y las filosofías de la diferencia........................... 77
Los últimos años del siglo: Habermas, Derrida y los nuevos caminos de la filosofía
anglosajona....................................................................................................................... 79
3. Los grandes temas de la filosofía actual .............................................................. 83
El sujeto humano y la existencia: de Jaspers a Sartre .......................................................... 84
Karl Jaspers: la existencia como trascendencia y libertad............................................ 85
Gabriel Marcel: pensar el misterio ................................................................................. 88
Maurice Merleau-Ponty: la filosofía del cuerpo y la ambigüedad .............................. 89
Jean-Paul Sartre: el hombre como pasión inútil............................................................... 91
Lenguaje, experiencia y conocimiento: de Quine a Davidson ............................................ 94
William V. O. Quine: la critica del empirismo clásico y la del lenguaje ..................... 95
Nelson Goodman: la crítica de la inducción y la relatividad de los mundos............... 98
El «grupo de Oxford»: Ryle, Strawson y el estudio del lenguaje ordinario................ 100
La teoría de los «actos de habla»: Grice, Austin, Searle .............................................. 101
Donald Davidson: la teoría de la interpretación radical ............................................... 103
Hillary Putnam: un nuevo realismo ................................................................................ 105
La hermenéutica filosófica: de Gadamer a Ricoeur ............................................................ 106
Hans-Georg Gadamer: la hermenéutica como comprensión........................................ 108
Karl-Otto Apel: la argumentación como modelo........................................................... 111
Paul Ricoeur: hermenéutica y narración......................................................................... 112
El análisis de la sociedad: de Adorno a Habermas............................................................... 115
Theodor W. Adorno: dialéctica negativa y estética........................................................ 116
Hannah Arendt: el análisis del poder y el ideal de la vida política.............................. 119
Herbert Marcuse y las aportaciones del marxismo........................................................ 121
Jürgen Habermas: la comunicación como base de la sociedad .................................... 123
El racionalismo crítico: Karl Popper y Hans Albert............................................................. 127
Karl Popper: el carácter abierto del conocimiento y de la sociedad............................ 128
El racionalismo crítico de Hans Albert........................................................................... 132
La polémica del positivismo en Alemania...................................................................... 134
Cuestiones de ética: del emotivismo a Rawls y Levinas...................................................... 135
El análisis del lenguaje ético: emotivismo y prescriptivismo....................................... 136
John Rawls: la teoría de la justicia y las teorías de la «decisión racional».................. 138
Hans Joñas: el «principio responsabilidad»................................................................... 139
Emmanuel Levinas: la ética como filosofía primera..................................................... 141
4. Un tono diferente: nuevos espacios de análisis ................................................. 145
Las estructuras y los signos.................................................................................................... 147
Jacques Lacan y el análisis estructural del inconsciente .............................................. 149
Roland Barthes: el imperio de los signos ....................................................................... 150
Louis Althusser: la interpretación estructuralista de Marx........................................... 152
Sujeto, historia y diferencia: Foucault y Deleuze................................................................. 154
Micliel Foucault: saber, poder y sujeto........................................................................... I 54
Gilíes Deleuze: sujeto y diferencia................................................................................. 157
La deconstrucción y el valor de la escritura: Jacques Derrida ............................................ 160
El «caso Derrida»: faina, estilo y polémica................................................................... 161
La evolución de una obra................................................................................................ 162
La dijjérance y el valor de la escritura........................................................................... 164
La deconstrucción............................................................................................................ 166
La nueva filosofía norteamericana: Cavell, Nozick y Rorty............................................... 167
Stanley Cavell: la filosofía como análisis de lo «ordinario»........................................ 169
Robert Nozick: anarquía y argumentación .................................................-................. 170
Richard Rorty y el nuevo pragmatismo.......................................................................... 172
Filosofía y género: las nuevas filosofías feministas............................................................. 177
La influencia pionera de Simone de Beauvoir............................................................... 178
Los grandes temas de la filosofía del género ................................................................ 179
Algunas contribuciones relevantes de la filosofía del género ....................................... 181
El cansancio de la modernidad............................................................................................... 184
Jean-Franfois Lyotard: la «condición posmodema» .................................................... 186
Jean Baudrillard: la realidad como simulación.............................................................. 187
Entile Cioran: la negación de la filosofía....................................................................... 188
Gianni Vattimo: el pensamiento de la debilidad............................................................ 190
5. Apéndice hispano .............................................................................. 195
Una crónica elemental: la filosofía española en la segunda mitad del siglo XX ........... 196
Una tradición quebrada: la filosofía en el exilio ........................................................... 197
El franquismo y la escolástica (1939-1955) .................................................................. 197
La crítica contra el franquismo y el inicio de la renovación filosófica (1956-1969) .. 199
La renovación filosófica (1970-1982)............................................................................ 200
Los últimos años del siglo: la «normalización» de la filosofía española..................... 202
Algunos problemas abiertos................................................................................................... 203
Epílogo: final en blues......................................................................................................... 209
Notas............................................................................................................................................. 213
Una biblioteca de filosofía actual en castellano ....................................................... 223
índice analítico......................................................................................................................... 233
Prólogo.
Caleidoscopios: un modo de mirar
Una licencia metafórica: el caleidoscopio
Comienzo este libro con una licencia metafórica: sus páginas se asemejan
a un caleidoscopio. Semejante licencia posee, sin embargo, una razón ocul­
ta que quisiera desvelar desde un principio.
El primitivo caleidoscopio era un ingenioso aparato que mostraba algu­
nas cualidades de la luz. Pero fue creado en una época de sombras. El bri­
tánico Sir David Brewster lo inventó en 1816 y lo patentó en 1817. Eran
años importantes en la historia de Europa, dominada por el recién conclui­
do Congreso de Viena, que quería anular la herencia de Napoleón.
El mismo año de la invención del caleidoscopio, Argentina alcanza la
independencia de España, Rossini escribe su Barbero de Sevilla y Schubert
compone su Cuarta Sinfonía. Clausewitz escribe su tratado sobre la guerra
y Hegel termina su gran obra, la Ciencia de la Lógica. Ese mismo año, los
experimentos del genial ingeniero francés Fresnel permiten avanzar en la
confirmación de la teoría ondulatoria de la luz que había avanzado el bri­
tánico Thomas Young. La biografía del caleidoscopio tiene, pues, intere­
santes ecos históricos.
El aparato de Brewster tenía una simple estructura: un tubo que contie­
ne una serie de espejos inclinados y un conjunto de pequeños fragmentos
de vidrio coloreados; al rotar el tubo, los fragmentos de vidrio forman dis­
tintas combinaciones que los espejos proyectan en forma simétrica, dando
lugar a un conjunto de formaciones cuya variedad es ilimitada. Su funda­
mento se encontraba en las propiedades de la reflexión de la luz.
Pero pronto se convirtió en un artificio valorado por los diseñadores, que
veían en el caleidoscopio una forma mágica de creación de formas. Y, po­
cos años después, se popularizó como un apreciado objeto que jugaba con
las posibilidades de la visión y la mirada, permitiendo soñar formas nuevas.
Brewster designó a su invento con un bello nombre griego. «Caleidos­
copio» es una contracción de tres términos griegos: el adjetivo kalós (be­
llo), el nombre eidos (imagen, idea) y el verbo skópein (observar). De ahí
su significado: un caleidoscopio permite observar imágenes bellas. Es una
definición sugerente. Pero a ella se añade un rasgo conceptual importante:
el caleidoscopio crea una infinidad de formas diferentes a partir de un re­
ducido conjunto de elementos, diferentes entre sí; estas nuevas figuras son
siempre combinaciones de diferencias. De alguna forma, el caleidoscopio
parece traducir un obsesivo problema de la historia de la filosofía: la rela­
ción entre unidad y diferencia y la posibilidad de mantener la diferencia en
toda repetición; un problema que tiene una especial presencia en la filoso­
fía más reciente.
Mi ensayo pretende ofrecer un conjunto de «caleidoscopios» para ela­
borar algunas imágenes de la filosofía en la segunda mitad de este siglo.
Quizás con ellas podamos construir distintas «visiones» del pensamiento
reciente. Pues la filosofía siempre ha tratado de visiones; sus problemas
son elementos para construir una visión y sus más relevantes representan­
tes han sido, siempre, «visionarios» al margen de toda erudición. Desde
Heráclito hasta Derrida.
Un cúmulo de osadías
Debo confesar que esta obra se apoya sobre mil osadías que quiero hacer
explícitas desde el primer momento. Mencionaré aquí algunas de ellas,
pues nunca parece de buen gusto confesarlas todas. La primera de ellas es
la ambición desmesurada que supone elaborar una síntesis de la filosofía
de la segunda mitad de siglo en un número reducido de páginas. Esta sín­
tesis me obliga a no limitarme a la filosofía anglosajona, francesa, alema­
na o italiana, sino a realizar una combinación en la que aparezcan las refe­
rencias más significativas de la reciente creación filosófica y que supone
considerar a Quine y Gadamer, Sartre y Popper, Rorty o Derrida.
Reconozco, desde un primer momento, que mi intento se encuentra con­
denado a fracasos de varios tipos. En ocasiones, mi exposición parecerá de­
masiado elemental: no podré discutir con el necesario rigor la teoría de la
«interpretación radical» de Davidson o el concepto de «fusión de horizon­
tes» de Gadamer.
Los especialistas en diferentes autores juzgarán insuficientes muchas de
la referencias que apunto aquí y exigirán una discusión más ajustada de al­
gunas propuestas de análisis. Así, cualquier estudioso de Quine o Goodman,
de Adorno o Marcuse, de Gadamer o Apel, de Foucault o Derrida podrá acu­
sar de «acelerada superficialidad» mi ensayo. Fste trabajo contiene también
muchas ausencias y apenas son mencionados autores que considero muy in­
teresantes. Pero mi interés estriba en presentar un panorama que pueda re­
sultar útil y comprensivo. Y ello es, evidentemente, una osadía.
Un estudio como éste supone desvelar ciertos misterios y penetrar en el
secreto del trabajo filosófico. Y ello sí que constituye una osadía. Las ver­
daderas aportaciones filosóficas suelen ser muy complejas y tienen su nú­
cleo en unas pocas ideas cuya potencia se muestra en su capacidad de aná­
lisis y en la capacidad para abrir o sugerir nuevos mundos de reflexión.
Pero estas aportaciones —de las que muchas veces los libros y artículos
publicados son un producto menguado— no agotan la riqueza del mundo
interior que las sostiene. Entrar en ese mundo es, evidentemente, una osa­
día. Un libro como éste exige transitar los lindes de muchos secretos que
cuando son desvelados, pierden su importancia. No se entienda esto como
confesión retórica, sino como reconocimiento de que la verdadera creación
filosófica supone un mundo de secretos que sólo pueden ser adivinados a
contraluz.
Mi trabajo quiere ser ordenado y, en lo posible, claro. Pero no porque
tenga la convicción cartesiana de que orden y claridad sean fundamento de
certeza, sino porque creo que la complejidad reducida debe aspirar a la cla­
ridad. Esto supone que me esforzaré en presentar con la máxima claridad
de que sea capaz los enunciados más relevantes de la filosofía contempo­
ránea y con un orden de exposición que pueda ser advertido de antemano.
La voluntad de orden y claridad supone una importante contrapartida:
la ausencia de misterio. Y es que cuando se desea escribir una exposición
que se quiere ordenada y clara, se elimina parte del misterio que esa narra­
ción es capaz de mostrar. Pero me gustaría que mi deseo de claridad no anu­
le del todo ese necesario componente secreto de una creación filosófica.
Ocurre a veces, que ese misterio aparece con mayor fuerza si se analizan
los fundamentos de los que surge. En cualquier caso, una descripción de la
filosofía reciente sólo tiene sentido como una colección de secretos, mis­
terios e intrigas que obliguen a pensar de un modo más creativo. Y al pre­
tender exponer estos misterios con una confesada claridad no hago sino co­
meter otra osadía al escribir estas páginas.
No tiene sentido realizar un balance de la filosofía contemporánea para
que quede en acto de erudición, en ejercicio académico o en simple acu­
mulación de memoria. Tengo un gran respeto por la erudición «seria», por
el trabajo académico «apasionado» y por la memoria «viva». Pero creo que
apenas tiene sentido hacer una historia si no se se lucha por elaborar, bue­
no o malo, un pensamiento propio.
Los grandes historiadores, incluso los más eruditos, tenían siempre un
mundo personal que alimentaba las horas pasadas en archivos; y guiaba la tin­
ta gastada en miles de fichas escritas en polvorientos archivos. Era la posesión
de ese mundo la que les permitía hacer de su trabajo algo vivo. Por ello, co­
nocer los logros de la filsofia reciente no exime nunca del esfuerzo que supo­
ne construir un pensamiento propio. Y ello es, evidentemente, una osadía.
La cultura verdadera siempre es una forma de vida. Es, entre otras co­
sas, una «conversación galante» que se ríe de falsas trascendencias, de en-
golamientos aparatosos y de casposas seriedades con las que, tantas veces,
se ha identificado a la filosofía. Exponer algunas visiones que han elabo­
rado los filósofos y filósofas contemporáneos sólo puede servir para que
construyamos nuestras visiones propias. Esto es algo que suele quedar al
margen de la erudición, de los programas de enseñanza o de la vanidad aca­
démica. Y, claro está, es propio de una demesurada ambición que debo con­
fesar desde un comienzo.
La estructura de este libro
Presentaré ahora la estructura de mi ensayo que, no lo olvidemos, quisiera
comparar con un caleidoscopio. Los capítulos que lo componen se aseme­
jan, como ya he dicho, a caleidoscopios que permitan formar diferentes
imágenes de la filosofía de nuestro tiempo. E insisto, el libro quiere servir
como una guia, lo que obliga a evitar lucimientos académicos para resaltar
una exposición que se quiere ordenada desde un primer momento.
El ensayo se levanta sobre una serie de presupuestos que deben ser ano­
tados desde el comienzo. Estos presupuestos son cinco. En primer lugar,
indicar las herencias y contextos relevantes que acompañan las más signi­
ficativas aportaciones filosóficas recientes. En segundo lugar, presentar los
autores y las obras de la filosofía actual que forman parte de la discusión
intelectual contemporánea. En tercer lugar, proporcionar información
acerca de los problemas y teorías más notables elaboradas por la investiga­
ción filosófica de la segunda mitad del siglo. En cuarto lugar, limitar todas
las referencias bibliográficas a las traducciones castellanas. En quinto lu­
gar, hacer accesible una información a quienes estén interesados en la evo­
lución del pensamiento contemporáneo (que, obviamente, no son sólo los
estudiosos de la filosofía).
Ya he indicado que una obra como ésta no sólo es limitada, sino que
debe ser muy consciente de sus propias limitaciones. Como puede imagi­
narse, el intento de presentar la historia reciente de la filosofía es muy com­
plejo. La variedad de la producción filosófica en las últimas décadas ha
crecido espectacularmente, y la abundancia de monografías sobre los más
relevantes filósofos de nuestro tiempo es abrumadora. Ello obliga a selec­
cionar. Mi ensayo se centrará, fundamentalmente, sobre las más importan­
tes aportaciones teóricas de las últimas décadas, especialmente las referen­
tes a las ramas clásicas de la llamada «filosofía teórica pura» y excluye
intencionadamente lo que se ha dado en llamar «filosofía aplicada».