Cadernos nagô. A antropologia reversa do Alapini Paulo Braz Ifamuide

176 Pages·2015·2.22 MB·Portuguese

Universidade de São Paulo
Faculdade de Filosofia, Letras e Ciências Humanas
Departamento de Antropologia

Cadernos nagô. A antropologia reversa do Alapini Paulo Braz Ifamuide.

Olavo de Souza Pinto Filho

São Paulo - SP
2015
UNIVERSIDADE DE SÃO PAULO
FACULDADE DE FILOSOFIA, LETRAS E CIÊNCIAS HUMANAS
DEPARTAMENTO DE ANTROPOLOGIA
PROGRAMA DE PÓS-GRADUAÇÃO EM ANTROPOLOGIA SOCIAL

Cadernos nagô. A antropologia reversa do Alapini Paulo Braz Ifamuide.
(versão corrigida)

Olavo de Souza Pinto Filho

Orientador: Vagner Gonçalves da Silva

v.1

São Paulo
2015
UNIVERSIDADE DE SÃO PAULO
FACULDADE DE FILOSOFIA, LETRAS E CIÊNCIAS HUMANAS
DEPARTAMENTO DE ANTROPOLOGIA
PROGRAMA DE PÓS-GRADUAÇÃO EM ANTROPOLOGIA SOCIAL

Cadernos nagô. A antropologia reversa do Alapini Paulo Braz Ifamuide.
(versão corrigida)

Olavo de Souza Pinto Filho

Dissertação apresentada ao Programa de Pós-Graduação em Antropologia Social
do Departamento de Antropologia da Universidade de São Paulo, como pré-requisito
para obtenção do título de Mestre em Ciência Social (Antropologia Social)

Orientador: Prof. Dr. Vagner Gonçalves da Silva.

v.1

São Paulo
2015
SOUZA PINTO, Olavo Filho. Cadernos nagô. A antropologia reversa do
Alapini Paulo Braz Ifamuide. Dissertação apresentada à Faculdade de Filosofia, Letras e
Ciências Humanas da Universidade de São Paulo como pré-requisito para obtenção do
título de Mestre em Ciência Social (Antropologia Social)

Aprovado em:

Banca Examinadora

Profª Drª Rachel Rua Batista

Profª Drª Dominique Tilkin Gallois
PPGAS/USP

Prof Dr Vagner Gonçalves da Silva
PPGAS/USP
Agradecimentos

O agradecimento talvez seja a melhor parte da escrita de uma dissertação. Sem
apoio e afeto de tantas pessoas este trabalho não seria possível. Esta dissertação deve a
muitas pessoas em três cidades diferentes, começo por Recife:
Meu profundo agradecimento, primeiramente aos meus anfitriões em Recife. Pai
Paulo por ter a generosidade de compartilhar comigo tantas horas de seu dia, seu
profundo conhecimento sobre o mundo e o universo nagô em particular, e sobre a vida
em geral. Um dos teóricos mais criativos e geniais que já conheci em minha vida. Não
teria palavras para expressar minha gratidão e afeto, a benção Baba.
Mãe Lú, o carinho diário, seu afeto e atenção são coisas que nunca esquecerei.
Por ser minha mãe em Recife, pela generosidade do tamanho do oceano, a Iemanjá mais
linda que existe, esta pesquisa só foi possível por sua vontade e dedicação. Minha vida
foi outra a partir do nosso encontro, a intensidade de minha gratidão é expressa pelo
amor que sinto, a benção minha mãe.
A Bino, Paulinho, Marcio e Junior Boto, pela amizade e fraternidade, na
companhia de vocês não só aprendi como me diverti muito, a benção meus irmãos.
Barbara você merece um agradecimento especial, se não fosse sua autorização
junto a Pai Paulo, esta pesquisa não teria acontecido. Que possamos compartilhar
muitos caminhos ao longo de nossas vidas profissionais, porque na pessoal já estamos
unidos. Estendo a seus filhos, Thauany, Thalysson e Thalita o amor e carinho que sinto,
a benção minha irmã.
A meu irmão Alexandre L’Omi L’Odo, jovem mestre da vida pernambucana,
meus irmãos e parceiros Pedro, Layla, Robson, Thandra, Janaina, Dão, Berg, Marrom,
Inaldo, Ivandelcio e tantos outros com quem convivi e tive o imenso prazer de
compartilhar da vida nesses meses, meu agradecimento e afeto. Agradeço ainda a
Arnaud Halloy, esta dissertação deve muito aos seus trabalhos.
À Clarisse Kubrusly, pela amizade que levarei comigo para sempre. Você foi
fundamental nesses meses, pelas conversas, pelo aprendizado, pelo afeto e pelas
angústias em campo compartilhadas, muito obrigado.
Em Recife, devo ainda a gratidão das amizades feitas para a vida: A Fabinho,
Claudia, Breno, Claudinho, Briza, à família Amoras, À dona Tete, Patrícia, Laura, Ana,
Elias, Vitória, Sandra. Minha gratidão.
i
Em Brasília, cidade que abriu caminhos para uma outra vida, agradeço aos
amigos: Danilo, Paique, Fernanda (pela revisão atenta, que melhorou muito minha
escrita), Ranna, Gui, Mari, Lety e Fabi, Ceariba, Farage, Greg, Saulo, Dani, Zé do
Boné, Chico, Maira (que é cosmopolense já), Herikinha, JM, Mariana (pela revisão e
tradução do francês), Goiaba, Nando, Zóio, Ester, Ju, Aline, Aline Dandara, Rafa, Rafa
Pai, Rods, Pedro, Tiagão, Emily (pelo trabalho cuidadoso com as fotos) e tantos outros,
valeu demais.
Na UnB, aos professores José Jorge de Carvalho, sem o qual não teria trilhado
esse caminho, Antonadia Borges, e aos colegas do Gesta, à professora Rita Segato e
ainda a Guilherme Sá e, em especial, à Marcela Coelho Stockler, muito obrigado.
Em São Paulo: à minha família da Vila Ema, à minha amiga Jaque, pelo
suporte e amizade, tornando fácil aquilo que seria insustentável sem teu apoio.
Na USP, agradeço:
Especialmente meu orientador Vagner Gonçalves da Silva, pelo apoio, incentivo
e disposição, por termos compartilhado uma luta por uma Universidade menos racista.
À professora Dominique Gallois, pela admiração e estimulo intelectual, tive o
prazer de ser seu aluno e contar com suas preciosas considerações na qualificação.
Muito obrigado.
À Julia Sauma, que gentilmente aceitou compor a banca de qualificação, e pude
contar com sua generosidade intelectual ao longo da escrita da dissertação. Muito
obrigado.
À Rachel que gentilmente aceitou nos últimos minutos compor a banca de
mestrado e contribuiu imensamente na avaliação deste trabalho.
A CAPES, por ter financiado meu mestrado. Agradeço igualmente ao PPGAS,
ao corpo de funcionários pela atenção e apoio.
Aos professores do PPGAS/USP, em especial, à Beatriz Perrone Moisés e à
Fernanda Peixota Areas, e aos colegas do Cerne, o meu muito obrigado.
Meus amigos e amigas mais do que especiais da minha turma de mestrado,
considerada por seus participantes a melhor de todas as que já pisaram nesses
corredores uspianos. Compartilhei da alegria, irreverência e amizade de vocês: Helena,
Alvaro, Bruno, Augusto, Yara, Camila, Renan, Antonio, Vitão, Lais, Isa, Ana, Jorge,
Leticia, Luiza, Maria Isabel, Cibele e Alice. Muito obrigado.
Minha estadia na USP não teria sido a mesma sem a presença e a amizade de
vocês três: Patrícia, Michele e minha aburé Yumesita. Muito obrigado.
ii
A meu Baba Toloji e à comunidade Ogun lakaye Osinmole, pelo axé que me
levaram por esses caminhos ao longo desses anos.
À minha família: Meu pai Marcio, sem seu amor e suporte eu não teria trilhado
esse caminho. Minha mãe Rosângela, pelo amor e incentivo desde os primeiros anos e
por ter sido sempre meu maior exemplo. Minha irmã Angélica e meu irmão João, pelo
amor incondicional. E meus sobrinhos Dudu e Rafinha.
Essa dissertação deve muito a meu grande amigo e parceiro Lucas Marques, pela
leitura, sugestões e, acima de tudo, amizade, pequeno Exu.
E por fim, como não poderia deixar de ser, à minha namorada e companheira,
nos rumos que trilhamos, pelo período em campo dividido, pela dedicação, paciência e
amor, essa dissertação é para você, Noshua Amoras.

iii
Resumo

Esta dissertação tem como tema central a composição dos versos de Ifá escritos pelo
Alapini Paulo Braz Ifamuiyde. Ifá é um sistema oracular de origem iorubana, que é
baseado no manejo de dezesseis caroços de dendê, para obter uma combinação entre um
conjunto de 256 signos gráficos denominados odus (destinos), cada odu contém uma
quantidade de versos ou recados que compõem seus significados. Minha incursão
etnográfica atenta-se sobre os modos como Pai Paulo convencionaliza sua experiência
com Ifá a partir da escrita em seus cadernos dos “recados de Ifá”, a fim de ressaltar
particularidades e diferenças significativas entre essa prática oracular e outras práticas
conhecidas no nagô. A dissertação busca fornecer uma descrição detalhada das
variações e inovações rituais do jogo de Ifá, bem como as interações do dia a dia dos
seus praticantes. Para tanto, tem como escopo mapear as relações estabelecidas pelo
jogo entre diferentes domínios rituais do candomblé, centrados nos vereditos de Ifá –
que são dele indissociáveis, como feitura de santo, culto aos ancestrais, oferendas,
sacrifícios –, suscitando questões em diálogo, com temas já consagrados pela etnologia
afro-brasileira, como transformação ritual, dom e iniciação, e transmissão de
conhecimento e reversibilidade.
Palavras-chave: Ifá. Nagô. Diferenciação. Criatividade. Antropologia reversa.

Abstract

This paper dissertation as its subject the Ifá verses’ composition written by Alipini
Paulo Braz Ifamuiyde. Ifá is an oracular system of iorubana origin, which is based in the
handling of sixteen caroços de dendês, to obtain a combination of 256 graphic signs
called odus (destinies), each one containing a quantity of verses or messages that
compose theirs significates. My ethnographic incursion attempts to the modes how Pai
Paulo conventionalizes his experience with Ifá from the written in his “Recados de Ifá”
notebook, in order to highlight particular and meaningful differences between this
oracular practical and others practical known in nago. This work attempts to offer a
detailed description of the ritual variations and innovations of the Ifa jogo, as such the
interactions of the everyday life of its practitioners. For this purpose, the objective is
mapping how relations established by the jogo between the different ritual domains of
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candomblé, centered in the Ifá’s verdicts – which are inseparable from it, as such the
saint feitura, ancestral cults, offerings, sacrifices -, raising questions in dialogue to
themes already consagrated in afro-brazilian ethnology, as such ritual transformation,
gift and initiation, and knowledge transmission and reversibility.
Keywords: Ifá. Nagô. Differentiation. Creativity. Reverse Anthropology.

Grafias e Convenções

Ao contrário de recentes trabalhos da etnologia afro-brasileira, os quais têm
adotado o uso de convenções ortográficas do idioma iorubá na grafia de palavras
enunciadas pelas comunidades de terreiro, como, por exemplo, òrìsà para orixás, Èsù
para Exu, entre outras. Neste trabalho, opto por transcrevê-las conforme as convenções
ortográficas do português, em especial, para aquelas que já se encontram amplamente
disseminadas em nosso vocabulário, como, por exemplo, Oxum, Iemanjá, Xangô.
Essa opção metodológica visa demonstrar que o uso das convenções ortográficas
do ioruba pelos praticantes para assinalar nomes e expressões “africanos”- longe de ser
uniforme-; evidencia uma multiplicidade dos usos que essa grafia vem adquirindo no
contexto afro-brasileiro. Se tomarmos como base para as transcrições de tais expressões
apenas as normas de tal convenção, fatalmente teríamos que ler tais usos como erros ou
equívocos nas composições empreendidas pelos praticantes do candomblé. Ao invés de
“corrigir”, por exemplo, uma palavra escrita como Òsun, Òòósun, ou Òósum, por Òsun,
para se referir ao orixá Oxum, pretendo manter a transcrição nativa como tal,
explicitando as recodificações empreendidas no uso da grafia pelos praticantes,
recusando uma correção uniformatizadora. Os termos “nativos” serão igualmente
grifados em itálico, buscando evitar uma dupla naturalização de seu uso, ou seja,
demonstrando que palavras como tempo, religião, herança, natureza, intuição, entre
outras, possuem sentidos bem diferentes dos que adotamos para elas. Assim, minha
intenção é destacar que apesar de “ser”, em certo sentido, a “mesma” palavra, seus
significados podem não ser os mesmos que, convencionalmente, mobilizamos para
interpretá-las.
As citações nativas serão grafadas em itálico ou com dupla aspas e itálico
quando for uma exemplificação minha de seus conceitos. As citações antropológicas
serão em aspas duplas quando aparecerem no interior dos parágrafos, ou seguindo as
v
normas da ABNT. Os termos de parentesco empregados também serão grafados pela
letra maiúscula, por exemplo: Pai Paulo, Mãe Lú, Tia Zere, Tia Inês. Do mesmo modo
que os pronomes de tratamento: Seu Malaquias, Dona Josefa e assim por diante.

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