Brochure Culture ADI

80 Pages·2014·13.47 MB·French

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LLL’’’AAAFFFRRRIIIQQQUUUEEE AAAUUU RRREEEGGGAAARRRDDD
DDDEEE SSSEEESSS RRROOOMMMAAANNNCCCIIIEEERRRSSS
RREEVVUUEE LLIITTTTÉÉRRAAIIRREE

Novembre 2013
PRÉSENTATION

L
’’AAffrriiqquuee ccoonntteemmppoorraaiinnee eesstt ll’’oobbjjeett ddee nnoommbbrreeuuxx rréécciittss :: cceelluuii ddeess ééccoonnoommiisstteess,, ddeess
sssoooccciiiooollloooggguuueeesss,,, dddeeesss dddééémmmooogggrrraaappphhheeesss,,, dddeeesss mmmiiillliiitttaaannntttsss pppooollliiitttiiiqqquuueeesss,,, dddeeesss hhhiiissstttooorrriiieeennnsss,,, dddeeesss jjjooouuurrrnnnaaallliiisssttteeesss,,, dddeeesss
iiinnnvvveeessstttiiisssssseeeuuurrrsss……… CCCeeesss rrréééccciiitttsss oooccccccuuupppeeennnttt lll’’’eeessspppaaaccceee mmmééédddiiiaaatttiiiqqquuueee eeettt aaacccaaadddééémmmiiiqqquuueee,,, iiilllsss fffaaaçççooonnnnent notre vision
du continent africain.
LLLeee rrréééccciiittt qqquuueee pppooorrrttteeennnttt llleeesss rrrooommmaaannnccciiieeerrrsss sssuuurrr lll’’’AAAfffrrriiiqqquuueee cccooonnnttteeemmmpppooorrraaaiiinnneee,,, pppaaarrrccceee qqquuueee pppaaarrrccceeelllllliiisssééé,,, ppprrroootttéééiiifffooorrrmmmeee,,,
hhhooorrrsss cccaaadddrrreee cccooonnnvvveeennntttiiiooonnnnnneeelll,,, eeesssttt llluuuiii pppeeeuuu aaauuudddiiibbbllleee... PPPooouuurrrtttaaannnttt,,, sssooonnn iiimmmpppooorrrtttaaannnccceee eeesssttt cccrrruuuccciiiaaallleee... CCCooommmmmmeee llleee
ssoouulliiggnnaaiitt HHeerrmmaannnn BBrroocchh,, lleess rroommaannss pprroodduuiisseenntt ddeess eeffffeettss ddee vvéérriittéé qquuii éécchhaappppeenntt àà ttoouuss lleess
aauuttrreess ssyyssttèèmmeess dd’’iinntteerrpprrééttaattiioonn eett ddee rreepprréésseennttaattiioonn dduu mmoonnddee..
DDDeeepppuuuiiisss uuunnn pppeeeuuu pppllluuusss dddeee dddeeeuuuxxx aaannnsss dddéééjjjààà,,, nnnooosss ccchhhrrrooonnniiiqqquuueeeuuurrrsss llliiittttttééérrraaaiiirrreeesss rrreeennndddeeennnttt cccooommmpppttteee dddeee ccceee rrreeegggaaarrrddd
ppaarrttiiccuulliieerr qquuee ppoorrtteenntt lleess rroommaanncciieerrss ssuurr ll’’AAffrriiqquuee ccoonntteemmppoorraaiinnee.. UUnnee ppéérriiooddee ddee ll’’hhiissttooiirree qquuii
sss’’’eeesssttt cccaaarrraaaccctttééérrriiisssééé pppaaarrr uuunnneee mmmuuutttaaatttiiiooonnn sssoooccciiiaaallleee aaaccccccééélllééérrréééeee,,, qqquuuiii nnneee sss’’’eeesssttt pppaaasss fffaaaiiittteee sssaaannnsss vvviiiooollleeennnccceee... UUUnnneee
sssiiitttuuuaaatttiiiooonnn qqquuueee rrreeeffflllèèèttteeennnttt llleeesss ttthhhééémmmaaatttiiiqqquuueeesss aaabbbooorrrdddéééeeesss pppaaarrr llleeesss rrrooommmaaannnccciiieeerrrsss,,, eeettt qqquuueee tttrrraaannnssscccrrriiittt ccceee dddooocccuuummmeeennnttt...
PPaarr EEmmmmaannuueell LLeeoouueeiill,,
DDiirreecctteeuurr ddee PPuubblliiccaattiioonn
TTeerraannggaawweebb-L’Afrique des idées
2
SOMMAIRE

CCCHHHAAANNNGGGEEEMMMEEENNNTTT DDD’’’ÉÉÉPPPOOOQQQUUUEEE,,, CCCHHHAAANNNGGGEEEMMMEEENNNTTT DDDEEE VVVAAALLLEEEUUURRRSSS
L’aventure ambigue, Cheeiikkhh AAmmiiddoouu KKaannee ……………………………………………………………………....66
La flèche de Dieu, Chhiinnuuaa AAcchheebbee …………………………………………………………………………………………..88
LLeess ssoolleeiillss ddeess iinnddééppeennddaanncceess, Ahmadou Kourouma …………………………………………..1100
L’immeuble Yacoubian, AAAlllaaaaaa EEElll AAAssswwwaaannnyyy………………………………………………………………………………………………………………………111222
Les racines déchirées, Peeetttiiinnnaaa GGGaaappppppaaahhh,,, ………………………………………………………………………………………………………………………111444
Xala, Ousmane SSeemmbbèènnee ………………………………………………………………………………………………………………....1166
L’hibiscus pourpre, CChhiimmaammaannddaa NNggoozzii AAddiicchhiiee…………………………………………………………..1188

DDDYYYNNNAAAMMMIIIQQQUUUEEE DDDEEE LLLAAA VVVIIIOOOLLLEEENNNCCCEEE SSSOOOCCCIIIAAALLLEEE
En attendant les barbares,, JMG Coetzee………………………………………………………………………………2211
Nour, 1947, Jean-Luc RRaahhaarriimmaannaannaa …………………………………………………………………………23
Salone, Laurent Bonnet ………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………222444
Soleil Noir , DDDaaammmbbbuuudddzzzooo MMMaaarrréééccchhhééérrraaa…………………………………………………………………………………………………………………………………………27
Notre-Dame-Du-Nil, dddeee SSSccchhhooolllaaassstttiiiqqquuueee MMMuuukkkaaasssooonnngggaaa………………………………………………………………………………………29
Serge Amisi, souvenez-vvoouuss ddee mmooii,, ll’’eennffaanntt ddee ddeemmaaiinn…………………………………………3311

LLL’’’ÉÉÉCCCRRRIIIVVVAAAIIINNN,,, AAACCCTTTEEEUUURRR EEENNNGGGAAAGGGÉÉÉ OOOUUU TTTÉÉÉMMMOOOIIINNN DDDEEE LLL’’’HHHIIISSSTTTOOOIIIRRREEE ?
LL’’eennggaaggeemmeenntt sseelloonn ll’’ééccrriivvaaiinn SSaammii TTcchhaakk…………………………………………………………………………..3344
Conférence :: qquueell rrôôllee ddeess ééccrriivvaaiinnss ddaannss nos sociétés………………………………………….39
DDaannss llee vveennttrree dd’’uunnee hhyyèènnee,, NNeeggaa MMeezzlleekkiiaa……………………………………………………………………..4400
Décoloniser l’esprit, Ngũgĩĩ WWaa TThhiioonngg’’oo ………………………………………………………………………………..4433

3
SOMMAIRE

LLAA PPOOLLIITTIIQQUUEE DDEE TTRRAAVVEERRSS
Le démagogue, Chinua AAAccchhheeebbbeee………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………444666
Kaveena, Boubacar Boriiisss DDDiiioooppp………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………444888
Lettre à mon chameau – «« mauritanides » , HHaabbiibb OOuulldd MMaahhffoouudd…………………………5500
Le pleurer-rire, Henrrriii LLLooopppeeesss………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………555222

LL’’AAFFRRIIQQUUEE DDAANNSS LLAA MMOONNDDIIAALLIISSAATTIIOONN :
EENNTTRREE RREETTOOUURR EETT EEXXIILL,, QQUE RESTE –T-IILL DDEE LL’’AAFFRRIICCAAIINN ?

Pour l’amour de Mukala, TTThhhééérrrèèèssseee ZZZooossssssooouuu EEEsssssseeemmmeee ………………………………………………………………………………………………555555
Le conte du squatter, IIIkkkeee OOOggguuuiiinnneee ………………………………………………………………………………………………………………………………………………………...555777
Celles qui attendent, FFFaaatttooouuu DDDiiiooommmeee ………………………………………………………………………………………………………………………………………………......555999
Les pieds sales, EEEdddeeemmm AAAwwwuuummmeeeyyy ………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………666111
Lumières de pointe noire, AAllaaiinn MMaabbaanncckkoouu …………………………………………………………………………6644

CCCRRRIIISSSEEE DDDUUU LLLIIIVVVRRREEE,,, DDDYYYNNNAAAMMMIIISSSMMMEEE DDDEEE LLLAAA LLLIIITTTTTTÉÉÉRRRAAATTTUUURRREEE
L’Afrique a-t-elle ppeeuurr ddee llaa ppaaggee bbllaanncchhee ? ……………………………………………………………………..6677
LLeess ddééffiiss ddee llaa cciirrccuullaattiioonn ddeess iiddééeess eett ddeess tteexxtteess eenn RRDDCC………………………………....……..6699
Chroniques du Katanga………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………......777111
NNoouuvveelllleess cchhrroonniiqquueess ddee MMaaddaaggaassccaarr ……………………………………………………………………………………..7733
African writers………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………...777555
LLaa lliittttéérraattuurree ttooggoollaaiissee,, dduu ssiilleennccee àà llaa pprréésseennccee …………………………………………………………..7777
CCOONNCCLLUUSSIIOONN
………………………………………………………………………………………………8800
4
CHANGEMENT D’ÉPOQUE,
CHANGEMENT DE VALEURS
En introduisant cette thématique, force est de se demander comme l’africain a géré les
changements liés au choc qu’a été la colonisation souvent brutale, avec les processus
d’assujettissement, d’acculturation, d’aliénation immédiate ou différée. Les regards des
écrivains ici présentés dépassent le cadre colonial pour interroger les indépendances, la
conquête et l’exercice du pouvoir par des hommes désormais « libres ». Les textes
présentés ici sont des ouvrages mûrs révélant l’homme questionnant les valeurs remises en
cause par cette collision frontale avec l’autre. Ces invitations à la lecture ne manqueront
pas d’interpeller le lecteur sur la tourmente et le maelström destructeur pour un individu
que ne semble plus au contrôle de sa destinée. Sénégal, Egypte, Nigeria, Zimbabwe ou
Côte d’Ivoire pour la géographie, un siècle de ruptures et de reconstruction inaboutie
pour l’homo africanicus, en cours.
5
L’aventure ambigue , CChheeiikkhh AAmmiiddoouu KKaannee
Par Hervé Ferrand
LL’’AAUUTTEEUURR
CChheeiikkhh HHaammiiddoouu KKaannee eesstt uunn hhoommmmee ddee lleettttrreess sséénnééggaallaaiiss eett uunn iinntteelllleeccttuueell
aaafffrrriiicccaaaiiinnn pppaaarrrmmmiii llleeesss pppllluuusss iiinnnfffllluuueeennntttsss dddeee lll’’’eeessspppaaaccceee fffrrraaannncccoooppphhhooonnneee... LLL’’’aaavvveeennntttuuurrreee
aaammmbbbiiigggüüüeee eeesssttt llleee ccchhheeefff ddd’’’œœœuuuvvvrrreee dddeee sssaaa ppprrroooddduuuccctttiiiooonnn llliiittttttééérrraaaiiirrreee,,, uuunnn ccclllaaassssssiiiqqquuueee dddeee lllaaa
lliittttéérraattuurree aaffrriiccaaiinnee..
C
heikh Hamidou KKaannee s'est de suite imposé comme uunn des écrivains africains
incontournables avec la ppaarruuttiioonn en 1961 de L'aventure ambiguë. DDaannss cette œuvre majeure de
la littérature du XXe siècle, ll''aauutteeuurr pose une problématique ccoonnssuubbssttaannttiieellllee à l'Africain, à savoir
la nature de son identité face aux nouveaux défis qui lui sont iimmppoossééss par l'enseignement dit
moderne et assurément mmaattéérriiaalliissttee de la puissance occidentale ; cciivviilliissaattiioonn colonisatrice dotée
de particularismes oorrggaanniissaattiioonnnneellss qui lui sont propres et constitutifs de ssoonn être. Une interrogation
qui se pose avec une acuité ddéétteerrmmiinnaannttee lorsque cet homme est un ffeerrvveenntt croyant en Dieu et
fait de cette spiritualité sa raison d'être.

Cette question majeure et iinnccoonnttoouurrnnaabbllee de l'identité – sa ccoonnssttrruuccttiioonn dans deux univers
différents à savoir la société ttrraaddiittiioonnnneellllee et le modernisme oocccciiddeennttaall – habite le personnage
principal, le jeune Peul Samba DDiiaalllloo,, façonné à la fois par ll''eennsseeiiggnneemmeenntt coranique et par les
préceptes de ses études ssuuppéérriieeuurreess en philosophie faites à la mmééttrrooppoollee.. Dans le village, le maître
coranique qui est aussi gardien ddeess traditions des Diallobé, voit en SSaammbbaa Diallo l'élève prodige. A
la manière du patient artisan qquuii laborieusement fait sortir l'or précieux ddee sa cosse, le professeur
travaille à ce que Samba ssee débarrasse de son ignorance ccrraassssee et embrasse Dieu
l'Incommensurable.

A cette fin, le maître emploie uunnee éducation forgée dans le ssttooïïcciissmmee le plus rigoureux qui en
dépit de sa sévérité la plus eexxttrrêêmmee conduit le jeune impétrant à un ééttaatt de ravissement extatique
dans sa communion avec la DDiivviinniittéé.. Les longues et épuisantes rréécciittaattiioonnss coraniques deviennent
très vite un bonheur infini. Mais aavveecc la venue des Français arrive leur ééccoollee.. En qualité de fils de
dignitaire et d'étudiant brillant, il se doit de la fréquenter pour ddiisscceerrnneerr au mieux les défis des
temps nouveaux et les meilleurs moyens sinon de les contrer du moins ddee les assimiler à la tradition
pour que le peuple des DDiiaalllloobbéé ne sorte pas vaincu mais renforcé de llaa confrontation des deux
civilisations.

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Élève des plus doués dès le premier cycle scolaire, il fait part à son père de son embarras sur les
contradictions de la perception du monde existant entre l'enseignement prodigué par le maître
coranique et celui reçu à l'école. Le second ne l'éloignerait-il pas de Dieu ? A Paris, dans le cadre
de ses études supérieures où il se frotte aux principes mis en avant par les philosophes de la vieille
Europe, son désarrois ne fait qu'empirer et devient insoutenable. Samba Diallo, jeune intellectuel
africain en France, ne réussit pas à réaliser cette union constitutive d'une nouvelle identité prenant
en compte le matérialisme occidental et les vertus d'une société traditionnelle où Dieu est le
grand architecte. Mais une telle union de deux conceptions du monde qui serait constitutive
d'une identité nouvelle, originale, n'est-elle pas impossible ?
De ce conflit intérieur d'une violence inouïe, Samba Diallo se noie dans une ambiguïté qu'il n'est
pas à même de dépasser. Son père auquel il confit ses peurs le rapatrie au village, cela pour le
faire revenir dans la maison de Dieu. Mais il est trop tard. Samba Diallo périt dans la confusion,
l'indécision, le doute. L'insupportable étrangeté le condamne. Ou bien devrions-nous dire pour
être plus exact que Samba Diallo se condamne à la mort.

Au regard du parcours de Cheikh Hamidou Kane, nous ne pouvons pas ne pas penser que
l'itinéraire de Samba Diallo ait été, du moins en partie, inspiré par celui de l'écrivain. Il est plus que
probable que celui-ci ait souffert des angoisses issues des mêmes interrogations. Peul, né en en
1939, façonné par les traditions et par l'enseignement coranique, il fut lui aussi amené à faire de
longues études dans l'école de la puissance colonisatrice qui lui fournit des Connaissances qu'il mit
en pratique tout au long de sa vie – il décède en mai 2009 – dans ses fonctions publiques tant
nationales que internationales. L'aventure ambiguë va plus loin que les interrogations concernant
la négritude et les réponses que celle-ci propose sur la problématique identitaire. D'ailleurs il dira
de la négritude : « J'avoue que je n'aime pas ce mot et que je ne comprends pas toujours ce qu'il
recouvre ».
La réflexion identitaire posée par Cheikh Hamidou Kane dépasse le continent africain. Elle
s'adresse à toutes ces personnes qu'elles soient ou non africaines vivant dans des sociétés
traditionnelles organisées par et dans Dieu et qui par la colonisation ont été soumises à une
acculturation violente source de traumatismes ressentis dans la plus grande douleur. Il en est né
une remise en cause qui a fait fondre leur identité originelle dans un maelström. La parole de
Cheikh Hamidou Kane est toujours d’une grande actualité. Il est vrai que les indépendances telles
qu'elles se sont faites pouvaient difficilement apporter des réponses idoines à cette quête
identitaire.

7
La flèche de Dieu, CChhiinnuuaa AAcchheebbee,, PPaarr MMaaxxiimmee CChhaauurryy

LL’’AAUUTTEEUURR

RRRooommmaaannnccciiieeerrr,,, pppoooèèèttteee,,, ééédddiiittteeeuuurrr,,, llleee nnniiigggééérrriiiaaannn CCChhhiiinnnuuuaaa AAAccchhheeebbbeee aaa ééécccrrriiittt uuunnneee dddeeesss
mmeerrvveeiilllleess ddee llaa lliittttéérraattuurree aaffrriiccaaiinnee :: UUnn mmoonnddee ’’eeffffoonnddrree.. Figure
iiimmmpppooorrrtttaaannnttteee dddeee lllaaa llliiittttttééérrraaatttuuurrreee dddeeesss AAAfffrrriiiqqquuueeesss,,, dddééénnniiiccchhheeeuuurrr dddeee tttaaallleeennntttsss,,, cccooommmmmmeee
llleee rrrooommmaaannnccciiieeerrr kkkééénnnyyyaaannn NNNGGGuuugggiii WWWaaa TTThhhiiiooonnnggg’’’ooo... IIIlll lllaaaiiisssssseee une œuvre importante
dddooonnnttt ccceeerrrtttaaaiiinnnsss ttteeexxxttteeesss sssooonnnttt tttrrraaaddduuuiiitttsss eeennn fffrrraaannnçççaaaiiisss cccooommmmmmeee TTThhheee aaarrrrrrooowww ooofff GGGoooddd
((LLaa ffllèècchhee ddee DDiieeuu))..
I
l yy aa ddeess lliivvrreess qquuii cchhaannggeenntt llee mmoonnddee.. IIll yy eenn aa qquuii ddééccrriivveenntt ddeess cchhaannggeemmeennttss ddee
monde. Il se trouve que LLaa ffllèècchhee ddee DDiieeuu eesstt uunn ddeess oouuvvrraaggeess ffaaiissaanntt ppaarrttiiee ddee cceess ddeeuuxx
cccaaatttééégggooorrriiieeesss... OOOnnn pppooouuurrrrrraaaiiittt mmmêêêmmmeee dddiiirrreee sssaaannnsss ssseee cccooonnntttrrreeedddiiirrreee qqquuueee ccc’’’eeesssttt uuunnn ccclllaaassssssiiiqqquuueee,,, ddd’’’iiinnnssspppiiirrraaatttiiiooonnn
ccllaassssiiqquuee,, qquuii nn’’eesstt ppaass dduu ttoouutt ccllaassssiiqquuee.. EEnn dd’’aauuttrreess tteerrmmeess,, cc’’eesstt ddeevveennuu rraappiiddeemmeenntt uunnee
rrréééfffééérrreeennnccceee iiinnncccooonnntttooouuurrrnnnaaabbbllleee dddeee lllaaa llliiittttttééérrraaatttuuurrreee mmmooonnndddiiiaaallleee,,, qqquuuiii sss’’’iiinnnssspppiiirrreee dddeee lllaaa pppééérrriiiooodddeee dddiiittteee ccclllaaassssssiiiqqquuueee,,, mmmaaaiiisss
qqquuuiii ppprrreeennnddd ssseeesss dddiiissstttaaannnccceeesss aaavvveeeccc llleeesss nnnooorrrmmmeeesss hhhaaabbbiiitttuuueeelllllleeesss ddduuu rrrooommmaaannn cccooolllooonnniiiaaalll... De fait, La flèche de
Dieu (1964) constitue, avec LLee mmoonnddee ss’’eeffffoonnddrree (1958) et Le malaise ((11996600)),, ccee qquuee ll’’oonn aa aappppeelléé
lllaaa ««« tttrrriiilllooogggiiieee aaafffrrriiicccaaaiiinnneee »»» dddeee lll’’’aaauuuttteeeuuurrr NNNiiigggééérrriiiaaannn CCChhhiiinnnuuuaaa AAAccchhheeebbbeee... IIIlll eeesssttt pppaaarrrmmmiii llleeesss rrrooommmaaannnsss llleeesss pppllluuusss llluuusss dddeee
l’Afrique anglophone.
SSoonn aacccceessssiioonn aauu rraanngg ddee ccllaassssiiqquuee ss’’eexxpplliiqquuee ttoouutt dd’’aabboorrdd ppaarr llaa rriicchheessssee ddee ssaa ddeessccrriippttiioonn ddee
ll’’uunniivveerrss IIbboo ((ppooppuullaattiioonnss dduu ssuudd-eesstt dduu NNiiggéérriiaa)) aauu ddéébbuutt ddeess aannnnééeess vviinnggtt.. LL’’oorrggaanniissaattiioonn
fffaaammmiiillliiiaaallleee eeettt sssoooccciiiaaallleee,,, llleeesss dddiiivvviiinnniiitttééésss,,, llleeesss ggguuueeerrrrrreeesss tttrrriiibbbaaallleeesss,,, llleee rrrôôôllleee dddeeesss rrruuummmeeeuuurrrsss eeettt dddeeesss pppaaalllaaabbbrrreeesss,,, llleeesss
cérémonies de mariaaagggeee,,, dddeee dddeeeuuuiiilll ooouuu dddeee cccuuulllttteee nnnooouuusss sssooonnnttt dddééécccrrriiitttsss dddaaannnsss llleeeuuurrr cccooommmpppllleeexxxiiitttééé eeettt llleeeuuurrrsss
iiinnnfffllluuueeennnccceeesss rrréééccciiippprrroooqqquuueeesss... LLLeee llleeecccttteeeuuurrr sssaaavvvooouuurrreee aaauuu pppaaassssssaaagggeee dddeeesss aaannnaaalllyyyssseeesss qqquuuaaasssiii-anthropologiques et de
dddéééllliiiccciiieeeuuuxxx éééccclllaaaiiirrrsss dddeee sssaaagggeeesssssseee IIIbbbooo,,, qqquuuiii vvvaaallleeennnttt llleeeuuurrr pppeeesssaaannnttt ddd’’’iiigggnnnaaammmeee,,, cccooommmmmmeee ccceee ppprrrooovvveeerrrbbbeee cccité par le
hhéérrooss :: «« LLoorrssqquuee ll’’oonn sseerrrree llaa mmaaiinn eett qquuee llaa sseeccoouussssee ssee rreesssseenntt aauu-ddeellàà dduu ccoouuddee,, cc’’eesstt qquuee
ccceeetttttteee pppoooiiigggnnnéééeee dddeee mmmaaaiiinnn eeesssttt dddeeevvveeennnuuueee aaauuutttrrreee ccchhhooossseee »»»... CCCeeesss sssoooccciiiééétttééésss ««« iiinnndddiiigggèèènnneeesss »»» vvvooonnnttt êêêtttrrreee
ccoonnffrroonnttééeess àà ll’’aarrrriivvééee ddeess ccoolloonnss aannggllaaiiss.. LLeess mmooddaalliittééss eett lleess ccoonnssééqquueenncceess ddee cceettttee mmiissee eenn
rrreeelllaaatttiiiooonnn sssooonnnttt ppprrréééssseeennntttéééeeesss dddaaannnsss ccceee rrrooommmaaannn,,, eeettt eeelllllleeesss vvvooonnnttt aaavvvoooiiirrr uuunnneee fffooorrrttteee pppooorrrtttéééeee sssyyymmmbbbooollliiiqqquuueee,,, qqquuuiii
dddééépppaaasssssseee llleee cccaaadddrrreee dddeeesss IIIbbbooosss eeettt ddduuu NNNiiigggééérrriiiaaa... CCC’’’eeesssttt lllaaa fffiiinnn ddd’’’uuunnn mmmooonnndddeee qqquuuiii sss’’’aaaccccccooommmpppllliii dddeeevvvaaannnttt nnnooosss yyyeeeuuuxxx,,,
aavveecc ll’’iinnéélluuccttaabbiilliittéé dd’’uunnee ddeessttiinnéée qui semble décidée par les dieux. SSii EEzzeeuulluu,, llee ggrraanndd pprrêêttrree dduu
dddiiieeeuuu UUUllluuu ssseee vvvoooiiittt cccooommmmmmeee sssooonnn mmmeeessssssaaagggeeerrr,,, iiilll ssseee dddeeemmmaaannndddeee aaauuussssssiii sssiii llleeesss ««« hhhooommmmmmeeesss bbblllaaannncccsss »»» eeeuuuxxx mmmêêêmmmeee nnneee
ssseeerrraaaiiieeennnttt pppaaasss llleeesss ffflllèèèccchhheeesss ddd’’’UUUllluuu... MMMaaaiiisss eeennn ccchhhoooiiisssiiissssssaaannnttt dddeee pppuuunnniiirrr llleeesss vvviiillllllaaagggeeesss ddd’’’UUUmmmuuuaaarrrooo,,, iiilll aaa cccaaauuusssééé
ll’’aabbaannddoonn dduu ccuullttee dd’’UUlluu ppaarr lleess vviillllaaggeeooiiss eett lleeuurr ccoonnvveerrssiioonn aauu cchhrriissttiiaanniissmmee: ne serait-il donc pas
mmmaaalllgggrrrééé llluuuiii lllaaa ffflllèèèccchhheee ddduuu dddiiieeeuuu ccchhhrrrééétttiiieeennn ??? CCCeeesss ttthhhééémmmaaatttiiiqqquuueeesss dddeee lllaaa rrreeevvvaaannnccchhheee eeettt ddduuu rrreeellliiigggiiieeeuuuxxx ssseee mmmêêêllleeennnttt ààà
dd’’aauuttrreess tthhèèmmeess uunniivveerrsseellss ((ppoouuvvooiirr eett ccoonnccuurrrreennccee,, hhiiéérraarrcchhiiee eett rrééppuuttaattiioonn,, ddeevvooiirr eett ffiieerrttéé,,
iiimmmmmmooobbbiiillliiisssmmmeee eeettt ccchhhaaannngggeeemmmeeennnttt))) pppooouuurrr fffooorrrmmmeeerrr uuunnn mmmiiixxx eeexxxppplllooosssiiifff cccaaapppaaabbbllleee dddeee tttooouuuccchhheeerrr uuunnn lllaaarrrgggeee pppuuubbbllliiiccc...

8
Le succès de l’ouvrage s’explique également par son inscription dans un certain héritage
classique hérité de l’antiquité gréco-romaine. Ezeulu, prêtre-roi, fait figure de héros classique. Eût-il
été grec, il aurait sûrement été apparenté à un demi-dieu. Messager et interprète du plus puissant
des dieux des villages d’Umuaro, il possède un grand nombre d’enfants et de femmes, inspire le
respect de beaucoup et la crainte du reste. Caractère supérieur, homme d’une droiture et d’une
fierté hors du commun, il va être perdu par son hubris dans un contexte de crise.
L’inéluctabilité de la défaite (des incertitudes demeurent concernant la manière dont elle va faire
irruption), la conscience qu’a Ezeulu des évènements tragiques à venir, et son incapacité
simultanée à agir à leur encontre à cause des dilemmes internes qui l’accablent, en font une
véritable tragédie classique. Aux signes annonciateurs du contrôle britannique, le rêve de la survie
des sociétés traditionnelles laisse vite place à la frustration de la captivité, au cauchemar de la
famine et à la destruction d’un monde. « Lorsque deux frères se battent, c’est un étranger qui
ramasse la récolte » dit un proverbe Ibo. L’auto désintégration d’Umuaro laisse la main libre à
l’administration britannique d’Otiji-Egbe (« celui qui brise les fusils ») et au christianisme de John
Goodcountry, le pasteur local.
Malgré ces inspirations classiques difficilement dissimulables, c’est un roman fortement anti-
conventionnel que signe Chinua Achebe. L'auteur a recours à un style original, qui réussit à
incorporer l’oralité Ibo au texte littéraire. La multiplication des proverbes et des chants, ainsi que
l’usage intensif d’échanges ibo non traduits confèrent au roman un niveau d’authenticité
culturelle inégalé. De même, son rejet de la représentation traditionnelle des « indigènes » dans la
littérature coloniale est clair. Si dans Au cœur des ténèbres de Conrad ou dans de nombreux livres
occidentaux de l’époque coloniale, les individus colonisés sont décrits de manière simple et
stéréotypés, il va s’amuser à inverser ironiquement les canons du genre. C. Achebe va ainsi
montrer la complexité des individus et de la société d’Umuaro, et essayer d’expliquer pourquoi les
ibos ont si peu résisté à l’invasion britannique. A l’inverse, sa description des colons anglais, réalisée
avec une légère touche humoristique, est stylisée et simplifiée à l’extrême.
Enfin, contrairement aux récits coloniaux qui mettaient en valeur l’exotisme, le mystère et
l’irrationalité des peuples natifs, ce roman réaliste met l’accent sur la rationalité mise en œuvre
dans tous les domaines de la vie, des stratégies de contrôle des hommes de pouvoir et de la
rationalité instrumentale des divinités au processus d’adaptation perpétuelle des traditions, qui
évoluent en faveur d’une plus grande fonctionnalité. Les Ibos ne sont ni idéalisés, ni diminués, et
les colons ne sont pas ouvertement critiqués : il s’agit plutôt pour Chinua Achebe de rendre
compte de ce qu’a été un monde avant son effondrement, afin de lutter contre les forces de
l’oubli qui sont les pires ennemis des civilisations sans écriture.
D’autres ennemis (partagés avec les civilisations de l’écriture), sont sans nul doute les ravages de
l’alcool. Or, « le seul médicament contre le vin de palme est le pouvoir de dire non » nous rappelle
Ezeulu. Quant à l’envie de lire La flèche de Dieu, il me semble que vous aurez du mal à vous en
soigner…pour votre plus grand bien !
« J’ai vidé mon sac de mots. Je vous salue tous »
Maxime Chaury

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LLeess ssoolleeiillss ddeess iinnddééppeennddaanncceess,, AAhhmmaaddoouu KKoouurroouummaa
PPaarr CCllaauuddiiaa MMuunnaa SSooppppoo
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AAAhhhmmmaaadddooouuu KKKooouuurrrooouuummmaaa eeesssttt uuunnn rrrooommmaaannnccciiieeerrr iiivvvoooiiirrriiieeennn (((111999222777-2003). Les soleils
ddeess iinnddééppeennddaanncceess eesstt ll’’œœuuvvrree pphhaarree qquuii llee ffaaiitt eennttrreerr aavveecc ffrraaccaass
eeennn llliiittttttééérrraaatttuuurrreee aaafffrrriiicccaaaiiinnneee eeettt qqquuuiii iiinnntttrrroooddduuuiiittt aaavvveeeccc ddd’’’aaauuutttaaannnttt pppllluuusss ddd’’’éééccclllaaatttsss lllaaa
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dddééésssiiilllllluuusssiiiooonnnsss aaassssssoooccciiiééésss... EEExxxiiilllééé pppeeennndddaaannnttt pppllluuusssiiieeeuuurrrsss aaannnnnnéééeeesss aaauuu TTTooogggooo,,, iiilll eeesssttt
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L
es soleils des IInnddééppeennddaanncceess est le premier roman à ppaarraaîîttrree d'Ahmadou Kourouma
en 1968. Dans la république ddee la Cote des Ébènes, qu'il est aisé dd''iiddeennttiiffiieerr comme la Côte
d'Ivoire des années 1960 sous FFéélliixx Houphouet-Boigny, deux époques ss''aaffffrroonntteenntt.. Les « Soleils des
indépendances » luisent sur la ccaappiittaallee mais ils se heurtent encore aux harmattans déterminés à
les balayer. Depuis les iinnddééppeennddaanncceess,, les hommes se disputent le ppoouuvvooiirr à l'aide de traquenards
et de manigances politiques mmaaiiss n'oublient jamais de garder près dd''eeuuxx,, le sorcier qui jettera le
sort final à l'opposant, à ll''eennnneemmii..

Cette persistance de la ttrraaddiittiioonn et le refus de communier avec le réel ssoonntt tout entier représentés
par le personnage central ddee Fama. L'auteur dresse le portrait ssaaiissiissssaanntt d'un personnage
réactionnaire, englué dans les ttrraaddiittiioonnss précoloniales. Sans cesse, ses ppaallaabbrreess sont venimeuses,
vindicatives envers les « Soleils ddeess Indépendances », « le parti unique » eett tous ces « fils d'esclaves »
qui voudraient le voir, lui, chef Malinké, fils de Togobala né en terre ddee Horoudougou, courber
l'échine. Mais les attentes de FFaammaa peuvent-elles encore se réaliser au vviillllaaggee ? Peut-on vraiment
arrêter la marche des iinnddééppeennddaanncceess ? Auquel cas, cela marquera t--il forcément le retour des
coutumes ? Rien n'est moins sûr.

Une des forces du roman réside également dans la narration des maux ssoocciiééttaauuxx qui gangrènent
la république de la Côte ddeess Ebènes. Les habitants y sont llaaiissssééss pour compte par un
gouvernement trop occupé à ppoouurrcchhaasssseerr les comploteurs. Entre une capitale ségréguée dont
une partie est plongée dans l'obscurité et l'abandon pendant qquuee l'autre prospère et se
modernise- la région du PPllaatteeaauu peuplée par les élites aabbiiddjjaannaaiisseess – et des zones rurales
délaissées où les autorités ss''aarrrrooggeenntt tous les droits, les injustices sont ffrraappppaanntteess.. On reconnaît là
une critique incisive du régime aauuttoorriittaaiirree d'Houphouët-Boigny (1960- 11999933)) sous lequel Kourouma
a lui-même subi les intimidations et arrestations politiques.

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