Brasilien zwischen Multikulturalismus und Transkulturalität : Mestiçagem als transkultureller Sonderweg

281 Pages·2020·2.048 MB·German

by  Susanne Krüger

Susanne Krüger
Brasilien zwischen
Multikulturalismus
und
Transkulturalität
Mestiçagem als transkultureller
Sonderweg
Brasilien zwischen Multikulturalismus
und Transkulturalität
Susanne Krüger
Brasilien zwischen
Multikulturalismus und
Transkulturalität
Mestiçagem als transkultureller
Sonderweg
Susanne Krüger
Regensburg, Bayern, Deutschland
Diese Arbeit wurde im Jahr 2020 von der Fakultät für Philosophie, Kunst-, Geschichts-
und Gesellschaftswissenschaften der Universität Regensburg als Dissertation ange-
nommen.
ISBN 978-3-658-30849-0 ISBN 978-3-658-30850-6 (eBook)
https://doi.org/10.1007/978-3-658-30850-6
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Für Maria Anna Ida
Danksagung
An erster Stelle möchte ich mich bei meinem Betreuer und langjährigen Mentor
Prof. Dr. Karlfriedrich Herb bedanken. Der Dank gilt ihm, weil er sowohl diesem
Promotionsprojekt als auch meiner persönlichen Entwicklung buchstäblich beim
„Wachsen“ geholfen hat. Und dies auf eine sehr weitsichtige, vertrauensvolle und
wohlwollende Art und Weise. Der offene und interessierte Blick auf Brasilien
wäre mir ohne ihn verwehrt geblieben.
Gerade bei diesem letzten Punkt spielt auch Prof. Dr. Gerson Brea für mich
eine entscheidende Rolle. Seine Leidenschaft für die Wissenschaft, sein unermüd-
liches Engagement sowie seine herzliche Hilfsbereitschaft haben das Dis-
sertationsprojekt zu wundervollen 5 Jahren werden lassen.
Der Dank für Input und Kritik muss aber unbedingt auch an die Professoren
und Professorin des Bayerischen Promotionskollegs Politische Theorie und die
promovierenden Mitstreiter gehen. Von Herzen aber in tiefer Trauer bedanke
ich mich besonders bei Prof. Dr. Clemens Kauffmann. Sein wissenschaftliches
Erbe wirkt nach und trotz des Schmerzes über seinen Verlust wollen wir ihn als
Mensch tief in unseren Herzen weitertragen.
Unendliche Dankbarkeit gilt meinen Eltern Marianne und Klaus, die mit
bedingungslosem Vertrauen jeden Schritt in meinem Leben ermöglicht und unter-
stützt haben. Ebenso danke ich für die Unterstützung und Liebe meines Ehe-
manns Witold und unserer wundervollen Tochter Anna.
Auch die Kolleginnen und Kollegen des Lehrstuhls für Politische Philosophie
an der Universität Regensburg waren eine entscheidende Stütze. Besonders
Cornelia Besand durch ihre gutmütige und aufopfernde Art sowie Dr. Martin
Lang durch unsere bizarre, lebhafte und doch tief verbundene Freundschaft.
Zuletzt gilt auch der Dank an die vielen vermeintlich unsichtbaren Stimmen,
die aber im Hintergrund den langen Atem erst ermöglichten.
VII
Inhaltsverzeichnis
1 Einleitung ................................................. 1
1 Kontext Brasilien ........................................ 1
2 Kontext Kulturkonzept .................................... 5
3 Kontext Politische Philosophie .............................. 8
4 Design der Arbeit ........................................ 10
2 Brasiliens Weg von der Rasse zur Kultur:
Ein Kulturverständnis ...................................... 25
1 Definition und Einordnung ................................. 25
2 Begriffshistorie und Umfeld ................................ 33
3 Kulturbegriff ............................................ 43
4 Position Gilberto Freyres .................................. 54
5 Kritik .................................................. 57
3 Kugel vs. Netz: Zwei philosophische Kulturbegriffe .............. 63
1 Johann G. Herder: Die Dialektik von Einzelkultur und
Gesamtmenschheit ....................................... 63
1.1 Mannigfaltigkeit als kulturanthropologische
Grundannahme ...................................... 66
1.2 Herders ganzheitliches Geschichts- und Gesellschaftsbild .... 70
1.3 Philosophische Antinomie: Universalismus vs. kultureller
Eigenwert .......................................... 77
1.4 Mestiçagem im Sinne Herders .......................... 84
2 Ludwig Wittgenstein: Das Netz aus Ähnlichkeiten .............. 85
2.1 Anthropologie des zeremoniellen Tieres: Wittgensteins
Sprachphilosophie ................................... 87
2.2 Praxisorientierung: Kultur als Lebensform ................ 92
IX
X Inhaltsverzeichnis
2.3 Zerfranste Ränder, offene Grenzen: Netz der
Familienähnlichkeiten ................................ 98
2.4 Mestiçagem im Sinne Wittgensteins ..................... 104
2.5 Zusammenfassung ................................... 106
3 Universalismus als gemeinsamer Gegner? ..................... 110
3.1 Abgrenzung von Universalismus und Relativismus ......... 110
3.2 Herder als Universalist, der er nie sein wollte? ............. 115
3.3 Wittgenstein als hoffnungsloser Relativist? ................ 116
4 Zuordnung vs. Verwendung: Die Konzeptionen von Kultur ....... 119
1 Kulturelle Identität als horizontales Mosaik: Der
Multikulturalismus ....................................... 122
1.1 Vorbedingungen ..................................... 122
1.2 Definition und Eingrenzung ............................ 127
1.2.1 Hinführung .................................. 127
1.2.2 Multikulturalismus als Theorie ................... 128
1.2.3 Multikulturalismus als politisches Programm ....... 130
1.3 Diskussionshistorie .................................. 132
1.4 Kulturbegriff ....................................... 139
1.4.1 Kultur und Differenz ........................... 139
1.4.2 Kultur und Rasse .............................. 143
1.4.3 Kultur und Herder ............................. 145
1.5 Mestiçagem und der totalitätsorientierte Kulturbegriff ....... 150
1.6 Strömungen und Positionen ............................ 154
1.6.1 Der liberale Multikulturalismus .................. 156
1.6.2 Die Politik der Anerkennung als Antwort ........... 164
1.7 Kritik ............................................. 174
1.8 Alternativmodelle. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 177
2 Kulturelle Identität als subjektinternes Mosaik: Die
Transkulturalität ......................................... 181
2.1 Situation der Moderne ................................ 183
2.2 Kennzeichen und Merkmale ........................... 186
2.3 Begriffsgeschichte ................................... 193
2.4 Kulturbegriff ....................................... 207
2.4.1 Kultur ohne statische Bedingungen ............... 207
2.4.2 Kultur ohne kulturellen Rassismus ................ 210
2.4.3 Kultur ohne Herder ............................ 216
Inhaltsverzeichnis XI
2.5 Mestiçagem und der transkulturelle Kulturbegriff ........... 220
2.6 Gegenposition als Selbstverständnis ..................... 225
2.6.1 Transkulturalität als Gegensatz zu
Multikulturalismus ............................. 225
2.6.2 Transkulturalität in der Universalismusdebatte ....... 228
2.7 Kritik ............................................. 232
2.8 Mestiçagem und Transkulturalität unter dem Deckmantel
der Rasse? ......................................... 238
5 Fazit ..................................................... 241
Bibliographie ................................................. 255
1
Einleitung
1 Kontext Brasilien
Como efeito, todo momento parece propício para colocar esse tipo de tema [da
identidade national] em questão: planos de governo, mudanças de regime, partidas
de futebol (sobretudo quando ganhamos). É como se a cada momento os brasileiros
se perguntassem sobre “Que país é esse?” ou o que faz do “Brazil, Brasil”.
(Schwarcz 2000b: 109)
Mit diesem Zitat spricht die brasilianische Anthropologin Liliana Schwarcz ein
Gefühl an, das weit mehr ist als nur ein Stereotyp. Das Hinterfragen der eigenen
Identität scheint ein Teil der brasilianischen Selbstwahrnehmung zu sein. Nicht
zufällig greifen in den 1990er Jahren Autoren wie Darcy Ribeiro und Roberto
DaMatta mit ihren Standardwerken O Povo Brasileiro. A formação e o sentido
do Brasil (1995) und O que faz o brasil, Brasil? (1997) die Frage nach kolonialer
Vergangenheit und moderner Identität auf. Im Laufe des 20. Jahrhunderts
kristallisierte sich ein Kulturverständnis heraus, das bewusst die Trennschärfe
zwischen Eigenem und Fremden verwischt und versucht, die unterschiedlichen
Einflüsse in der brasilianischen Gesellschaft zu einem harmonischen großen
Ganzen zusammenzuführen. Der Ethnologe Arthur Ramos aus Bahia fasste dies
bereits in der ersten Hälfte des Jahrhunderts folgendermaßen zusammen:
Acho que somos felizes porque o nosso destino é brando nossa natureza não
tem vulcões, nossa história é uma página aberta de tolerância. A nossa cultura é,
portanto, uma cultura ‘apolínea’, a nossa filosofia humanística, de uma cordialidade
singular. (Ramos 1944: 74)
© Der/die Herausgeber bzw. der/die Autor(en), exklusiv lizenziert durch 1
Springer Fachmedien Wiesbaden GmbH, ein Teil von Springer Nature 2020
S. Krüger, Brasilien zwischen Multikulturalismus und Transkulturalität,
https://doi.org/10.1007/978-3-658-30850-6_1