Bourdieu

224 Pages·2017·8.288 MB·French

by  Adelino Braz

Conseiller de coopération
et d'action culturelle
pour l'Amérique centrale,
au ministère de l'Europe
et des Affaires étrangères
• Arendt, Mathieu Cochereau
• Aristote, Sébastien Bassu
• Bergson, Alain Panero
• Deleuze, Daniel Adjerad
• Descartes, Solange Gonzalez
• Foucault, Baptiste Jacomino, Faustine Jacomino
• Freud, Emmanuel Maudet
• Hegel, Christian Godin
• Heidegger, Sébastien Camus
• Hume, Benoît Gide-Honoré
Kant, Adelina Braz
• Machiavel, Jérôme Roudier
• Pascal, Bernard Grasset
• Platon, Hervé Bonnet
• Rousseau, Pascal Bouvier
• Sartre, Patrice Vibert
• Spinoza, Éric Delassus
• Wittgenstein, Florent Basch
ISBN 9782340-021907
DANGER
©Ellipses Édition Marketing S.A., 2017 ê
PHOTOCOPILLAGE
32, rue Bargue 75740 Paris cedex 15 TIJELELIVRE
Le Code de la propriété intellectuelle n'autorisant, aux termes de l'article L 122-5 2°
et 3°a), d'une part. que les ou reproductions strictement réservées à l'usage
du copiste et non à une utilisation collective», et d'autre part, que
analyses et les courtes citations dans un but d'exemple et d'illustration, «toute
représentation ou reproduction intégrale ou partielle faite sans le consentement de
l'auteur ou de ses ayants droit ou ayants cause est illicite» (art L 122-4)"
Cette représentation ou reproduction, par quelque procédé que ce soit constituerait
une contrefaçon sanctionnée par les articles L 335-2 et suivants du Code de la
propriété intellectuelle,
www.editions-ellipses.fr
ux, nécessiter, rendre roison.
Jiens convertissent en
tnais aussi de vu!gorité, dès
1
Un des effets les pius pernicieux de l'enquête d1opinion consist
ent à mettre les gens en demeure de répondre à des questions qu7/s ne
posées.
fJéfir1ir

Pour Osita et mes princesses

Introduction
1. Influences et héritages
1n fl uences phi losoph iq ues 21
Héritages sociologiques 45
2. Faire de la sociologie
Principes épistémologiques de la sociologie critique 59
L'habitus 71
Le champ 83
Le capital 95
3. Les implicites du langage
Ce que parler veut dire 109
Le droit à la parole 121
La communication biaisée 133
Logiques de reproduction 147
La force de la violence symbolique 157
L'État, capital structurant de l'ordre social 167
Déterminisme et espérance 177
5. Les conditions du bonheur
Liberté et connaissance 191
Savoir éduquer et savoir aimer 203
Vers une économie du bonheur 215
Bibliographie
Dans le « Post-scriptum : Comment lire un auteur ? » extrait des
Méditations pascaliennes (Paris, Seuil, 1997, pp. 122-131), Pierre Bourdieu
s'interroge sur les modalités qu'il convient de prendre en compte
pour véritablement comprendre un auteur. li souligne que le véritable
lecteur est celui qui se donne les moyens de participer et de restituer
l'univers dans lequel et, souvent aussi, contre lequel s'est créé l'univers
littéraire. Cette tâche est d'autant plus ardue que le risque est grand
et facile, de banaliser une œuvre, de l'ignorer en oubliant toute la
distance historique et culturelle qui sépare l'auteur de son lecteur.
L'exigence réside donc dans cet effort pour se mettre à la place de
l'auteur, à savoir se situer dans la position de l'espace social qui était
la sienne, sans être réduit à formuler un descriptif historique ou
une simple biographie. Comprendre un auteur, c'est donc être en
mesure de reconstituer cet univers social par rapport auquel il s'est
défini, permettant ainsi d'appréhender une œuvre et une vie dans le
mouvement même de son accomplissement.
Ces éléments sont d'importance à l'heure d'écrire une introduction à
l'œuvre de Bourdieu. En effet, il ne s'agit pas de décrire un itinéraire
biographique mais de cerner au plus près ce qui est constitutif de
sa trajectoire intellectuelle, de son propre univers social afin d'être
susceptible de reconstituer un véritable travail de lecture. Par-là, il
s'agit de faire de l'auteur un compagnon, un alter ego plutôt que de
se limiter à composer un simple commentaire académique. Dans ie
cas de Bourdieu, ce travail est toutefois grandement facilité par un
ouvrage intitulé Esquisse pour une auto-analyse (Paris, Raison d'agir,
2004) dans lequel l'auteur donne les éléments nécessaires à cette
reconstitution. Comme il le précise lui-même, il s'agit, à travers cette
auto-analyse, de retenir les éléments pertinents pour l'explication et
la compréhension sociologique de son œuvre et de ce qu'il est. li s'agit
aussi d'éviter les raccourcis, les objectivations sauvages à l'égard d'un
parcours dont les dissonances, les ruptures et les luttes ne manquent
pas. Il est, en ce sens, opportun de rependre les points principaux de
cette expérience pour rendre compte au mieux de la construction d'une
œuvre traduite aujourd'hui dans plus de 40 langues dans le monde.
Sans tomber dans une reconstitution exhaustive des éléments formulés
dans cette esquisse d'auto-analyse, quatre éléments doivent retenir
notre attention pour cerner la constitution de cette pensée, vécue
comme l'œuvre de toute une vie. En premier lieu, il est nécessaire
de rappeler l'état du champ intellectuel dans lequel Bourdieu s'est
introduit à partir des années cinquante. À cette période, autant la
philosophie jouit d'une position intellectuelle reconnue, autant la
sociologie est considérée comme une science de second rang. En effet,
être philosophe, c'est s'assurer d'une position statutaire de prestige,
dans un temps où la discipline était dominée par la figure de Jean-Paul
Sartre. Pourtant, Bourdieu s'oppose à cette figure de l'intellectuel totat
conjuguée à cette mythologie de l'intellectuel libre pour se ranger
derrière un personnage antithétique, Georges Canguilhem, philosophe
des sciences et de l'épistémologie historique. Cette orientation est loin
d'être anodine: au-delà de l'affinité des habitus entre Canguilhem et
Bourdieu (tous deux d'origine populaire, élèves de province devenus
normaliens et consacrés par l'institution académique), ce qui les réunit,
c'est cette tendance à la dissonance, à la résistance aussi bien à l'égard
du monde universitaire auquel ils appartiennent qu'en relation au
contenu des recherches philosophiques. Loin de s'adonner à des
interventions médiatiques, Canguilhem est l'intellectuel qui incarne
le mieux le rationalisme français en s'attachant à décrire la genèse des
concepts scientifiques, leurs obstacles et leurs conditions d'émergence.
Face à la position dominante de la philosophie, la sociologie fait
pâle figure. Souvent rabaissée, en raison de son objet, à une sorte de
journalisme, discréditée par la comparaison dont elle souffre avec la
psychanalyse et l'ethnologie, elle se présente comme une« discipline
paria » consacrée à des recherches empiriques, dispersées et sans
grand socle théorique.
Compte tenu de ces premiers éléments, la question est de savoir à
présent ce qui rend raison chez Bourdieu de ce passage de la philo
sophie à la sociologie. Normalien en 1951 et agrégé de philosophie
en 1954, Bourdieu commence même une thèse de doctorat sous
10