Bossuet, Luís XIV e Antônio Vieira

411 Pages·2009·4.25 MB·Portuguese

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UNIVERSIDADE DE BRASÍLIA – UnB
PÓS-GRADUAÇÃO EM HISTÓRIA – DOUTORADO
O príncipe pacífico: Bossuet, Luís XIV e Antônio Vieira
MARIA IZABEL BARBOZA DE MORAIS OLIVEIRA
ORIENTADOR: ESTEVÃO CHAVES DE REZENDE MARTINS
BRASÍLIA
2009
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MARIA IZABEL BARBOZA DE MORAIS OLIVEIRA
O príncipe pacífico: Bossuet, Luís XIV e Antônio Vieira
Tese apresentada ao Programa de Pós-
Graduação em História na
Universidade de Brasília/UnB, como
requisito parcial para obtenção do grau
de doutora em História Cultural.
BANCA EXAMINADORA
_____________________________________________________
Prof. Dr. Estevão C. de Rezende Martins – His/UnB - Orientador
______________________________________________
Prof. Dr. Ronaldo Vainfas - His/ UFF
___________________________________________
Profª Drª Maria Thereza Negrão - His/UnB
_________________________________________
Prof. Dr. Nelson Gonçalves Gomes - Fil/UnB
________________________________________
Profª Drª Carmen Lícia Palazzo – His/Uniceub
_________________________________________
Prof. Dr. Jaime de Almeida – His/UnB - Suplente
_________________________________________
BRASÍLIA
2009
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AGRADECIMENTOS
Ao Prof. Estevão, que me acolheu com todo o carinho e paciência do mundo. De maneira
firme e segura, indicou-me o caminho certo a seguir.
Ao Prof. Ronaldo Vainfas, que acompanhou o meu trabalho desde o mestrado,
contribuindo imensamente para com o mesmo.
À Profª Maria Thereza Negrão, por seus bons conselhos.
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RESUMO
Nesta pesquisa, que traz por tema o pacifismo em Bossuet, busca-se demonstrar que, ao
defender a imagem de um príncipe pacífico, o objetivo de Bossuet era fortalecer o poder
real na França, de 1661 a 1701 – período que se estende do início do reinado pessoal de
Luís XIV ao ano em que Bossuet concebeu o livro nono da Politique tirée des propres
paroles de l’Ecriture Sainte. Ao perceber a ameaça que a religião protestante representava
para o poder constituído, Bossuet lutou para promover a unidade religiosa na França.
Jamais aprovou, contudo, os métodos violentos utilizados pelos oficiais do Estado para
converter os protestantes ao catolicismo; como também não influenciou Luís XIV a
revogar o Edito de Nantes, que estabelecera a tolerância religiosa na França. Sentindo que,
durante e após as guerras de conquista empreendidas por Luís XIV, as críticas internas e
externas dirigidas a ele eram mais intensas, Bossuet esforçou-se por mostrar ao monarca o
quanto as guerras de conquista eram prejudiciais aos reis. Baseado no Antigo Testamento e
em Santo Agostinho, Bossuet adverte que os príncipes que empreendem guerras somente
pelo amor ao poder e à glória são terrivelmente castigados por Deus. Por outro lado,
partindo da hipótese de que, se toda a Europa se lançasse contra a França, o
empreendimento da guerra justa, para defender o reino de ataques externos, no entender de
Bossuet, seria abençoado por Deus. Diante de um inimigo mais poderoso, o príncipe não
deve temê-lo, deve confiar em Deus e ir ao combate, pois Deus o ajudará nos campos de
batalha, concedendo-lhe a vitória. Bossuet lembra, todavia, que Deus prefere os príncipes
pacíficos aos guerreiros. Na galeria de reis do Antigo Testamento, o pacífico Salomão é a
imagem buscada por Bossuet para ser seguida por Luís XIV. Diante dos ataques que a
soberania real sofrera por parte dos monarcômacos da Revolução Inglesa de 1640 e da
Fronda (1648-1653), como também de Pierre Jurieu, em 1689, Bossuet empenhou-se em
refutar as ideias de soberania do povo, de contrato e de direito de resistência ao poder
constituído defendidas por eles. Sustentado em São Paulo e em Santo Agostinho, Bossuet
afirma que o poder dos reis vem diretamente de Deus e não do povo. Este deve obedecer
aos príncipes independentemente de serem eles bons ou maus, pois todos eles foram
estabelecidos por Deus. O povo não tem nenhum direito de empreender a guerra contra os
seus governantes. O poder, a ordem e a paz pública somente são assegurados em um reino
em que o direito de fazer a guerra pertence somente ao príncipe. Nos seis primeiros livros
da Politique, a soberania é exaltada por Bossuet. Ele defende as características sagrada e
absoluta da autoridade real. Sendo assim, participou do movimento de exaltação à glória de
Luís XIV, dirigido por Colbert na década de 1660. Para ilustrar a compreensão das
especificidades do pensamento teológico-político de Bossuet a respeito da defesa do
pacifismo visando o fortalecimento do poder real, estabelecemos uma comparação com o
que Luís XIV e Antônio Vieira refletiram sobre este assunto em suas obras;
particularmente as Memórias de Luís XIV, redigidas entre 1668 e 1672, e o livro
anteprimeiro da História do Futuro de Antônio Vieira, escrito de 1664 a 1665.
Palavras-chave: Bossuet – pacifismo – poder – França – 1661-1701
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RÉSUMÉ
L’objet de cette thèse est le pacifisme en Bossuet. L’on cherche à démontrer qu’en,
soutenant l'image d'un prince pacifique, l’objectif de Bossuet a été celui de fortifier le
pouvoir royall en France, de 1661 à 1701 - période qui va du début du règne personnel de
Louis XIV à l'année où Bossuet a conçu le livre neuvième de la Politique tirée des propres
paroles de l'Ecriture Sainte. Pour percevoir la menace que la religion protestante
représentait pour le pouvoir établi, Bossuet s'est engagé à promouvoir l'unité religieuse en
France. Mais il n'a jamais approuvé les méthodes violentes utilisées par les fonctionnaires
de l'Etat pour convertir les protestants au catholicisme; tout aussi comme il n'a pas usé
d'influence sur Louis XIV avec le but de révoquer l'Édit de Nantes, qui avait établi la
tolérance religieuse en France. Sentant que pendant et après les guerres de conquête
entreprises par Louis XIV les critiques internes et externes contre le roi étaient de plus en
plus intenses, Bossuet s’est consacré à démontrer au monarque comment les guerres de
conquête seraient nuisibles aux rois. Sur la base de l'Ancien Testament et fondé sur Saint-
Augustin, Bossuet met en garde les princes à ne pas entreprendre la guerre par l'amour de
la puissance et de la gloire – ceux qui le fot sont terriblement punis par Dieu. En outre, en
s’appuyant sur l'hypothèse que l'ensemble de l'Europe se fut lancé contre la France,
Bossuet observe que les guerres entreprises par les princes pour défendre leur royaumes
d'attaques externes, sont justes et donc bénies par Dieu. Face à un ennemi plus puissant, le
prince ne devrait pas le craindre, mais confier en Dieu et aller au combat, car Dieu les
aidera sur le champ de bataille, en leur donnant la victoire. Bossuet rappele cependant que
Dieu préfère les princes pacifiques aux guerriers. Dans la galerie des rois de l'Ancien
Testament, le pacifique Salomon est l'image recherchée par Bossuet à être suivie par Louis
XIV. Face aux attaques à la souveraineté royale lancées par les monarcomaques de la
Révolution Anglaise de 1640 et de la Fronde (1648-1653), ainsi que par Pierre Jurieu, en
1689, Bossuet s’est engagé à réfuter l’idée de la souveraineté du peuple, du contrat et du
droit de résistance au pouvoir établi, soutenues par eux. En faisant appel à Saint Paul et à
Saint Augustin, Bossuet affirme que le pouvoir des rois vient directement de Dieu et non
pas du peuple. Celui-ci doit obéissance aux princes indépendamment qu’ils soient bons ou
mauvais, parce qu'ils ont été établis par Dieu. Les gens n'ont pas le droit d’entreprendre la
guerre contre leurs dirigeants. Le pouvoir, l'ordre public et la paix n’existent que dans un
royaume où le droit de faire la guerre n’appartient qu’au prince. Dans les six premiers
livres de la Politique, la souveraineté est exaltée par Bossuet. Il défend les caractéristiques
sacrée et absolue de la autorité royale. Ainsi, il a participé au mouvement d’exaltation à la
gloire de Louis XIV, dirigée par Colbert au cours de la décennie de 1660. Pour illustrer les
particularités de la pensée théologico-politique de Bossuet concernant la défense du
pacifisme et le renforcement de la puissance royale, nous avons établi une comparaison
avec Louis XIV et Antônio Vieira lesquels ont réfléchi sur ce point dans leurs œuvres,
notamment les Mémoires de Louis XIV, écrites entre 1668 et 1672, et le livre antepremier
de l'Histoire de l'Avenir d'Antônio Vieira, écrit de 1664 à 1665.
Mots-clés: Bossuet – pacifisme – pouvoir – France – 1661-1701
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SUMÁRIO
Introdução.............................................................................................................................1
Cap. I: A formação de Bossuet..........................................................................................15
Cap. II: A guerra para aumentar a glória do Grande Rei.............................................44
Cap. III: A contribuição de Bossuet à glória do Rei Sol.................................................81
Cap. IV: Bossuet e a revogação do Edito de Nantes.......................................................97
Cap. V: Um catecismo ao príncipe cristão.....................................................................117
Cap. VI: Guerras justas...................................................................................................171
Cap: VII: O pacifismo em Bossuet.................................................................................194
Cap. VIII: O príncipe pacífico diante das guerras civis...............................................211
Cap. IX: A soberania em debate.....................................................................................264
Cap. X: Bossuet em campanha contra Pierre Jurieu...................................................323
Conclusão..........................................................................................................................386
Bibliografia........................................................................................................................393
INTRODUÇÃO
A guerra foi uma questão com a qual teóricos e teólogos de todas as épocas
dedicaram bom tempo de reflexão. Em nossa concepção, este é um tempo de alta
relevância no domínio das idéias políticas de Bossuet (1627-1704). A defesa da paz
visando o fortalecimento do poder era comum no século XVII. Aliás, não foi este o
objetivo de Hobbes no De cive, de 1642? Desta forma, a defesa do pacifismo em prol do
fortalecimento do poder real na França, na Politique de Bossuet, de 1661 a 1701, período
que se estende do início do reinado pessoal de Luís XIV ao ano em que Bossuet concebeu
o livro nono da Politique, pode ser abordado sob esta perspectiva.
A Politique de Bossuet está entre as obras que, como observa Jean Touchard,
“nutrem-se da experiência dos autores, inspiram-se nos acontecimentos”.1 Bossuet
escreveu os seis primeiros livros da Politique de 1677 a 1679, após a Revolução Inglesa de
1640 e a Fronda (1648-1653). Nessas guerras civis, os revoltosos defendiam as idéias
monarcômacas, desenvolvidas na segunda metade do século XVI, que limitavam a
soberania real. Os revoltosos dessas guerras civis diziam que o povo delegava poder aos
reis mediante um contrato que estabelecia os direitos e deveres de cada um; quando os reis
deixavam de agir corretamente, o contrato era anulado; o povo não tinha mais a obrigação
de obedecê-los; pelo contrário, passava a ter o direito de destituí-los do cargo e até matá-
los. Diante disso, a preocupação de Bossuet, nesses seis primeiros livros da Politique,
consiste em condenar as guerras civis, eliminar qualquer direito de resistência dos súditos
perante os governantes estabelecidos e reforçar a soberania dos reis.
Após a Revogação do Edito de Nantes (1685) e a Revolução Inglesa de 1688/89, o
pastor protestante Pierre Jurieu passou a apregoar as idéias monarcômacas. Num estilo
altamente provocador, ele convidava os protestantes franceses a empreenderem uma guerra
civil contra Luís XIV. Em contra-ataque, no Cinquième avertissement aux protestants, de
1690, Bossuet recorre aos mesmos argumentos utilizados nos seis primeiros livros da
Politique para refutar as idéias defendidas por Pierre Jurieu. Bossuet busca demonstrar que

1 TOUCHARD, Jean. História das idéias políticas. Vol. 3. Lisboa: Publicações Europa-América, 1970, p. 98.
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a paz só é assegurada em um reino no qual somente o príncipe tem o direito de fazer a
guerra.
No momento em que concebeu o livro nono da Politique, em 1701, o que mais
preocupava Bossuet era a política de guerras de Luís XIV. Este entrou em uma onda de
guerras sucessivas. Apesar do tratado de paz de 1660, Luís XIV, imbuído de projetos
militares e de uma política expansionista, arrastou a França para uma série de guerras. O
Grande Rei empreendeu a Guerra da Devolução contra os Países Baixos (1667-1668), a
guerra com a Holanda (1672-1678) e invadiu Estrasburgo anexando-a ao território francês
(1681). Isto, somado à revolta dos protestantes emigrados após a revogação do Edito de
Nantes por Luís XIV em 1685, levou os países europeus, sob a liderança de Guilherme de
Orange, o stathouder da Holanda, que mais tarde governaria a Inglaterra como Guilherme
III, a se voltarem contra a França. No ano seguinte à revogação do Edito de Nantes foi
formada a Liga de Augsburgo, integrada pelos inimigos de Luís XIV, e no final de 1688,
diante da invasão do Palatinado pelas tropas de Luís XIV, a Liga entrou em guerra contra a
França. A Guerra da Liga de Augsburgo estendeu-se até 1697.
O aumento da miséria na França, decorrente da economia de guerra, acrescida da
Grande Fome de 1693-1694, causada por uma série de más colheitas desde 1691,
despertou críticas internas à política expansionista de Luís XIV. No entanto, as críticas
externas dirigidas a ele por parte de seus inimigos eram de longe as mais ameaçadoras ao
absolutismo francês. Segundo constata Touchard, “no momento exato em que Bossuet
invoca a Sagrada Escritura a favor da monarquia, o absolutismo é atacado de todos os
lados”.2 Em 1701, os atos impensados de Luís XIV, no que se refere ao desrespeito às
cláusulas do testamento de Carlos II da Espanha, sobre a sucessão do trono espanhol,
aumentava o ódio dos europeus contra ele. A guerra da sucessão espanhola estava prestes a
eclodir. Bossuet tinha plena consciência de que a França não havia se recuperado
totalmente da crise econômica advinda da Guerra da Liga de Augsburgo e por isso não
tinha condições de enfrentar uma outra guerra contra a Grande Aliança naquele momento.
Além disso, a experiência lhe ensinara que o aumento das críticas a Luís XIV se dava nos
períodos em que a França estava em guerra com outras nações.
Tudo isso preocupava imensamente o teólogo político que foi o maior defensor do
absolutismo do Rei Sol. É em meio a este mundo de crise profunda que pretendemos
analisar o pensamento político de Bossuet. Como um grande defensor da monarquia

2 TOUCHARD, Jean. História das idéias políticas. Vol. 4. Lisboa: Publicações Europa-América, 1970, p. 9.
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absolutista, ele sentiu-se motivado a responder a essas questões. Desta forma, o pacifismo
foi o tema elegido por Bossuet, no livro nono da Politique. Neste texto, ele empenha-se em
mostrar a Luís XIV o quanto as guerras de conquista que vinha empreendendo eram
prejudiciais ao seu poder; fazendo-o entender que buscar estabelecer a paz com os
inimigos era o melhor caminho para conservar e fortalecer o absolutismo na França.
Para uma melhor compreensão das especificidades do pensamento teológico-
político de Bossuet, a este respeito, convém estabelecer uma comparação com o que Luís
XIV refletiu sobre este assunto em suas Memórias, redigidas entre 1668 e 1672.
A questão do pacifismo intrínseco à natureza do príncipe absoluto, fundamental na
reflexão desenvolvida por Bossuet, tem um paralelo no império português. Com efeito,
nessa mesma época, Antonio Vieira, em seu livro Anteprimeiro da História do Futuro,
escrito de 1664 a 1665, dedica-se ao mesmo tema, no contexto dos conflitos luso-
espanhóis. Para a análise da questão, pois, pode ser de valia deitar um olhar comparativo
sobre esses dois autores. Tal comparação contribui para o enriquecimento da leitura crítica
de um e de outro.
Nos dez capítulos que compõem esta pesquisa abordaremos: os elementos que
influenciaram Bossuet, como a sua origem, a sua formação, os autores que o
influenciaram, os meios que freqüentou e de que maneira os acontecimentos agiram sobre
ele; as conseqüências políticas das guerras de conquista do Grande Rei e da Revogação do
Edito de Nantes para a França; a contribuição de Bossuet à glória de Luís XIV; a sua
participação na revogação do Edito de Nantes; a sua condenação às guerras de conquista,
consideradas injustas, e a defesa da humildade; a defesa das guerras justas como sendo
abençoadas por Deus; o pacifismo como virtude fundamental a ser cultivada pelo príncipe
cristão para reforçar o seu poder; o dever dos príncipes pacíficos em manter a alta nobreza
longe do poder político e militar e combater as guerras civis; a condenação às guerras dos
súditos contra os príncipes e a defesa da soberania real; o repúdio à idéia de soberania do
povo e ao direito de resistência.
Existem algumas interpretações equivocadas acerca da concepção de absolutismo
de Bossuet. Geralmente, os autores marxistas entendem que este teórico atribuía ao rei um
poder absoluto, assim como nós entendemos o termo hoje. No entanto, no entendimento de
Bossuet, a expressão “poder absoluto” não significa que o rei tinha um poder ilimitado,
mas sim indivisível. Conceito este que ele defendia para refutar o conceito que os inimigos
do regime davam ao termo. Nas próprias palavras de Bossuet, “para tornar este termo
4
odioso e insuportável, alguns fingem confundir o governo absoluto e o governo arbitrário.
Mas não há nada mais diferente...”.3 Assim como Marcos Lopes, percebemos que, na
concepção de nosso autor, “o absolutismo monárquico significa muito mais o direito
absoluto do príncipe ao poder real, à soberania indivisível para exercer suas atribuições, do
que o direito ‘real’ de exercer o poder absoluto”.4 A este respeito, conforme observa
Jacques Truchet, “o que é preciso entender por poder absoluto? Esses termos não
significam que o monarca tem todos os direitos; etimologicamente, absoluto quis dizer
independente, antes que ilimitado”.5
Compreendemos o absolutismo como uma forma de governo em que o poder do rei
era limitado, malgrado a possível impressão prima facie de que nada o limitasse. Segundo
constata Perry Anderson, na prática, esta forma de governo “correspondia à teoria de
Bodin. Nenhum Estado absolutista poderia jamais dispor livremente da liberdade e das
propriedades fundiárias da própria nobreza, ou da burguesia, à maneira das tiranias
asiáticas suas contemporâneas”.6
Por monarquia absolutista entendemos que o poder do monarca por direito divino
era centralizado em sua pessoa. No entanto, não era absoluto, como pode parecer.7
Conforme salienta Behrens, a este respeito, as leis fundamentais apresentavam-se como
obstáculos às modificações por parte dos monarcas absolutistas, pois “os próprios
monarcas do Ocidente não estavam mais emancipados do que seus súditos em relação às
crenças que simbolizavam. Os monarcas eram educados na crença de que deviam respeitar
as leis fundamentais e de que, se não o fizessem, mesmo que os seus súditos não tivessem
o direito de lhes resistir, se arriscavam a provocar a fúria de Deus e a ser considerados
déspotas”.8
Para Roland Mousnier, os reis não podiam limitar, nem violar os direitos já
adquiridos por seus súditos como “franquias, liberdades, privilégios...”. O rei tinha como
obrigação respeitar as leis fundamentais do reino. “O dever do rei é assegurar o respeito da

3 BOSSUET, Jacques-Bénigne. “Instrução a Luís XIV, 1675”. In: LUÍS XIV. Memórias. A arte de governar.
Lisboa: Iniciativas Editoriais, 1976, p. 127.
4 LOPES, Marcos Antônio. O político na modernidade. São Paulo: Loyola, 1997, p. 72.
5 TRUCHET, Jacques (Org.). Politique de Bossuet. Paris, Armand Colin, 1966. (Collection U), p. 35.
6 ANDERSON, Perry. Linhagens do Estado absolutista. 2ª Edição. São Paulo: Brasiliense, 1989, p. 50.
7 De acordo com Perry Anderson, “na verdade, o próprio termo absolutismo era uma denominação imprópria.
Nenhuma monarquia ocidental gozava jamais de poder absoluto sobre seus súditos, no sentido de um
despotismo sem entraves. Todas elas eram limitadas, mesmo no máximo de suas prerrogativas, pelo
complexo de concepções denominado direito ‘divino’ou ‘natural’. (...) a monarquia absolutista no Ocidente
foi sempre, na verdade, duplamente limitada: pela persistência, abaixo dela, de corpos políticos tradicionais,
e pela presença, sobre ela, de um direito moral abrangente”. ibid., p. 50.
8 BEHRENS, C. B. A. O Ancien Régime. Lisboa: Editorial Verbo, 1971, p. 96.