Biblische Theologie in der Sicht heutiger Alttestamentler

258 Pages·1986·7.437 MB·German

by  Schmid, Johannes H.

Biblische Theolouie
in der Sicht
heuliuerAlttestamentler
Johannes H.Schmid
Hartmut Gese
-~-···-·--~~
Claus Westermann
Walther Zimmerli
Antonius Gunneweg
BRUNNEN
Monographien und Studienbücher
Johannes H. Schmid, geb. 1925 itl Watt
wil, St. Gallen. Nach Besuch des Evang.
Lehrerseminars Zürich 1948 - 1952 Stu
dium der Theologie in Zürich und Mont
pellier. 1953 - 1957 Missionsdienst in
Angola. 1958 - 1973 Gemeindearbeit in
Hauptwil-Bischofszell, Thurgau. 1964
Promotion zum Dr. theol. mit „Kritik der
Existenz, Analysen zum Existenzdenken
Sören Kierkegaards" (Zürich 1966).
1978 Habilitation an der evang. theol. Fa
kultät Bern mit der Forschungsarbei „ Erkenntnis des ge
schichtlichen Christus bei Martin Kähler und bei Adolf Schlat
ter" (Basel 1978). 1979 Privatdozent in Bern für Dogmatik und
neuere Theologiegeschichte. Seit 1983 Honorarprofessor in
Bern mit voller Lehrtätigkeit, die von einem privaten Trägerkreis
finanziert wird. Verheiratet mit Dr. med. Maja Schmid, geb. Bir
cher; vier Söhne. Mitarbeit in der Arbeitsgemeinschaft für bi
blisch erneuerte Theologie (AfbeT); vgl. „ Unterwegs zu biblisch
erneuerter Theologie", Johannes H. Schmid (Hrsg., Gießen
1984).
Alttestamentliche Theologie will heute auch als histori
sche Disziplin christliche Theologie sein; sie behandelt
das Alte Testament als Teil der cRristlichen Bibel.
In der vorliegenden Arbeit untersucht ein Systematif<er
die Grundgedanken von vier prominenten Alt esta
mentlern (Hartmut Gese - Claus Westermann - Wal
ther Zimmerli - Antonius Gunneweg) und prüft ihre
Tragfähigkeit für eine mögliche Biblische Theologie.
ISBN 3-7655-9326-5 (Brunnen)
ISBN 3-85706-239-8 (Gotthelf)
Theologische Verlagsgemeinschaft
BRUNNEN+ R.BROCKHAUS
Johannes H. Schmid
·Biblische Theologie
in der Sicht
heutiger Alttestamentler
Hartmut Gese - Clans Westermann
Walther Zimmerli - Antonius Gunneweg
BRUNNEN VERLAG GIESSEN
GOTTHELF VERLAG ZÜRICH
Die THEOLOGISCHE VERLAGSGEMEINSCHAFT (TVG)
ist eine Arbeitsgemeinschaft der Verlage
Brunnen Gießen und R. Brockhaus Wuppertal.
Sie hat das Ziel, schriftgemäße theologische Arbeiten
· zu veröffentlichen.
CIP-Kurztitelaufnahme der Deutschen Bibliothek
Schmid, Johannes H.:
Biblische Theologie in der Sicht heutiger Alttestamentler :
Hartmut Gese - Claus Westermann -
Walther Zimmerli - Antonius Gunneweg I
Johannes H. Schmid. - Giessen : Brunnen-Verlag ;
Zürich : Gotthelf-Verlag, 1986.
ISBN 3-7655-9326-5 (Brunnen-Ver!.)
ISBN 3-85706-239-8 (Gotthelf-Ver!.)
© 1986 Brunnen Verlag Gießen
Umschlag: Martin Künkler
Herstellung: Weihert-Druck GmbH, Darmstadt
- III -
INHALT
Vorwort VI
Einführung: Anliegen und Problematik einer Biblischen Theologie
!. Einheit und Ganzheit der biblischen Botschaft 3
2. Das Neue Testament beansprucht das Alte Testament
für seine Christuspredigt 8
3. Zur Charakterisierung Biblischer Theologie 12
4. Zum Vorgehen 24
Exkurs: Biblische Theologie als qualitativer Biblizismus 26
~
Biblische Theologie als Traditionsgeschichte bei Hartmut Gese 28
!. Die konstitutive Bedeutung der Tradition
für Israels Leben und Glauben 28
2. Tradition und Offenbarung 36
3. Traditionsgeschichte konkret - Grundzüge der Sicht Geses 44
3.1 Das grundlegende Offenbarungsgeschehen am Sinai 44
3.2 Jesus Christus als Ziel und Vollendung
der biblischen Traditionsbildung 48
3.3 Der Messias 52
3.4 Die Sühne 59
3.5 Neutestamentliche Exegese aus biblischer Traditionsbildung 64
4. Biblische Theologie als Traditionsgeschichte bei Gese 68
4.1 Charakter und theologische Relevanz der Traditionsgeschichte 69
4.2 Zur Kritik an Geses Sicht der Traditionsgeschichte
als Zeugnis der Offenbarungsgeschichte 75
4.3 Zusammenfassende Bemerkungen zu Geses Konzept
einer Biblischen Theologie 78
5. Grundsätzliches zum Problem Sprache - Wirklicbkeit,
Traditionsgeschichte - Realgeschichte in der Konzeption von
Biblischer Theologie als Traditionsgeschichte 81
5.1 Das Problem 81
5.2 Anmerkungen zum Problem Sprache und Wirklichkeit bei
Gerhard .von Rad 84
5.3 Vollständig erfüllte Vorstellung oder real erfüllte Verheißung? 89
5.4 Das Bekenntnis zur Auferweckung Jesu ein Spitzensatz
jüdischen Gottesglaubens? 90
5.5 Die traditionsgeschichtliche Betrachtung riskiert, im Horizont
eines bloß jüdischen Verständnisses des Neuen Testaments
befangen zu bleiben . 92
- IV -
6. Abschließende Gedanken zum traditionsgeschichtlichen Weg
Geses und zu den Anforderungen, die man an eine
schriftgernäße Biblische Theologie stellen könnte 94
TeHll:
Die Gesehichte Gottes rnit SE!iriem Volk und mit der Welt als
G~enst;a.J)d Bil:!lischer Theo!91ie, Die. Sicht.von Cla1,1s westermann 100
L. Zu. Westermanns Geschichtsgedanken l 00
1.1 Grundsätzliches l 00
1.2 Der rettende Gott und die Geschichte 104
1.3 Der .segnende Gott 109
1.4 Das Verheißungswort und der. geschichtliche Zusammenhang 116
2. · Wie ist ·von Gottes Hatidlen und Reden und vom
Zusammenhang der Testamente zu reden? 127
2.1 Bekenntnis und Forschung 127
2.2 Biblische Theologie in Bekenntnis und Freiheit des Geistes 132
3. Abschli~nde Würdigung Westermanns als Bibeltheologe 134
3.1 Der Charakter von Westermanns Geschichtsgedanken und
der Zusammenhang der Testamente 134
3.2 Kein Jo.gisch verrechenbares ·Geschichtskontinuum, wohl aber
erkennbar: Weg und Ziel. der biblischen Geschichte 136
3.3 Verständigun& von Dogmatik und historischer Bibelwissenschaft
über der freien, von keiner ·Seite bevormundeten Bibel und ihrem
Urbekenntnis zu Jesus Christus l 38
3.4 'Gedanken .zur Biblischen Theologie im Gespräch
mi~ Westermann 141
Im
Teil
Die 5elbstoffenbarung Gottes im Alten Testament.
Die Sicht. von Walther Zimmerli 148
1. · Die· geschichtliche ·Selbstoffenbarung Gottes 148
1.1 Die Selbstoffenbarung· Gottes als Namensoffenbarung 148
1.2 Die Narnensoffenbarung ·und das geschichtliche Handeln Gottes 151
1.3 Abgrenzungen gegenüber dem Geschichtsdenken 154
2. Jsraels Begegnungen mit Coit im
. Verheißl!ngs~Erfüllungszusammenhang 156
2.1 Der Bogen von Verheißung und ErfüHung überspannt die
ganze Geschichte Israels 156
2.2 Sachverl)eißung. und Personverheißung 159
3. Gottes Ff"eiheit 162
3.1 Das. freie Erwählen des geschichtsüberlegenen Gottes 162
3.2 Das Bilderverbot als Wahrung der Freiheit 163
- V -
3.3 ' Der sich frei offenbarende Gott als Mitte des Alten Testaments 165
4. SolJ theologische Rede von Gottes Offenbarung assertorisch
oder referierend sein? 170
5. Abschließende Würdigung Walther Zimmeflis 175
5.l Die Frage Zirnmerlis nach Gottes,geschichtlicher
Selbst- und R:ersonoff(;!l)barung 176
5.2 Zur Chap:ikJetisierung der Selbstof!enbarung Jah\lles
in der Sicht Zimmerlis · ' 178
' '
5.3 c;esamtbibli.sche Verk~l"ldigung bei Zimmerli 180
TeiJ IV:
Die chris,liche ~ltun des Alten Testaments in
e~istel'l.Z"'.ttieolog1scher ic .· t von Antoniµs .Gl.fnneweg 187
Exp,osition: Diechristliche G.eltun.g des A1t.en Testaments
als theologisches Problem 187
1. Das Alte Testament.ist kein~schichtsbuch, sondern
ein DOkument von der· GesChichtlichke.it der Existenz 189
l.I Das Alte Testament ist kein Buch von sinrivolleh geschichtlich-
he.ilsgeschichtlichenZusammenhängen und. Entwicklungen 189
1.2 Das Alte Testament als Buch der Gegenwartsbewältigung 190
l.3 Existentialisierung von alttestamentlichen Aussagen 191
2. Verbindungslinien vom Alten zum Neuen Testament 194
2.1 Zwei Testamente, aber ein Gott und Herr · 194
2.2 Zwei Testamente, aber eine Sprache 196
2.3 Christliches Existenzverständnis im Alten Testament? 198
3. Oie Existenztheologie verkürzt das Eigenzeugnis
des Alten Testaments 204
3.1 Die Existenztheologie kann das innerweltlich Diesseitige
des Alten Testaments nicht voll würdigen 204
3.2 Die Existenztheol0gie kann die anthrqpologische Ausrichtung
von ihrem Ansatz her nicht wirklich überwinden 206
4. Würdigung und Kritik von Gunn~wegs Sicht 210
4.1 Gunnewegs Ablehnung des offenbarungs- und
heilsgeschichtlichen Denkens 210
4.2 Einwände gegen Gunneweg 211
4.3 Das Berechtigte an Gunnewegs Kritik gegenüber dem
heils- und offenbarungsgeschichtlkhen Denken 214
Rückschau und Ausblick 221
Anmerkungen 225
Namensregister 250
- VI -
Vorwort
Sowohl in der biblisch historischen als auch. in der systematischen Theo
logie wird heute nach gesamtbiblischer Theologie gefragt. Die vorliegende
Studie geht den Grundgedanken von vier unter sich recht verschiedenen
Alttestamentlichen Theologien nach. Ich wollte von ihnen und mit ihnen
am Alten Testament lernen und habe manches von dem, was sie erar
beiten, auch den Studenten vorgetragen. leitend war die Frage nach dem
gesamtbibllschen Horizont, in dem jeweils gedacht und geredet wird. Die
ser Horizont ist bei allen vorhanden, er sieht aber da und dort recht ver
schieden aus. Und unterschiedlich wird dann auch die Frage nach einer
möglichen Biblischen Theologie beantwortet.
Die Auswahl der vier Forscher entsprang weitgehend persönlichen Inter
essen und ist insofern zufällig. Immerhin sind sie alle prominente und pro
filierte Vertreter ihres Fachs. Alle wollen grundsätzlich historisch arbei
ten, bemühen sich aber doch um eine christliche Sicht des Alten Te
staments. Wegleitend kann dabei letztlich nur das Neue Testament sein in
der Art, wie es das Alte für sein Christuszeugnis beansprucht. So werden
am Anfang dieser Arbeit fünf Kriterien vorgestellt, welche diesen An
spruch charakterisieren wollen. Die vier untersuchten Entwürfe werden
dann anhand der Kriterien geprüft und umgekehrt auch die Kriterien an
ihnen. Alles in allem bin ich vorsichtig geworden hinsichtlich der Möglich
keit einer vom Alten Testament her entworfenen Biblischen Theologie. Es
ist eben schwierig, das Erbe wirklich zu kennen, bevor der Erbe da ist. In
diesem Zusammenhang möchte ich auf den letzten Abschnitt der Arbeit
hinweisen: Rückschau und Ausblick. Andererseits wollte ich darauf auf
merksam machen, daß es ebenso unmöglich ist, biblisch christliche Theolo
gie Q~ne das Alte Testament zu treiben. Das Christuszeugnis gibt es nur
als gesamtbiblisches, und diesem gesamtbiblischen Zeugnis zu dienen, ist
das eigentliche Anliegen dieser Studie.
Herzlich danke ich dem Verein Lehrerbibeltagung Aeschi, Bern, der seit
zwei Jahren für meine Lehrtätigkeit als Honorarprofessor · finanziell auf
kommt. Mein Dank gilt im weiteren meiner lieben Frau, die mich vielfäl
tig unterstützt hat, und ebenso meinem Assistenten Philipp Nanz für das
sorgfältige Lesen von Korrekturen.
Dem Brunnen-Verlag in Gießen und dem Gotthelf-Verlag in Zürich dan
ke ich für die Bereitschaft, das Buch gemeinsam herauszugeben.
Wi l, St. Gallen, im Juli 1986 Johannes H. Schmid
- 1 -
EINFÜHRUNG
ANLIEGEN UND PROBLEMATIK
EINER BIBLISCHEN THEOLOGIE
Vorbemerkung
Biblische Theologie, wie ich sie hier verstehen und entwickeln möchte,
will dem biblischen Zeugnis in seiner Einheit und Vielfalt dienen und
es in verständlicher Weise zu Gehör bringen. Man kann sagen, daß sie
in dem Sinn eine Zwischenstellung, damit auch eine vermittelnde Stel
lung zwischen historischer und systematischer Theologie einnimmt. Hi
storische Theologie ist mehr der historischen Vielfalt des biblischen Ge
schehens und Redens verpflichtet und damit auch dem Damals und
Dort dieses Geschehens und Redens. Systematische Theologie ist der
heute zu vollziehenden und zu verantwortenden , einheitlichen biblisch
christlichen VerkUndigung zugewandt. Historische Theologie und Exegese
nehmen sehr viel Einzelnes in der Bibel Alten und Neuen Testamentes
wahr, aber sie haben MUhe, im biblischen Gesamthorizont zu denken
und zu reden. Oft wird ihr das sogar als unhistorisch angekreidet,
wenn sie gesamtbiblisch argumentieren will. Systematische Theologie ih
rerseits muß zusammenfassen, ordnen, werten und heute zu Gehör brin
gen. An sie ist die frage zu richten, ob sie auch wirklich schriftge
mäß ordnet und wertet, oder ob (und wo) sie allenfalls philosophische
und bibelfremde Prämissen als Ordnungsprinzipien braucht.
So kann Biblische Theologie nach beiden Seiten hin einen Dienst
tun. Sie muß sich darum bemUhen, gerade auch der historischen Ein
zelexegese zu zeigen, was ein gesamtbiblischer Horizont ist, und was
es fur den Exegeten heißen könnte, je und je in diesem Horizont zu
denken und zu arbeiten. Und sie sollte der systematischen Theologie
sagen können, was eigentlich schriftgemäß ist, ob es dafür Kriterien
gibt und - wenn ja - welche.
Das bedeutet, daß auch Biblische Theologie einen historischen
Aspekt hat. Sie muß sehen und sagen können, was damals und dort, in
- 2 -
biblischer Zeit verkündet und geglaubt wurde. Indem sie dem biblischen
Wort\ dienen will und grundsätzlich sich ihm unterordnet, wird sie dabei
nicht nur historisch rationalistisch arbeiten. Sie wird vielmehr einer
rein rational arbeitenden Historik entgegentreten, und zwar, um der
freien und geltenden Bibel willen. Sie muß sich aber von der histori
schen Theologie auch zurechtweisen lassen, wo sie - anstatt genau auf
den Wortlaut zu achten - eigene Gedanken in die Bibel einträgt und
für "biblisch" ausgibt.
Andererseits hat Biblische Theol0gie auch einen systematischen
Aspekt. Sie will den gesamtbiblischen Horizont sehen, und sie soll in
sachgemäßer und zutreffender Weise von ihm und in Ihm reden können.
Man kann in dem Zusammenhang einen qua.ititativen und einen
qualitativen Aspekt Biblischer Theologie unterscheiden. Quantitativ sollte
Biblische Theologie den ganzen Reichtum der bil>lischen Aussage darle
gen können. Das hat z.B. Calvin in seiner lnstitutio getan. Heute ist
allerdings dieses Ziel aus verschiedenen Gr(lnden in .weite Ferne ge
rückt. Qualitativ gesprochen sollte Biblische Theologie auch in Einzel
aussagen gesamtbiblisch denken und argumentieren können, und hier ist
sie immer wieder konkret gefordert. Und es sollte noch intensiver als
bisher eine bibeltheologische Exegese gefordert werden; welche die Aus
sagen einer nur historischen Bibelauslegung vertieft !Jnd erweitert. In
manchen ·modernen Kommentaren ist von einer solchen bibeltheologi
schen Exegese schon manches sichtbar.
In Verbindung damit. muß aber Biblische Theologie gesamtbiblische
Schwerpunkte und Grundlinien aufzeigen können, die sich durchhalten,
und die uns erst berechtigen, von der einen und··. ganzen Bibel als Hei
liger Schrift zu. reden. Es handelt sich um die letztlich eine und ein
heitliche Aussage der ganzen Bibel, in welcher die verschiedenen
Theologien Alten .und Neuen Testaments konvergieren, kumulieren und
kulminieren. Urid dann handelt es sich darum, wie man diese eine Aus
sage richtig und sachgemäß zu Gehör bringt.
Wir müssen also fragen, was uns berechtigt, von der einen Bot
schaft. der einen und ganzen Bibel und in dem Sinn von der Heiligen
Schrift zu reden. ·Und die zweite. frage ist die nach der rechten und