Biblia y ciencia de la fe

230 Pages·2007·3.558 MB·Spanish

by  François-Paul Dreyfus, Albert Vanhoye, Paul Beauchamp, Brevard S. Childs, Scott W. Hahn, Romano Guardini

Ensayos
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R. GUARDINI - F. DREYFUS
A. VANHOYE - P. BEAUCHAMP
B. S. CHILDS - S. W. HAHN
Biblia y ciencia de la fe
Edición, traducción e introducción de
Carlos Granados - Agustín Giménez
© 2007
Ediciones Encuentro, S.A., Madrid
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ÍNDICE
Introducción
por C. Granados - A. Giménez. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 7
Sagrada Escritura y ciencia de la fe
por R. Guardini . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 17
Exégesis en la Sorbona, exégesis en la Iglesia
por F. Dreyfus. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 67
Exégesis bíblica y teología: la cuestión de los métodos
por A. Vanhoye. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 114
Cumplir las Escrituras. Un camino de teología bíblica
por P. Beauchamp. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 129
¿Da el Antiguo Testamento testimonio de Jesucristo?
por B.S. Childs . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 170
Canon, Culto y Alianza. La promesa de una hermenéutica
litúrgica
por S.W. Hahn . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 184
Publicaciones originales. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 219
Índice de autores . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 221
Índice bíblico . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 225
INTRODUCCIÓN
C. Granados – A. Giménez
La problemática en la que se sitúa la edición de este libro se
puede ilustrar reflexionando sobre algunas de las afirmaciones de
M. Theobald en su crítica al artículo de R. Guardini («La Sagrada
Escritura y la ciencia de la fe»), que introduce y enmarca el conjun-
to de las colaboraciones recogidas en nuestro volumen1.
La respuesta de Theobald en un artículo escrito en 1987 y titu-
lado «La autonomía de la crítica histórica, ¿expresión de incredu-
lidad o necesidad teológica?» contradecía no solo las tesis soste-
nidas por Guardini en el texto que traducimos, sino más en gene-
ral su modo de interpretar la Biblia2. Theobald consideraba que
el pensamiento de Guardini en este punto amenazaba la necesa-
1R. Guardini (Verona, 1885 – Munich, 1968) fue profesor de filosofía de la reli-
gión en la Universidad de Berlín desde 1923. Despedido de su cátedra por el Reich
en 1939, pasa más tarde a ser profesor en la Universidad de Tubinga (1945-47), y
luego en la Universidad de Munich (1948-63). En 1954 recibe el doctorado
Honoris Causaen Filosofía por la Universidad de Friburgo. En 1963 se retira de
la Cátedra de Munich debido a su mala salud, declinando dos años más tarde la
invitación de Pablo VI a entrar en el colegio cardenalicio. A título póstumo recibe
en 1969 el doctorado Honoris Causapor la Universidad de Bolonia.
2 M. Theobald, «Die Autonomie der historischen Kritik – Ausdruck des
Unglaubens oder theologische Notwendigkeit? Zur Schriftauslegung Guardinis»,
en Auslegung des Glaubens. Zur Hermeneutik christlicher Existenz, eds. L.
Honnefelder - M. Lutz-Bachmann, Morus, Bern - Berlin - Hildesheim 1987,
pp. 21-45.
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Biblia y ciencia de la fe
ria autonomía de la tarea exegética al presentarla como una «cien-
cia de la fe».
El exegeta debía más bien, según Theobald, dominar los conoci-
mientos científicos de la historia en toda su amplitud y presentar-
los ante el teólogo. Además, tenía que realizar esta tarea al margen
de la fe, e incluso cuando sus pesquisas no produjeran resultados
agradables para la teología. Esta autonomía del exegeta era para
Theobald una consecuencia del inconfuse de Calcedonia3; debía,
por tanto, ser protegida a toda costa. De hecho, a su juicio «la fe no
puede por sí misma ser un medio de conocimiento, de otro modo
traicionaría la misma ley bajo la que se ha formado»4.
Sin ánimo de volver ahora sobre viejos argumentos y entrar en
discusiones cuya solución sería pertinente en otra sede, queremos
simplemente clarificar el marco en el que se sitúan los artículos que
traducimos. Lo haremos refiriéndonos a dos posiciones interpreta-
tivas representadas paradigmáticamente por Theobald, con su con-
cepto de «autonomía», y por Guardini, que establece la «analogía»
como principio decisivo para la exégesis cristiana.
Para Guardini, la «analogía» permite considerar la exégesis como
una «ciencia de la fe» en la que todas las perspectivas (no solo la his-
tórico-crítica, sino también otras como la sociológica, estructuralista
o psicoanalítica) conservan su validez específica en cuanto modalida-
des aptas para el estudio de la Sagrada Escritura. Pero se aplican a ella
siempre de un modo analógico, subordinado a las categorías esencia-
les que se extraen del ámbito de la fe. Éste es, de hecho, según la natu-
raleza misma del objeto, el contexto más propio y adecuado para el
estudio de los textos escriturísticos. La autonomía se da, por tanto,
como una mutua inhabitación de los dos ámbitos, pues el inconfuse al
3El cuarto concilio ecuménico de la Iglesia católica (Calcedonia, 451), definió
en Cristo «dos naturalezas, sin confusión, sin cambio, sin división, sin separación»
(DH 302; FIC 288).
4Theobald, art. cit. nota 2, p. 34: «Der Glaube kann für sich kein Erkenntnis-
mittel sein, will sie nicht das Gesetz verraten, unter dem sie angetreten ist».
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Introducción
que se refería Theobald no lleva jamás a construir un mundo de la exé-
gesis separado del ámbito teológico. Cuando el intérprete de la
Sagrada Escritura dice —por ejemplo— «gracia», no se está refirien-
do a un mero concepto explicable con categorías de la historia, la
sociología o la filosofía de la religión. Cuando dice «gracia» evoca en
primer lugar esa realidad que germinó en Jesucristo y a la que Pablo,
Juan o los Sinópticos se refieren en sus escritos con términos diversos;
el exegeta remite, de este modo, a eso mismo que el teólogo trata de
conceptualizar, sintetizar y armonizar en el edificio global de la fe.
Las reflexiones de Guardini, que acabamos de recordar somera-
mente, abren así nuestro recorrido, que recoge otras cinco colabo-
raciones de especialistas en el campo exegético. Se trata de artículos
que delimitan e ilustran (desde perspectivas e intereses diversos) el
estatuto de la exégesis bíblica como «ciencia de la fe».
En el caso de Guardini es clara su pretensión de superar una
consideración exclusivamente histórica de la ciencia bíblica y de
abrir la tarea del exegeta a la búsqueda del sentido (revelado, inspi-
rado) del texto. El artículo de Guardini es, por tanto, no solo la
apertura del volumen sino también el marco comprensivo del resto
de los estudios. No es, sin duda, una respuesta definitiva al proble-
ma, pero sí una de las reflexiones «más valiosas que hasta el
momento se han hecho sobre el problema metodológico de la inter-
pretación de la Escritura», como indicaba J. Ratzinger en 19895.
El segundo artículo que presentamos, «Exégesis en la Sorbona,
exégesis en la Iglesia», fue escrito en 1975 por F. Dreyfus6. El reco-
5J. Ratzinger, «La interpretación bíblica en conflicto. Sobre los fundamentos y
la orientación de la exégesis hoy», en Escritura e interpretación. Los fundamentos
de la interpretación bíblica, eds. L. Sánchez Navarro - C. Granados, Palabra,
Madrid 22005, pp. 19-54, p. 44.
6F. Dreyfus, OP (Mulhouse [Francia], 1918 – Rimont, 1999), nació en el seno
de una familia judía, y se convirtió y recibió el Bautismo en 1941. Más tarde ejer-
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Biblia y ciencia de la fe
nocido exegeta (ahora Cardenal) A. Vanhoye manifestó en 1993 su
satisfacción al presentar la traducción al italiano de este artículo
(junto con otras colaboraciones de Dreyfus). La fe, decía en aque-
lla intervención Vanhoye, es «la precomprensión que mejor se
adapta a los textos bíblicos»7. Y añadía después que los artículos de
Dreyfus demostraban cómo una exégesis hecha en la Iglesia no
puede ser una ciencia separada de la vida eclesial, sino una discipli-
na teológica que contribuya a la profundización de la fe y a su
fecundidad en el mundo actual.
Un año más tarde, H. Simian-Yofre, introduciendo una Meto-
dología del Antiguo Testamento por él editada, reconocía el influjo
y la resonancia de este artículo de Dreyfus pero expresándose
quizás de un modo algo más crítico8. Es cierto, como señalaba
Simian-Yofre, que el texto de Dreyfus brotó más de la urgencia y la
necesidad en una situación de ahogo, que del tranquilo despacho
universitario de un profesor. Se trataba de ofrecer una respuesta, y
el mismo Dreyfus era consciente de la provisionalidad de algunas
de sus observaciones. Pero sus reflexiones no eran solo el diagnós-
tico preciso de un estado de insatisfacción frente al tipo de exégesis
histórico-crítica practicada en aquellos años (un saber «cerrado»,
«arqueológico» y «reservado»); eran también la propuesta, todavía
balbuciente, de un necesario replanteamiento del problema que
abordara las cuestiones de fondo.
En particular, Dreyfus planteaba la cuestión de la «eclesiali-
dad» en la exégesis: ¿en qué sentido la Iglesia está presente en el
trabajo científico del exegeta? El autor francés asumía la posibi-
ció como profesor en la École Biblique de Jerusalén (1969-90) en materias de teo-
logía bíblica.Su obra más conocida fue publicada en 1984 en París: Jésus, savait-il
qu’il était Dieu?
7A. Vanhoye, «Prefazione» a Quale esegesi oggi nella Chiesa?, Sussidi Biblici
38-39, San Lorenzo, Reggio Emilia 1993, p. ii.
8 Ver «Introduzione: Esegesi, fede e teologia», en Metodologia dell’Antico
Testamento, ed. H. Simian-Yofre, Dehoniane, Bologna 1994, pp. 9-22.
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Introducción
lidad teórica de un doble «lugar» en la exégesis: uno «en la
Iglesia» y otro, ajeno a este marco, «en la Sorbona» (exégesis
académica). En principio, según él, era también legítima una
forma de exégesis «independiente» (en el sentido que le daba
Theobald), que no estableciera una jerarquía entre las diversas
modalidades de acercamiento al texto. Dreyfus, sin embargo,
adivinaba ya las dificultades que tal concepto planteaba, en
especial respecto al problema del canon. En efecto, cuando
hablamos de «texto canónico» introducimos un principio de
unidad y de lectura que es eclesial, de fe. Nos situamos ya en lo
que nuestro autor llamaba «exégesis en la Iglesia», en el marco
interpretativo de una comunidad de fe que acoge un texto reli-
giosamente normativo (Palabra de Dios). Para el exegeta «autó-
nomo», ¿qué principio mantendrá unidos los oráculos y relatos
bíblicos? El mérito más encomiable del artículo de Dreyfus era
precisamente el planteamiento claro y diáfano de éste y otros
puntos neurálgicos que una exégesis puramente autónoma deja
sin respuesta.
El artículo de A. Vanhoye que presentamos en tercer lugar fue
escrito en 1997 para la revista Seminarium9. Aparte de una exposi-
ción clara del procedimiento metodológico empleado en la exége-
sis, el artículo contiene la respuesta a una intervención de J.M.
Sevrin publicada en 1990, «La exégesis crítica como disciplina teo-
lógica»10. Vanhoye defiende con clarividencia el carácter teológico
9A. Vanhoye, SJ (Hazebrouck [Francia], 1923), fue profesor en Chantilly de
1959-62 y es actualmente profesor emérito en el Pontificio Instituto Bíblico,
donde enseñó Nuevo Testamento desde 1962; y del que fue decano (1969-75) y
rector (1984-90); ha sido presidente de la Studiorum Novi Testamenti Societas
(1995) y secretario de la Pontificia Comisión Bíblica (1993-2001); fue creado car-
denal por SS. Benedicto XVI (2006).
10 J.M. Sevrin, «L’exégèse critique comme discipline théologique», en Revue
théologique de Louvain 21 (1990), pp. 146-162.
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