bhaktisiddhanta sarasvati svarer

25 Pages·2017·2.23 MB·Danish

(NYT FRA)
HARE
K RISHNA
Nr. 11, 20. årgang, november 2017 - Pris 30 kr.
FAMILIELIV
BHAKTISIDDHANTA
SARASVATI SVARER
Nyhedsblad for ISKCON i Danmark
Grundlægger-acarya Hans Guddommelige Nåde A.C. Bhaktivedanta Swami Prabhupada
Bhagavad-gitas fremkomst
KALENDER
Onsdag 1.11 Bryd fasten mellem 7:15–10:20
Forsidebillede: Sri Krishna taler Bhagavad-
Fredag 3.11 Sri Bhugarbha Gosvamis bortgang
gita til Arjuna. Den 29.11 er det årsdagen for
Sri Kasisvara Panditas bortgang
Bhagavad-gita, der taltes af Sri Krishna på
Sidste dag i Bhisma Pancaka
denne dag for over 5.000 år siden. I den anled- Sidste dag i Caturmasya
ning opfordres alle til at distribuere Bhagavad- Lørdag 4.11 Sri Krsna Rasayatra
gita, f.eks. ved at købe et eksemplar til en Tulasi-Saligrama Vivaha (ægteskab)
gave, ved at sponsorere uddelingen af et antal Sri Nimbarkacaryas fremkomst
eksemplarer eller ved at stille sig op på gaden Katyayani-vrata begynder
Tirsdag 14.11 Ekadasi (faste fra korn og bønner for
og sælge den til forbipasserende. Og så skal
Utpanna Ekadasi)
vi alle selvfølgelig læse så meget som muligt
Sri Narahari Sarakara Thakuras
i Bhagavad-gita på denne dag.
bortgang
Kontakt evt. templet i København for nær-
Onsdag 15.11 Bryd fasten mellem 7:44–8:42
mere detaljer.
Sri Kaliya Krsnadasas bortgang
Torsdag 16.11 Sri Saranga Thakuras bortgang
Besøg af Praghosh Prabhu Fredag 24.11 Odana sasthi
Praghosh Prab- Onsdag 29.11 Ekadasi (faste fra korn og bønner for
hu, der er GBC- Moksada Ekadasi)
sekretær for Dan- Srimad Bhagavad-gitas fremkomst
Torsdag 30.11 Bryd fasten mellem 10:24–10:43
mark, besøger
Søndag 3.12 Katyayani-vrata slutter
København fra
Onsdag 6.12 Srila Bhaktisiddhanta Sarasvati
lørdag den 11. no-
Thakuras bortgang (faste til middag)
vember til mandag
Onsdag 13.12 Ekadasi (faste fra korn og bønner for
den 13. november.
Saphala Ekadasi)
Har man lyst til det, Sri Devananda Panditas bortgang
vil der være mu- Torsdag 14.12 Bryd fasten mellem 8:31–10:53
lighed for at tale med ham eller høre foredrag Fredag 15.12 Sri Mahesa Panditas bortgang
med ham lørdag aften, søndag morgen og Sri Uddharana Datta Thakuras
eftermiddag plus mandag morgen. bortgang
Mandag 18. Sri Locana Dasa Thakuras fremkomst
Praghosh Prabhu er fra Irland og har været
Torsdag 21.12 Srila Jiva Gosvamis bortgang
Hare Krishna-hengiven i over 35 år. Han
Sri Jagadisa Panditas bortgang
repræsenterer ISKCON’s øverste styrende
Fredag 29.12 Ekadasi (faste fra korn og bønner for
råd, The Governing Body Commission (GBC),
Putrada Ekadasi)
i bl.a. Skandinavien, England og Irland.
INDHOLD 6 Bhaktisiddhanta 18 Mere forbudt 23 Det sker
sarasvati svarer arkæologi
2 Kalender & 10 Historien 20 Lynmåltider
redaktionelt om Tulasi

3 Srila Prabhupadas 14 Familieliv 22 Brevkasse
side
‘Nyt fra Hare Krishna’ udgives af Det Internationale Samfund for Krsna-bevidsthed (ISKCON) i Danmark, grundlægger-acarya
A.C. Bhaktivedanta Swami Prabhupada. - © Copyright 2017, alle rettigheder forbeholdes. - ISSN 1600-0153
Redaktion: Lalitanatha Dasa/Leif Asmark Jensen (ansvarshavende) [e-mail] - Dandaniti Devi Dasi/Dorte Skou Jensen
[e-mail] - Layout & webside: Ananta Sri Dasa/Anders Grønlund, [e-mail]
Adresse: Holsteinborgvej 20, 1th., 2720 Vanløse Tlf.: 4073 6446/3132 3501 - Girokonto 1-688-3204. Bankkonto: Den Danske
Bank reg. 1551, konto 3534 125 119 - Alle indlæg, kommentarer, spørgsmål osv. er velkomne.
2
SRILA PRABHUPADAS SIDE
Srila Prabhupada
diskuterer Søren Kierkegaard, 2
af Srila Prabhupada
Her fortsætter Srila Prabhupadas samtaler om Søren Kierkegaard med hans to disciple Sya-
masundara og Hayagriva Dasa. Syamasundara og Hayagriva fremlægger forskellige ideer fra
Kierkegaard, og Srila Prabhupada kommenterer dem. Der er altså ikke tale om en fuldstændig eller
nødvendigvis helt præcis gengivelse af Kierkegaards filosofi. Her interesserer vi os blot for Srila
Prabhupadas Krishna-bevidste bemærkninger til det, han bliver præsenteret for.
Bemærk, at citaterne fra Kierkegaard er oversat fra engelsk og således ikke er Kierkegaards
oprindelige danske tekst. Vi sluttede i sidste nummer med, at Srila Prabhupada vil frem til, efter hvilken
standard Kierkegaard mener, at man skal træffe sine valg.
Syamasundara: Hans standard ville være: det oplyst af det? Dyr træffer også deres valg.
”Vælg (dig) selv.” Æslet beslutter sig for at æde en tot græs og
Srila Prabhupada: Men hvordan kan man arbejde hele dagen med at bære byrder. Hvis
træffe et valg uden at kende sig selv? Og hvor- det, der vælges, ikke er vigtigt, hvorfor så ikke
dan kan man kende sig selv, medmindre man vælge ubegrænset sansetilfredsstillelse?
henvender sig til den, der kender tingene, som Syamasundara: Kierkegaard ville sige, at
de er? De fleste folk tror, at de er kroppen. Hvad ubegrænset sansetilfredsstillelse i sidste ende
slags selv-viden er det? Hvis man identificerer fører til kedsomhed og fortvivlelse.
sig med kroppen, er man ikke bedre end et æsel. Srila Prabhupada: Men hvis vi tror, at det er
Hvad er da værdien af ens filosofi? livets mål, er det ikke kedeligt. Hvis vi vælger
yasyatma-buddhih kunape tridhatuke efter vores luner, kan vi vælge hvad som helst.
sva-dhih kalatradisu bhauma ijya-dhih En mand på Bowery kan beslutte sig for at købe
yat-tirtha-buddhih salile na karhicij en flaske whiskey, så snart han får nogle penge.
janesv abhijnesu sa eva go-kharah Syamasundara: Kierkegaard ville sige, at i det
”Et menneske, der identificerer denne krop, tilfælde er der ikke nogen forpligtigelse til en hø-
der er lavet af tre elementer, med sit selv, som jere etik. På det etiske niveau må vi engagere os
anser kroppens biprodukter for at være sine i en højere sag og træffe beslutninger ud fra den.
slægtninge, der anser landet, hvor det er født, for Srila Prabhupada: Men sådanne gode sager
tilbedelsesværdigt, og som rejser til pilgrimssteder er relative. Hvem afgør, hvad der er en god sag?
blot for at tage et bad i stedet for der at møde men- Syamasundara: Hvis vi begynder at se frem
nesker, der har transcendental viden, må anses for til døden, vil vi træffe den rigtige beslutning i lyset
at være som et æsel eller en ko.” (SB. 10.84.13) af, at denne handling kunne være vores sidste.
Syamasundara: Kierkegaard betoner selve På denne måde vil sandheden blive åbenlys.
det, at der vælges, og ikke hvad der vælges. Srila Prabhupada: Ja, et menneske bør
Srila Prabhupada: Men hvis vi ikke kender tænke: ”Jeg ønsker ikke at dø, men døden
livets mål, hvordan kan vi da træffe det rigtige kommer til mig. Hvad er grunden til det? Hvad
valg? Det er barnligt at hævde, at vi bliver oplyste skal jeg gøre?” Ingen ønsker at dø, men døden
ved at vælge, ligegyldigt hvad vi vælger. Et barn overvinder alle. Ingen ønsker at være syg, men
vælger somme tider at lege med det ene legetøj sygdom er uundgåelig. Disse er menneskers
og somme med det andet, men hvordan bliver virkelige problemer, som man ikke får bugt med
3
ved blot at træffe nogle lunefulde valg. Vi bør Guds søn? Hvad slags Gud er underkastet li-
beslutte os: ”Jeg ønsker ikke at lide, men lidelse delse? Hvorfor skulle enten Gud eller mennesket
kommer til mig. Nu må jeg finde en vedvarende lide? Hele pointen er, at hvis der er lidelse, må
løsning på dette problem.” Dette er den virkelige man bringe den til ophør. Mange såkaldte kristne
beslutning: at gøre en ende på lidelse for altid. Vi tror, at fordi de har en kontrakt med Kristus, fordi
bør forstå, at kroppen eksisterer i nogle få år og Kristus led for deres synder, kan de fortsætte
derefter er dømt at gå til grunde, at kroppen er med at synde. Er det nogen særlig god filosofi?
en ydre ting, og at vi ikke bør træffe vores valg på Syamasundara: Som eksistentialist troede
grundlag af kroppen, men på grundlag af sjælen. Kierkegaard, at eksistens går forud for essens,
Syamasundara: For Kierkegaard er et og for at opnå selverkendelse må vi gå igennem
menneske, hvis bevidsthed er ulykkelig, frem- disse forskellige stadier.
medgjort over for både fortid og fremtid. Han vil Srila Prabhupada: Det er korrekt. Vi vandrer
gerne glemme fortiden, og fremtiden rummer gennem forskellige arter og kommer til sidst til
intet håb. I den rette bevidsthed, når personen den menneskelige form, hvor vi kan forstå livets
er integreret, er fortid og fremtid forenet, og vi formål. På det fuldkomne stadie bliver vi Krishna-
kan træffe de rette valg. bevidste. Derfor går eksistens forud for essens.
Srila Prabhupada: Ens valg bør være baseret Syamasundara: For Kierkegaard er kulmi-
på den kendsgerning, at man er en uadskillelig nationen på forpligtelse det religiøse liv, der er
del af Krishna. Krishna fortalte Arjuna, at han indbegrebet af lidelsens indadvendthed.
eksisterede i fortiden, og at han ville fortsætte Srila Prabhupada: Lidelse opstår, fordi vi
med at eksistere i fremtiden. Vores valg bør være identificerer os med kroppen. Når en person har
baseret på sjælens platform. et biluheld, lider han måske i virkeligheden ikke,
Syamasundara: Kierkegaard ser selvet som men fordi han identificerer sig selv med materie,
det, der forener fortid og fremtid og etablerer dvs. med kroppen, lider han. Fordi Gud altid er
dermed sin fuldstændighed som et integreret i fuldstændig viden og altid er transcendental til
hele. Da er selvet i stand til at vælge. den materielle verden, lider Gud aldrig. Det er et
Srila Prabhupada: Hvis man kommer til spørgsmål om viden, hvorvidt der er lidelse eller ej.
selvets platform, må man acceptere den kends- Syamasundara: Men indebærer askese og
gerning, at selvet er evigt, hvis man vil integrere selvtugt ikke lidelse?
fortid, nutid og fremtid. Srila Prabhupada: Nej. For dem, der er avan-
Syamasundara: Ja, det er det højeste stadie, ceret i viden, er der ingen lidelse. Selvfølgelig
det religiøse. På dette stadie forpligter man sig kan der være en eller anden kropslig smerte,
selv over for Gud og adlyder Gud. men en person i viden forstår, at han ikke er krop-
Srila Prabhupada: Det ville være stadiet af pen. Hvorfor skulle han derfor lide? Han tænker:
Krishna-bevidsthed. ”Lad mig gøre min pligt. Hare Krishna.” Det er det
Syamasundara: Kierkegaard troede, at på avancerede stadie. Lidelse skyldes uvidenhed.
det religiøse stadie er der voldsom lidelse, der Syamasundara: Men opgiver man ikke krops-
kan sammenlignes med Jobs lidelse. lige bekvemmeligheder, når man tjener Gud?
Srila Prabhupada: Hvorfor skulle det være Srila Prabhupada: Rupa og Sanatana Gos-
sådan? Hvorfor skulle man lide, hvis man er vami var højtplacerede regeringsministre, men
Krishna-bevidst? de opgav deres materielle rigdom for at udvise
Syamasundara: Tja, Kierkegaard var kristen. barmhjertighed over for folk i almindelighed. Der-
Kristus led for vores synder, og processen med for accepterede de et blot og bart lændeklæde
at få bugt med synd er en slags lidelse. og sov under et nyt træ hver nat. Tåbelige folk
Srila Prabhupada: Men det er en forkert teori. kan selvfølgelig tro, at de led, men de var op-
Hvorfor skulle Kristus lide, hvis han er Gud eller slugte af et hav af transcendental lyksalighed, al-
4
timens de skrev om Krishnas lege med gopierne. og kvinder, er i virkeligheden ikke kærlighed,
De engagerede deres sind i tanker på Krishna men lyst, for begge parter er interesserede i
og gopierne, og de skrev bøger dag efter dag. deres egen sansetilfredsstillelse. Kærlighed
Der var ikke tale om, at de led, selv om en tåbe vil sige, at man ikke tænker på sin egen
kan tro: ”Åh, disse mænd var ministre og højt sansetilfredsstillelse, men på sin elskedes
placerede regeringsembedsmænd, og de havde sansetilfredsstillelse. Det er ren kærlighed,
det så bekvemt med deres familier og hjem. Nu og det er ikke muligt i den materielle verden.
har de intet hjem og går omkring i lændeklæder Vi ser imidlertid eksempler på ren kærlighed
og spiser kun lidt.” En materialist kan tro, at de i de vediske skildringer af Vrindavana, en
led, men de led ikke. De nød livet. landsby, hvor mennesker, dyr, frugter, blom-
Syamasundara: Nogle kristne betoner vær- ster, vand og alt andet kun eksisterer for at
dien af lidelse og tror, at opgivelse af verdsligt elske Krishna. De er ikke interesserede i at
liv er at opgive glæde og lide. få noget til gengæld fra Krishna. Så det er
Srila Prabhupada: Det skyldes deres ringe virkelig kærlighed. Anyabhilasita-sunyam.
viden. De har udviklet denne filosofi efter Jesu Hvis man elsker Gud med et motiv, er det
Kristi bortgang. Den er mere eller mindre et materiel kærlighed. Ren kærlighed er kun
opspind. interesseret i at tilfredsstille Guddommens
Hayagriva: Bortsert fra lidelse betonede Kier- Højeste Personligheds ønsker. Når vi taler
kegaard vigtigheden af kærlighed i det religiøse om kærlighed i den materielle verden, mis-
liv. I sin bog Kjerlighedens Gjerninger anser han bruger vi ordet. Lystne ønsker sættes i stedet
Gud for at være den skjulte kilde til al kærlighed. for kærlighed. Virkelig kærlighed gælder
”Gud må man elske i betingelsesløs lydighed,” kun for Gud – individuelt, kollektivt eller på
skriver han. ”Selv hvis det, Han kræver af én, nogen anden måde. Krishna, Guddommens
kan virke skadeligt for én … for Guds visdom er Højeste Personlighed, er den højeste gen-
uden sammenligning i forhold til ens egen … ” stand for kærlighed, og denne kærlighed kan
Srila Prabhupada: Ja, det er også Bhagavad- udtrykkes gennem beundring, tjeneste eller
gitas instruktion. Gud kræver, at vi opgiver alle venskab. Eller vi kan elske Ham som et barn
vores planer såvel som alle andres planer og eller som en ægteskabelig elsker. Der er fem
accepterer Hans plan. Sarva-dharman parityajya grundlæggende forhold, der udtrykker ægte
(Bg. 18.66): ”Opgiv alle forskellige former for reli- kærlighed til Guddommen.
gion og blot overgiv dig til Mig.” Hvis vi afhænger Syamasundara: Kierkegaard anså også
fuldstændigt af Krishna, Guddommens Højeste tro for at være en vigtig del af religion. For
Personlighed, fører Han os hjem. ham er det modsatte af tro synd, der er det
Hayagriva: I sin definition af kærlighed påpe- samme som fortvivlelse.
ger Kierkegaard, at St. Paulus anså kærlighed Srila Prabhupada: Hvis man er i Krishna-
for at være ”lovens fuldbyrdelse”. ”Kærlighed bevidsthed, kan der ikke være tale om synd.
er et spørgsmål om samvittighed,” skriver Kier- Det er ikke et spørgsmål om tro, men en kend-
kegaard. ”Og dermed er det ikke et spørgsmål sgerning. I begyndelsen af Bhagavad-gita
om indskydelse og tilbøjelighed og heller ikke et ønskede Arjuna ikke at kæmpe, men i sidste
spørgsmål om følelse eller intellektuel beregning ende besluttede han sig for at følge Krishnas
… Kristendommen kender i virkeligheden kun én ordre. Det er fromhed: at tilfredsstille den
slags kærlighed, nemlig åndelig kærlighed … ” højere autoritet, Gud. I den materielle verden
Srila Prabhupada: Ja, kærlighed er umulig forestiller vi os, at det ene eller det andet er
i den materielle verden, for alle er kun inter- syndigt eller fromt, men disse er mentale
esserede i deres egen sansetilfredsstillelse. påfund. De har ingen værdi. (Fortsættes i
Kærligheden, der opleves imellem mænd næste nummer)
5
BHAKTISIDDHANTA
SARASVATI SVARER
Den bengalske bog ’Srila Prabhupader Upadesamrta’ er en interessant lille bog med en
samling af Srila Bhaktisiddhanta Sarasvati Thakuras svar på mange almindelige spørgsmål,
der er relevante for alle hengivne, nye såvel som gamle. Hvornår Srila Bhaktisiddhantas svar
er fra, er ikke klart (han var aktiv i 1920’erne og 30’erne). Nyt fra Hare Krishna bringer uddrag
fra bogen i dette og følgende numre.
SPØRGSMÅL: Alt, jeg ved, er baseret på dem i denne verden. En anden er at forstå,
min erfaring af denne verden. Hvordan skal at denne verdens erfaring er ufuldstændig og
jeg kunne vide noget om det, der er transcen- utilstrækkelig. For at forstå viden, der tilhører
dentalt? en anden verden, må vi derfor fuldstændigt
Srila Bhaktisiddhanta: Det er sandt, at i vo- overgive os til en helgen, der er nedsteget fra
res nuværende tilstand er det meget vanskeligt den verden, og høre fra ham.
for os at vide noget om det, der er transcen-
dentalt. Men det er også sandt, at der er en SPØRGSMÅL: Materiel erfaring er alt, vi har.
måde at få viden om disse ting på. Hvis vi har Hvordan kan vi opgive den og overgive os til
venner og slægtninge på et sted langt herfra, noget transcendentalt?
kan en budbringer bringe os nyheder derfra. Srila Bhaktisiddhanta: Vi bør ikke være
bange for [at overgive os] og tro, at det er
SPØRGSMÅL: Men budbringeren kommer meget vanskeligt. Man har brug for stor men-
ikke til alle, gør han? tal styrke for at kende sandheden. Hvis man
Srila Bhaktisiddhanta: De, der ikke får be- gerne vil lære at svømme, må man ikke være
søg af budbringeren, er meget uheldige. Men bange for vand. På samme tid skal man vide,
der er en ting her – man vil se, at budbringeren at saranagati, den absolutte overgivelses vej,
kommer helt sikkert med efterretningerne til ikke er nogen vanskelig ting. Faktisk er den
dem, der virkeligt længes efter disse efter- meget let og naturlig for sjælen. Alting, der går
retninger. imod dette – det er unaturligt og smertefuldt.
SPØRGSMÅL: Hvordan kan vi genkende SPØRGSMÅL: Hvordan kan vi få et sådant
budbringeren fra Vaikuntha? Hvordan kan mod?
vi vide, hvilket budskab er sandt, og hvilket Srila Bhaktisiddhanta: Vi må høre om den
ikke er det? Højeste Herre fra Hans egen repræsentant.
Srila Bhaktisiddhanta: Hvis min bøn er op- Når vi hører disse ting, må al materiel erfaring
rigtig, afsløres alting ved den alvidende Guds og tilbøjeligheden til at komme med falske
nåde. Den, der ønsker at blive uddannet, vil argumenter skubbes til side. Når vi hører om
kun kunne komme til at kende en uddannet den Højeste Herre fra en levende sadhu, der
person ved sidstnævntes nåde. Den Højeste kan forklare disse ting på en tydelig, levende
Herre, der er i mit hjerte, vil hjælpe mig i alle og inspirerende måde, forsvinder al svaghed
henseender. Alt, jeg behøver at gøre, er at fra vores hjerter, vi mærker en slags mod, der
afhænge af Ham. aldrig var der før, og sjælens naturlige tilbøje-
I denne verden er der to måder at få viden lighed til at overgive sig til Herren manifesterer
på. Den ene er at forstå ting ved at erfare sig fuldt ud. I dette overgivne hjerte åbenbarer
6
den evigt manifesterede gunstigt for kultiveringen
sandhed om den tran- af Krishna-bevidsthed
scendentale verden sig eller i ens bestræbelse
spontant. på at glæde Krishna. I
stedet vil man finde, at
SPØRGSMÅL: Er abso- ens hjerte domineres af
lut overgivelse og fast be- det dæmoniske ønske
slutsomhed de to vigtigste om ens egen lykke. Man
ting for os? må opgive sådanne tilbø-
Srila Bhaktisiddhanta: jeligheder, der er ugun-
Så afgjort. Man må være stige for hengivenhed,
fast besluttet på at tilbede og opgive al stolthed og
Herren. ”Jeg skal have arrogance. En hengiven
Hans nåde, og jeg må ikke kan kun finde lejlighed til
fare vild og komme på af- at tjene Krishna, når han
veje. Jeg må altid recitere ønsker at tjene Krishna
Hans navn. Gud vil utvivl- under vejledning af guru-
somt hjælpe mig, hvis jeg deva. Men desværre har
er oprigtigt søgende.” vi glemt at stræbe efter at
Hvis man overgiver sig gøre Krishna lykkelig og
fuldt ud ved sin gurus lotusfødder, vil man med har i stedet har travlt med vores egen lykke.
sikkerhed have heldet med sig. Nåden fra Sri Det er sørgeligt. I stedet for at gøre Krishna
Gurudeva, der ikke er forskellig fra Sri Rupa, til overhovedet i vores hjem handler vi i rollen
vil da være vores eneste kapital. Kun den vil som husets herre, og vi er knyttet til vores
være god for os. familieliv. Men hvis vi ønsker det, der er godt
for os, må vi træde meget varsomt, imens vi
SPØRGSMÅL: Kan man tilbede Krishna lever i denne menneskelige krop, ellers bliver
uden at være under vejledning af Sri Guru- vi narret og forpasser den gyldne mulighed.
deva?
Srila Bhaktisiddhanta: Aldrig. Vores SPØRGSMÅL: Vil det være bedre, hvis vi
eneste mål i livet bør være at kultivere bliver sannyasier?
Krishna-bevidsthed. Dette kan kun gøres Srila Bhaktisiddhanta: Aldrig. En sannya-
under instruktion af en hengiven af Krishna. sis ydre klædedragt kan ikke hjælpe nogen.
Sri Varsabhanavidevi (Srimati Radharani) er Hvis en hengiven anser gurudeva for sit liv
Krishnas mest foretrukne. At tilbede hende og sin sjæl, og at tjene gurudeva er formålet
er det bedste, man kan gøre i tilbedelsen af med hans liv, er han en virkelig sannyasi. Man
Krishna. Ingen er mere begunstiget end Sri må være en vaisnava-sannyasi ved at være
Radha. De, der er meget elskede af Srimati knyttet til gurudeva og det hellige navn. Men
Radharani, er alle vores åndelige mestre. Vi de, der ikke tjener Krishna under vejledning
gaudiya-vaisnavaer tilbeder den Krishna, der af gurudeva og falder i dårligt selskab, styrer
tilhører Srimati Radharani. Sri Gurudeva er imod en katastrofe. De vil aldrig komme til at
ikke forskellig fra Srimati Radharani. kende den Højeste Herre eller kunne tjene
Kun ved at blive begunstiget af den mest Ham.
foretrukne er det muligt at kultivere Krishna- I denne verden er det muligt at iklæde sig
bevidsthed. Når man ikke står under vejled- en sadhus tøj og narre andre mennesker. Men
ning af den mest foretrukne, vil intet være den alvidende Herre, der tildeler resultaterne
7
af karma, lader dem ikke slippe godt fra det. med verdslige anliggender? For nærværende
De, der har iført sig en sadhus klædedragt og fortrylles vi af falske håb, hvilket har resulteret
tilbringer deres tid i dårligt selskab, skader i en forkert dømmekraft. Det gør os stærkt
kun sig selv. De, der er afhængige af andre optaget af denne verden. Vi er underkastet
i stedet for at være afhængige af Gud, styrer en forkert dømmekraft, fordi vi har fjernet os
kun imod elendighed. meget langt væk fra den Oprindelige Kilde til
vores liv. Træder man i kviksand, drukner man
SPØRGSMÅL: Hvem tiltrækker Krishna? hurtigt. På samme måde har det, vi afhænger
Srila Bhaktisiddhanta: Den person, der af, et upålideligt fundament, og derfor drukner
kaldes ’Krishna’, tiltrækker de tre verdener. vi i dette materielle hav. Besat af onde ønsker
Det er selve virkeligheden, der virker tiltræk- bruger vi vores tid på materielle bestræbelser
kende. Hvem tiltrækker Krishna? Magneter i stedet for at være på Krishnas vej. Visnu-
tiltrækker jern. De tiltrækker ikke træ. På maya eller Herrens illusoriske energi holder os
samme måde tiltrækker Herren tjenerne, der fanget ved at lade os være materielle nydere
er ivrige efter at tjene Ham og tilbede Ham. eller frugtstræbende arbejdere. Derfor må vi
Tjenerne tiltrækkes af det besnærende ved være påpasselige – ekstra påpasselige. Vi
tjeneste. Men hvis tjeneren bortledes af noget må vide, at vi har brug for instruktion for hvert
andet på sin vej, unddrager hans oprindelige eneste skridt, vi tager. Vi har brug for Sri Gurus
bevidsthed ham. På den ene side er der den konstante vejledning.
materielle verdens tiltrækning, som er årsag At tjene de hengivne gavner os mere end at
til al trældom. På den anden er der Krishnas tjene Herren. Det levende væsen høster mere
tiltrækning, som er årsag til al lykke. I denne gavn ved at omgås med hengivne end ved at
verden er sanseobjekterne såsom de ydre omgås med Herren. Gurudevas bolig er bedre
tings form, lugt, berøring og lyd meget tæt inde for ren hengivenhed end Herrens bolig. Srila
på livet af mig. Det er derfor jeg, den svage Bhaktivinoda Thakura siger, yethaya vaisnava-
person, bliver knyttet til dem. Under disse om- gana sei sthana vrndavana (”Hvor vaisnavaer
stændigheder kan vi kun være beskyttet imod bor, det er Vrindavana.”), og vi må forsøge at
disse omkringliggende fjender, hvis vi konstant forstå den fulde betydning af disse ord. Men
hører om den Højeste Herre fra guru og sadhu. hvis vi er ligeglade med gurudevas tjeneste,
Hvis vi ikke tiltrækkes af Krishnas lotusfødder, bliver vi ikke tjenere. Vi vil forblive stolte og
vil vi med sikkerhed blive tiltrukket af maya. arrogante og indhyllede i ydre tanker.
Når Krishnas navn, form og lege tiltrækker os, I Guds verden er der ingen anden tanke end
slipper vi af med vores nuværende rolle som tjeneste ved Sri-Sri Radha-Govindas lotusfød-
nyderen, som ’Krishna’. Jo mere vi diskuterer der. Derfor må vi hele tiden høre hari-katha,
emner om Krishna, jo mere frigør vi os selv fra så vi ikke fratages tjenesten til Herren, der er
den falske identitet som nyder. Da vil Krishna adhoksaja, hinsides sanserne, og bliver af-
for alvor tiltrække os. hængige af vores sanser og en falsk logikkens
vej. Vi må vie stor opmærksomhed til hengiven
SPØRGSMÅL: Hvorfor mærker vi ikke tjeneste, fordi vi har spildt mange liv på at gøre
Krishna i vores nærhed? andre ting. Vi må være agtsomme, så vi kan
Srila Bhaktisiddhanta: Det levende væsen virkeliggøre vores største fornødenhed i selve
er af natur en tjener af den Højeste Herre. dette liv. Hvis en hengiven altid tjener guru og
Men hvis vi ikke altid omgås med Herren og Krishna meget opmærksomt med tilknytning
Hans hengivne og tjener dem, hvordan skulle og kærlighed, vil han med sikkerhed mærke
vi da kunne føle os tæt på Herren? Hvordan Krishnas nærvær.
skal vi kunne høre Herren, hvis vi har travlt (Fortsættes i næste nummer)
8
HISTORIEN
OM TULASI
Den 4. november er det ’Tulasi-Saligrama Vivaha’, Srimati Tulasidevi og Saligrama-silas ægteskab.
Hvad er Tulasi-Saligrama Vivaha, og hvad handler det om? Det fortælles her på de næste sider.
Tulasi og Sudama forbandes så: ”Må du blive født fra en danavis [dæmon-
Tulasi var en kohyrdepige i Goloka, hvor kvindes] moderliv.”
hun tjente Srimati Radharani, Krishnas mest Sudama bukkede sig grædende ned foran
elskede gopi. En dag omfavnede Krishna Krishna og beredte sig på at drage af sted.
hende, da de to var alene, og hun besvimede Radharanis hjerte smeltede, og hun prøvede
af glæde. Imens hun lå der, dukkede Srimati at holde Sudama tilbage. Alle hendes tjeneste-
Radharani pludselig op og blev overvældet piger og hyrdedrengene begyndte at græde,
af jalousi. Blindet af raseri skældte hun først men Krishna trøstede dem: ”Sudama kommer
Krishna ud og derefter forbandede hun Tula- tilbage om et halvt øjeblik, når forbandelsen
sidevi: ”O du usle, bliv født som et menneske er overstået, selv om et halvt øjeblik svarer til
i den materielle verden.” en manvantara [308.571.000 år] på Jorden.”
Krishna trøstede og beroligede Tulasi: ”Hvis Krishna vendte sig til Sudama og sagde:
du udøver selvtugt på Jorden, kan du tilfreds- ”Kom tilbage hertil, så snart forbandelsen er
stille Brahma, der vil give dig en velsignelse overstået.”
og arrangere for dit ægteskab med Herren
Narayana, der er Mig selv i en anden eks- Tulasis askese
pansion.” Krishna forsvandt, og Tulasi faldt til Tulasi fødtes som den smukkeste pige, og
denne verden og fødtes som datter af Kong på et tidspunkt drog hun til bjergområdet i
Dharmadhvaja og Dronning Madhavi. Badarinatha for at udøve streng selvtugt. Hun
Hvordan Sudama blev forbandet og faldt var besluttet på at få Herren Krishna til at vise
ned, fortælles også. En dag forlod Sri Krishna Sig for hende og indvillige i at blive hendes
Srimati Radharanis selskab for at være sam- ægtemand. I 100.000 himmelske år udsatte
men med en anden gopi ved navn Viraja. Da hun sig om sommeren for brændende sol og
Radha hørte fra en af Sine tjenestepiger, at ild fra alle sider, om vinteren sænkede hun sig
Krishna var sammen med en anden gopi, løb ned i isnende floder, og i regntiden udholdt
Hun til stedet med Sine ledsagere. Da Hun så, hun voldsomme regnskyl. I 20.000 år levede
at det var sandt, forbandede Hun Viraja til at hun af frugt og vand, i 30.000 år tyggede hun
blive en flod, imens Krishna Selv forsvandt. Da kun tørre blade, i 40.000 år levede hun af luft
Hun senere så Krishna, der på det tidspunkt alene, og i 10.000 år indtog hun intet og stod
var sammen med Sudama, dadlede Hun Ham. på ét ben og mediterede.
Sudama kunne ikke holde dette ud, så han Til sidst nedsteg Herren Brahma på sin
skældte Radharani ud, hvilket gjorde Hende svanebærer og viste sig foran hende. Tulasi
så rasende, at Hendes øjne blev røde af vrede. bøjede sig ned for ham, og Brahma sagde:
Hun gav med det samme tusinder af Sine ”Bed mig om en velsignelse. Hvad end du vil
tjenestepiger besked på at fordrive Sudama. have, vil jeg give det til dig.”
Sudama rystede af frygt, men han fortsatte Tulasi fortalte Brahma, hvem hun var, og
med at kritisere hende. Hun forbandede ham hvorfor hun var født i denne verden, og hun
9
bad ham opfylde hendes ønske om at blive med ham, viste han sig for ham og sagde:
gift med den firarmede Narayana, Krishnas ”Fortæl mig, hvad du ønsker.”
ekspansion. Herren Brahma svarede: ”Som Sankhacuda svarede: ”Gør mig uovervinde-
resultat af Srimati Radharanis forbandelse lig for halvguderne og lad mig blive gift med
blev Krishnas hyrdeven Sudama forbandet til Tulasi.”
at fødes som dæmonen Sankhacuda. I Goloka ”Lad det blive så,” svarede Brahma. Så gav
var han tiltrukket af dig og ville giftes med dig, han Sankhacuda Sri Krishnas guddommelige
men fordi han var bange for Radharani, gjorde amulet, Sarvamangalamaya. Han fortsatte:
han ingen tilnærmelser til dig. Ligesom du hu- ”Drag nu til Badarikasrama, hvor Tulasidevi
sker dit tidligere liv, gør han det også. Derfor udfører askese, og gift dig med hende.”
har han nu udført stor askese for at få dig som
sin hustru. Jeg vil gerne opfylde hans ønske. Sankhacuda og Tulasis ægteskab
Gå derfor med til at fuldbyrde hans ønske. Sankhacuda så Tulasidevi fra sit juvel-
Bagefter vil du ved forsynets arrangement få besatte aeroplan og landede foran hende i
den smukke Narayana som din mand. Senere Badarikasrama. Ifølge en lang samtale imel-
vil han forbande dig til at blive at blive tulasi- lem dem i Brahma-vaivarta Purana testede
planten, den bedste af alle blomster. Du vil Tulasi Sankhacuda. Han forklarede, hvem han
blive et træ i Vrindavana, hvor du altid vil være var, og hvad hans ærinde var. Derefter viste
i selskab med Sri Krishna.” Brahma sig pludselig foran dem og sagde:
Tulasi svarede: ”Kun fordi Krishna bad mig ”O Sankhacuda, hvorfor spilder du din tid på
om det, har jeg bedt om at få Narayana som sådan en tom tale. Gift dig her og nu med Tu-
min mand, men mit hjerte længes stadig efter lasidevi med Gandharva-ritualet [hvor manden
Krishna. Nu ser det ved din nåde ud til, at jeg og kvinden indgår et ægteskab ved fælles
igen vil opnå Krishna, der er meget vanskelig overenskomst alene].” Brahma velsignede
at opnå. Men jeg beder dig om en ting mere: dem og forsvandt til sin bolig.
lad mig miste min frygt for Radharani.” Herefter nød Tulasidevi og Sankhacuda
Brahma svarede: ”O barn, jeg giver dig deres ægteskabelige lykke. De gav gaver til
Radha-mantraet. Ved dette vil du blive Radha- hinanden og rejste rundt i universet til mange
rani lige så kær som selve hendes liv, og hun bjerge, huler, strande, floder og skove. Til
vil billige din fortrolige omgang med Krishna.” sidst tog Sankhacuda Tulasi med til sit eget
Brahma initierede Tulasi i Radha-mantraet og land, hvor de fortsatte med at nyde hinandens
forsvandt derpå. selskab.
Sankhacuda var konge i en manvantara
Sankhacudas fødsel (308.571.000 år), hvor han vandt herredøm-
I mellemtiden fødtes Sudama som søn af met over alle halvguderne og universets andre
danava-dæmonen Dambha, der var en hen- indbyggere som gandharvaer, danavaer, kin-
given af Visnu, selv om han var en dæmon. naraer og raksasaer. Han fordrev halvguderne
Han tilbad Visnu med streng askese og bad fra deres planeter og berøvede dem deres rig-
ham om at få en kraftfuld og modig søn, der dom. Til sidst vandrede de som tiggere usete
både var Visnus hengivne og uovervindelig rundt i universet og endte med at møde op hos
for halvguderne. Herren Visnu gav ham denne Brahma for at forklare deres situation. Brahma
velsignelse, og Dambha gav sønnen navnet tog halvguderne med til Siva, der tog dem med
Sankhacuda. videre til Visnus bolig, hvor de frembar deres
Da Sankhacuda blev en ung mand, udførte fulde overgivelse til Ham. Brahma forklarede
han askese i Puskara i lang tid for at få en situationen for Ham.
velsignelse fra Brahma. Da Brahma var tilfreds Som svar fortalte Herren Visnu historien om,
10