Beyond Hybridity and Fundamentalism: Emerging Muslim Identity in Globalized India

197 Pages·2015·3.331 MB·English

by  Tabassum Ruhi Khan

Title Pages
Beyond Hybridity and Fundamentalism:
Emerging Muslim Identity in Globalized India
Tabassum Ruhi Khan
Print publication date: 2015
Print ISBN-13: 9780199453610
Published to Oxford Scholarship Online: June 2015
DOI: 10.1093/acprof:oso/9780199453610.001.0001
Title Pages
(p.i) Beyond Hybridity and Fundamentalism (p.ii)
(p.iii) Beyond Hybridity and Fundamentalism
(p.iv)
Oxford University Press is a department of the University of Oxford.
(cid:44)(cid:87)(cid:3)(cid:73)(cid:88)(cid:85)(cid:87)(cid:75)(cid:72)(cid:85)(cid:86)(cid:3)(cid:87)(cid:75)(cid:72)(cid:3)(cid:56)(cid:81)(cid:76)(cid:89)(cid:72)(cid:85)(cid:86)(cid:76)(cid:87)(cid:92)(cid:1927)(cid:86)(cid:3)(cid:82)(cid:69)(cid:77)(cid:72)(cid:70)(cid:87)(cid:76)(cid:89)(cid:72)(cid:3)(cid:82)(cid:73)(cid:3)(cid:72)(cid:91)(cid:70)(cid:72)(cid:79)(cid:79)(cid:72)(cid:81)(cid:70)(cid:72)(cid:3)(cid:76)(cid:81)(cid:3)(cid:85)(cid:72)(cid:86)(cid:72)(cid:68)(cid:85)(cid:70)(cid:75)(cid:15)(cid:3)
scholarship,
and education by publishing worldwide. Oxford is a registered
trademark of
Oxford University Press in the UK and in certain other countries
Published in India by
Oxford University Press
YMCA Library Building, 1 Jai Singh Road, New Delhi 110 001, India
© Oxford University Press 2015
The moral rights of the author have been asserted
First Edition published in 2015
All rights reserved. No part of this publication may be reproduced,
stored in
a retrieval system, or transmitted, in any form or by any means,
without the
Page 1 of 2
PRINTED FROM OXFORD SCHOLARSHIP ONLINE (oxford.universitypressscholarship.com). (c) Copyright Oxford University Press,
(cid:21)(cid:19)(cid:21)(cid:19)(cid:17)(cid:3)(cid:36)(cid:79)(cid:79)(cid:3)(cid:53)(cid:76)(cid:74)(cid:75)(cid:87)(cid:86)(cid:3)(cid:53)(cid:72)(cid:86)(cid:72)(cid:85)(cid:89)(cid:72)(cid:71)(cid:17)(cid:3)(cid:36)(cid:81)(cid:3)(cid:76)(cid:81)(cid:71)(cid:76)(cid:89)(cid:76)(cid:71)(cid:88)(cid:68)(cid:79)(cid:3)(cid:88)(cid:86)(cid:72)(cid:85)(cid:3)(cid:80)(cid:68)(cid:92)(cid:3)(cid:83)(cid:85)(cid:76)(cid:81)(cid:87)(cid:3)(cid:82)(cid:88)(cid:87)(cid:3)(cid:68)(cid:3)(cid:51)(cid:39)(cid:41)(cid:3)(cid:82)(cid:73)(cid:3)(cid:68)(cid:3)(cid:86)(cid:76)(cid:81)(cid:74)(cid:79)(cid:72)(cid:3)(cid:70)(cid:75)(cid:68)(cid:83)(cid:87)(cid:72)(cid:85)(cid:3)(cid:82)(cid:73)(cid:3)(cid:68)(cid:3)(cid:80)(cid:82)(cid:81)(cid:82)(cid:74)(cid:85)(cid:68)(cid:83)(cid:75)(cid:3)(cid:76)(cid:81)(cid:3)(cid:50)(cid:54)(cid:50)(cid:3)(cid:73)(cid:82)(cid:85)(cid:3)(cid:83)(cid:72)(cid:85)(cid:86)(cid:82)(cid:81)(cid:68)(cid:79)(cid:3)(cid:88)(cid:86)(cid:72)(cid:17)(cid:98)(cid:3)
Subscriber: OUP-Reference Gratis Access; date: 15 October 2020
Title Pages
prior permission in writing of Oxford University Press, or as
expressly permitted
by law, by licence, or under terms agreed with the appropriate
reprographics
rights organization. Enquiries concerning reproduction outside the
scope of the
above should be sent to the Rights Department, Oxford University
Press, at the
address above
You must not circulate this work in any other form
and you must impose this same condition on any acquirer
ISBN-13: 978-0-19-945361-0
ISBN-10: 0-19-945361-6
Typeset in Adobe Jenson Pro 10.5/13
by The Graphics Solution, New Delhi 110 092
Printed in India by Rakmo Press, New Delhi 110 020
Access brought to you by:
Page 2 of 2
PRINTED FROM OXFORD SCHOLARSHIP ONLINE (oxford.universitypressscholarship.com). (c) Copyright Oxford University Press,
(cid:21)(cid:19)(cid:21)(cid:19)(cid:17)(cid:3)(cid:36)(cid:79)(cid:79)(cid:3)(cid:53)(cid:76)(cid:74)(cid:75)(cid:87)(cid:86)(cid:3)(cid:53)(cid:72)(cid:86)(cid:72)(cid:85)(cid:89)(cid:72)(cid:71)(cid:17)(cid:3)(cid:36)(cid:81)(cid:3)(cid:76)(cid:81)(cid:71)(cid:76)(cid:89)(cid:76)(cid:71)(cid:88)(cid:68)(cid:79)(cid:3)(cid:88)(cid:86)(cid:72)(cid:85)(cid:3)(cid:80)(cid:68)(cid:92)(cid:3)(cid:83)(cid:85)(cid:76)(cid:81)(cid:87)(cid:3)(cid:82)(cid:88)(cid:87)(cid:3)(cid:68)(cid:3)(cid:51)(cid:39)(cid:41)(cid:3)(cid:82)(cid:73)(cid:3)(cid:68)(cid:3)(cid:86)(cid:76)(cid:81)(cid:74)(cid:79)(cid:72)(cid:3)(cid:70)(cid:75)(cid:68)(cid:83)(cid:87)(cid:72)(cid:85)(cid:3)(cid:82)(cid:73)(cid:3)(cid:68)(cid:3)(cid:80)(cid:82)(cid:81)(cid:82)(cid:74)(cid:85)(cid:68)(cid:83)(cid:75)(cid:3)(cid:76)(cid:81)(cid:3)(cid:50)(cid:54)(cid:50)(cid:3)(cid:73)(cid:82)(cid:85)(cid:3)(cid:83)(cid:72)(cid:85)(cid:86)(cid:82)(cid:81)(cid:68)(cid:79)(cid:3)(cid:88)(cid:86)(cid:72)(cid:17)(cid:98)(cid:3)
Subscriber: OUP-Reference Gratis Access; date: 15 October 2020
Acknowledgements
Beyond Hybridity and Fundamentalism:
Emerging Muslim Identity in Globalized India
Tabassum Ruhi Khan
Print publication date: 2015
Print ISBN-13: 9780199453610
Published to Oxford Scholarship Online: June 2015
DOI: 10.1093/acprof:oso/9780199453610.001.0001
(p.vii) Acknowledgements
(cid:44)(cid:3)(cid:87)(cid:75)(cid:68)(cid:81)(cid:78)(cid:3)(cid:80)(cid:92)(cid:3)(cid:70)(cid:82)(cid:79)(cid:79)(cid:72)(cid:68)(cid:74)(cid:88)(cid:72)(cid:86)(cid:3)(cid:68)(cid:81)(cid:71)(cid:3)(cid:87)(cid:75)(cid:72)(cid:3)(cid:39)(cid:72)(cid:68)(cid:81)(cid:1927)(cid:86)(cid:3)(cid:82)(cid:73)(cid:73)(cid:76)(cid:70)(cid:72)(cid:3)(cid:68)(cid:87)(cid:3)(cid:87)(cid:75)(cid:72)(cid:3)(cid:56)(cid:81)(cid:76)(cid:89)(cid:72)(cid:85)(cid:86)(cid:76)(cid:87)(cid:92)(cid:3)(cid:82)(cid:73)(cid:3)(cid:38)(cid:68)(cid:79)(cid:76)(cid:73)(cid:82)(cid:85)(cid:81)(cid:76)(cid:68)(cid:15)(cid:3)
Riverside, for the financial and moral support extended to this project. I am
grateful for the fellowship from the Asia Research Institute, National University
of Singapore, to revise and edit my manuscript. And I am indebted to my
mentors who have made this jouney possible. I address each one of you
personally and heartfully for taking me this far, when I had little faith, but was
driven only by that urge to speak and to make a difference. Thank you Anwar
Jamal Kidwai, Narayani Gupta, Drew McDaniel, S. Y. Quraishi, Ron Hunt, Toby
Miller, Peter Moller, Hailey Duschinski, and Vijayluxmi Bose for keeping that
flame alive.
I acknowledge the faith and the struggle of my informants. You have inspired me
(cid:87)(cid:82)(cid:3)(cid:70)(cid:75)(cid:68)(cid:85)(cid:87)(cid:3)(cid:68)(cid:3)(cid:81)(cid:72)(cid:90)(cid:3)(cid:71)(cid:76)(cid:85)(cid:72)(cid:70)(cid:87)(cid:76)(cid:82)(cid:81)(cid:3)(cid:76)(cid:81)(cid:3)(cid:80)(cid:92)(cid:3)(cid:79)(cid:76)(cid:73)(cid:72)(cid:17)(cid:3)(cid:44)(cid:3)(cid:71)(cid:82)(cid:81)(cid:1927)(cid:87)(cid:3)(cid:78)(cid:81)(cid:82)(cid:90)(cid:3)(cid:90)(cid:75)(cid:72)(cid:85)(cid:72)(cid:3)(cid:87)(cid:75)(cid:76)(cid:86)(cid:3)(cid:77)(cid:82)(cid:88)(cid:85)(cid:81)(cid:72)(cid:92)(cid:3)(cid:90)(cid:76)(cid:79)(cid:79)(cid:3)(cid:87)(cid:68)(cid:78)(cid:72)(cid:3)(cid:80)(cid:72)(cid:15)(cid:3)
but whereever I go I will remember and cherish the confidence that you have
placed in me. I hope I have lived up to it. Thank you Rana Khan, Manisha Sethi,
Kashif-ul Huda, and all the others whose names I do not mention here, but who
know well that I speak of them.
I acknowledge my friends, their love and their warmth, which endures through
years, sustains despite distances, and extends across oceans to envelope me.
And mostly I acknowledge the acceptance of my family. Thank you for giving me
that space to grow. And thank you Sana and Samreen for being my light burning
bright into the future. (p.viii)
Access brought to you by:
Page 1 of 1
PRINTED FROM OXFORD SCHOLARSHIP ONLINE (oxford.universitypressscholarship.com). (c) Copyright Oxford University Press,
(cid:21)(cid:19)(cid:21)(cid:19)(cid:17)(cid:3)(cid:36)(cid:79)(cid:79)(cid:3)(cid:53)(cid:76)(cid:74)(cid:75)(cid:87)(cid:86)(cid:3)(cid:53)(cid:72)(cid:86)(cid:72)(cid:85)(cid:89)(cid:72)(cid:71)(cid:17)(cid:3)(cid:36)(cid:81)(cid:3)(cid:76)(cid:81)(cid:71)(cid:76)(cid:89)(cid:76)(cid:71)(cid:88)(cid:68)(cid:79)(cid:3)(cid:88)(cid:86)(cid:72)(cid:85)(cid:3)(cid:80)(cid:68)(cid:92)(cid:3)(cid:83)(cid:85)(cid:76)(cid:81)(cid:87)(cid:3)(cid:82)(cid:88)(cid:87)(cid:3)(cid:68)(cid:3)(cid:51)(cid:39)(cid:41)(cid:3)(cid:82)(cid:73)(cid:3)(cid:68)(cid:3)(cid:86)(cid:76)(cid:81)(cid:74)(cid:79)(cid:72)(cid:3)(cid:70)(cid:75)(cid:68)(cid:83)(cid:87)(cid:72)(cid:85)(cid:3)(cid:82)(cid:73)(cid:3)(cid:68)(cid:3)(cid:80)(cid:82)(cid:81)(cid:82)(cid:74)(cid:85)(cid:68)(cid:83)(cid:75)(cid:3)(cid:76)(cid:81)(cid:3)(cid:50)(cid:54)(cid:50)(cid:3)(cid:73)(cid:82)(cid:85)(cid:3)(cid:83)(cid:72)(cid:85)(cid:86)(cid:82)(cid:81)(cid:68)(cid:79)(cid:3)(cid:88)(cid:86)(cid:72)(cid:17)(cid:98)(cid:3)
Subscriber: OUP-Reference Gratis Access; date: 15 October 2020
Introduction
Beyond Hybridity and Fundamentalism:
Emerging Muslim Identity in Globalized India
Tabassum Ruhi Khan
Print publication date: 2015
Print ISBN-13: 9780199453610
Published to Oxford Scholarship Online: June 2015
DOI: 10.1093/acprof:oso/9780199453610.001.0001
Introduction
Beyond Hybridity and Fundamentalism
Tabassum Ruhi Khan
DOI:10.1093/acprof:oso/9780199453610.003.0001
Abstract and Keywords
The introduction situates the question of emerging Indian Muslim youth identity
within popular perceptions about Islam and Muslims (as regressive and anti-
modern) and within dominant theoretical frameworks conceptualizing identity in
(cid:74)(cid:79)(cid:82)(cid:69)(cid:68)(cid:79)(cid:76)(cid:93)(cid:72)(cid:71)(cid:16)(cid:80)(cid:72)(cid:71)(cid:76)(cid:68)(cid:87)(cid:72)(cid:71)(cid:3)(cid:86)(cid:82)(cid:70)(cid:76)(cid:72)(cid:87)(cid:76)(cid:72)(cid:86)(cid:17)(cid:3)(cid:55)(cid:75)(cid:72)(cid:3)(cid:70)(cid:75)(cid:68)(cid:83)(cid:87)(cid:72)(cid:85)(cid:3)(cid:68)(cid:81)(cid:68)(cid:79)(cid:92)(cid:86)(cid:72)(cid:86)(cid:3)(cid:48)(cid:88)(cid:86)(cid:79)(cid:76)(cid:80)(cid:3)(cid:92)(cid:82)(cid:88)(cid:87)(cid:75)(cid:1927)(cid:86)(cid:3)
subjectivities, including their rising aspirations to become part of the Indian
society as competent consumer citizens, and points to the inadequacy of
dichotomous frameworks of fundamentalism and hybridity to accommodate their
(cid:72)(cid:91)(cid:83)(cid:72)(cid:85)(cid:76)(cid:72)(cid:81)(cid:70)(cid:72)(cid:86)(cid:3)(cid:68)(cid:81)(cid:71)(cid:3)(cid:85)(cid:72)(cid:68)(cid:79)(cid:76)(cid:87)(cid:76)(cid:72)(cid:86)(cid:17)(cid:3)(cid:44)(cid:87)(cid:3)(cid:76)(cid:81)(cid:87)(cid:85)(cid:82)(cid:71)(cid:88)(cid:70)(cid:72)(cid:86)(cid:3)(cid:87)(cid:75)(cid:72)(cid:3)(cid:70)(cid:82)(cid:81)(cid:70)(cid:72)(cid:83)(cid:87)(cid:3)(cid:82)(cid:73)(cid:3)(cid:1926)(cid:70)(cid:82)(cid:81)(cid:89)(cid:82)(cid:79)(cid:88)(cid:87)(cid:72)(cid:71)(cid:3)(cid:80)(cid:82)(cid:71)(cid:72)(cid:85)(cid:81)(cid:76)(cid:87)(cid:76)(cid:72)(cid:86)(cid:1927)(cid:3)
as a more fitting explanation of their complex consciousness shaped by
juxtaposition of contradictory influences such as ideologies of a consumerist
modernity and discourses of globalized Islam, which are themselves in many
ways implicated in visions of material well-being and upward mobility.
Keywords: (cid:98) Islam, fundamentalism, hybridity, convoluted modernity, consumer citizenship
In India, an overtly religious country, the dominant view is that Muslims have an
unduly strong attachment to their religion and culture (see Ahmed, 1983; Hasan,
2004). The problem with this assumption is that while the Islamic brand of
(cid:85)(cid:72)(cid:79)(cid:76)(cid:74)(cid:76)(cid:82)(cid:86)(cid:76)(cid:87)(cid:92)(cid:3)(cid:71)(cid:82)(cid:72)(cid:86)(cid:3)(cid:81)(cid:82)(cid:87)(cid:3)(cid:86)(cid:83)(cid:88)(cid:85)(cid:3)(cid:87)(cid:75)(cid:72)(cid:3)(cid:69)(cid:88)(cid:86)(cid:76)(cid:81)(cid:72)(cid:86)(cid:86)(cid:3)(cid:82)(cid:73)(cid:3)(cid:83)(cid:68)(cid:70)(cid:78)(cid:68)(cid:74)(cid:72)(cid:71)(cid:3)(cid:87)(cid:82)(cid:88)(cid:85)(cid:86)(cid:3)(cid:68)(cid:86)(cid:3)(cid:71)(cid:82)(cid:72)(cid:86)(cid:3)(cid:44)(cid:81)(cid:71)(cid:76)(cid:68)(cid:1927)(cid:86)(cid:3)(cid:73)(cid:68)(cid:80)(cid:72)(cid:71)(cid:3)
spirituality, it definitely presents Muslims as less amenable to assimilative trends
and more prone to standing apart from mainstream national life (see Hasan,
2002) in a state of calcified inertness. In the context of everyday life in secular
democratic India, the markers of our stubborn insistence on maintaining a
Page 1 of 43
PRINTED FROM OXFORD SCHOLARSHIP ONLINE (oxford.universitypressscholarship.com). (c) Copyright Oxford University Press,
(cid:21)(cid:19)(cid:21)(cid:19)(cid:17)(cid:3)(cid:36)(cid:79)(cid:79)(cid:3)(cid:53)(cid:76)(cid:74)(cid:75)(cid:87)(cid:86)(cid:3)(cid:53)(cid:72)(cid:86)(cid:72)(cid:85)(cid:89)(cid:72)(cid:71)(cid:17)(cid:3)(cid:36)(cid:81)(cid:3)(cid:76)(cid:81)(cid:71)(cid:76)(cid:89)(cid:76)(cid:71)(cid:88)(cid:68)(cid:79)(cid:3)(cid:88)(cid:86)(cid:72)(cid:85)(cid:3)(cid:80)(cid:68)(cid:92)(cid:3)(cid:83)(cid:85)(cid:76)(cid:81)(cid:87)(cid:3)(cid:82)(cid:88)(cid:87)(cid:3)(cid:68)(cid:3)(cid:51)(cid:39)(cid:41)(cid:3)(cid:82)(cid:73)(cid:3)(cid:68)(cid:3)(cid:86)(cid:76)(cid:81)(cid:74)(cid:79)(cid:72)(cid:3)(cid:70)(cid:75)(cid:68)(cid:83)(cid:87)(cid:72)(cid:85)(cid:3)(cid:82)(cid:73)(cid:3)(cid:68)(cid:3)(cid:80)(cid:82)(cid:81)(cid:82)(cid:74)(cid:85)(cid:68)(cid:83)(cid:75)(cid:3)(cid:76)(cid:81)(cid:3)(cid:50)(cid:54)(cid:50)(cid:3)(cid:73)(cid:82)(cid:85)(cid:3)(cid:83)(cid:72)(cid:85)(cid:86)(cid:82)(cid:81)(cid:68)(cid:79)(cid:3)(cid:88)(cid:86)(cid:72)(cid:17)(cid:98)(cid:3)
Subscriber: OUP-Reference Gratis Access; date: 15 October 2020
Introduction
particular identity are presumably evident everywhere. The most prominent,
besides the sartorial choices of the burkha1 and the unkempt beard, are the
(cid:70)(cid:85)(cid:82)(cid:90)(cid:71)(cid:72)(cid:71)(cid:3)(cid:88)(cid:85)(cid:69)(cid:68)(cid:81)(cid:3)(cid:74)(cid:75)(cid:72)(cid:87)(cid:87)(cid:82)(cid:86)(cid:1922)(cid:85)(cid:72)(cid:86)(cid:76)(cid:71)(cid:72)(cid:81)(cid:87)(cid:76)(cid:68)(cid:79)(cid:3)(cid:86)(cid:83)(cid:68)(cid:70)(cid:72)(cid:86)(cid:3)(cid:82)(cid:73)(cid:3)(cid:80)(cid:82)(cid:86)(cid:87)(cid:3)(cid:88)(cid:85)(cid:69)(cid:68)(cid:81)(cid:3)(cid:48)(cid:88)(cid:86)(cid:79)(cid:76)(cid:80)(cid:86)(cid:3)(cid:68)(cid:70)(cid:85)(cid:82)(cid:86)(cid:86)(cid:3)(cid:86)(cid:82)(cid:70)(cid:76)(cid:68)(cid:79)(cid:3)
and class spectrums where non-Muslims fear to venture. We are also
distinguished by our infamous politics of fatwas2 and arcane decrees, and by our
(cid:83)(cid:72)(cid:85)(cid:86)(cid:76)(cid:86)(cid:87)(cid:72)(cid:81)(cid:87)(cid:3)(cid:85)(cid:72)(cid:86)(cid:76)(cid:86)(cid:87)(cid:68)(cid:81)(cid:70)(cid:72)(cid:3)(cid:87)(cid:82)(cid:3)(cid:88)(cid:81)(cid:76)(cid:73)(cid:82)(cid:85)(cid:80)(cid:3)(cid:70)(cid:76)(cid:89)(cid:76)(cid:79)(cid:3)(cid:70)(cid:82)(cid:71)(cid:72)(cid:1922)(cid:68)(cid:70)(cid:87)(cid:86)(cid:3)(cid:87)(cid:75)(cid:68)(cid:87)(cid:3)(cid:68)(cid:85)(cid:72)(cid:3)(cid:86)(cid:72)(cid:72)(cid:81)(cid:3)(cid:68)(cid:86)(cid:3)(cid:86)(cid:87)(cid:68)(cid:79)(cid:79)(cid:76)(cid:81)(cid:74)(cid:3)(cid:87)(cid:75)(cid:72)(cid:3)
possibilities for peaceful co-existence and assimilation into Indian society.
The Muslim distinctiveness presents a unique problem to nationalistic
discourses in a country where differences born of diverse regional, religious,
linguistic, and ethnic affiliations have been reconciled in the contradiction of
(cid:1926)(cid:88)(cid:81)(cid:76)(cid:87)(cid:92)(cid:3)(cid:76)(cid:81)(cid:3)(cid:71)(cid:76)(cid:89)(cid:72)(cid:85)(cid:86)(cid:76)(cid:87)(cid:92)(cid:1927)3 (Nehru, 1951); and despite a thousand years of shared-
eclectic history, Muslim presence continues to be seen as disrupting the
equanimity of the Indian version of (p.2) multiculturalism. However, when our
cultural politics is perceived to be particularly reprehensible and in negation of
secular-democratic ethos and modernity is when it denounces liberal critics of
(cid:44)(cid:86)(cid:79)(cid:68)(cid:80)(cid:1922)(cid:86)(cid:88)(cid:70)(cid:75)(cid:3)(cid:68)(cid:86)(cid:3)(cid:54)(cid:68)(cid:79)(cid:80)(cid:68)(cid:81)(cid:3)(cid:53)(cid:88)(cid:86)(cid:75)(cid:71)(cid:76)(cid:72)(cid:1922)(cid:90)(cid:75)(cid:82)(cid:3)(cid:68)(cid:85)(cid:72)(cid:3)(cid:82)(cid:87)(cid:75)(cid:72)(cid:85)(cid:90)(cid:76)(cid:86)(cid:72)(cid:3)(cid:70)(cid:72)(cid:79)(cid:72)(cid:69)(cid:85)(cid:68)(cid:87)(cid:72)(cid:71)(cid:3)(cid:68)(cid:86)(cid:3)(cid:76)(cid:71)(cid:72)(cid:68)(cid:79)(cid:3)(cid:75)(cid:92)(cid:69)(cid:85)(cid:76)(cid:71)(cid:3)
citizens4. In secular democratic India, Muslims maintain a precarious hold on
their rights as Indians and as citizens because they are also held responsible for
the Partition of the subcontinent into India and Pakistan, and are seen as
constituting a continuing threat to the integrity of the Indian nation on account
of their suspected and divided loyalties.
Therefore, the assaying of a distinct Muslim persona, which is immediately
announced even when one is not sporting a beard or a veil with the mere
mention of Persian and Arabic names, has its moments of disquiet. In urban
middle class milieus inhabited by a privileged few, within a largely impoverished
(cid:70)(cid:82)(cid:80)(cid:80)(cid:88)(cid:81)(cid:76)(cid:87)(cid:92)(cid:15)(cid:3)(cid:85)(cid:72)(cid:80)(cid:68)(cid:85)(cid:78)(cid:86)(cid:3)(cid:86)(cid:88)(cid:70)(cid:75)(cid:3)(cid:68)(cid:86)(cid:3)(cid:1926)(cid:82)(cid:75)(cid:15)(cid:3)(cid:69)(cid:88)(cid:87)(cid:3)(cid:92)(cid:82)(cid:88)(cid:3)(cid:71)(cid:82)(cid:81)(cid:1927)(cid:87)(cid:3)(cid:79)(cid:82)(cid:82)(cid:78)(cid:3)(cid:79)(cid:76)(cid:78)(cid:72)(cid:3)(cid:68)(cid:3)(cid:48)(cid:88)(cid:86)(cid:79)(cid:76)(cid:80)(cid:15)(cid:1927)(cid:3)(cid:88)(cid:87)(cid:87)(cid:72)(cid:85)(cid:72)(cid:71)(cid:3)(cid:69)(cid:92)(cid:3)
well-meaning colleagues and friends are often received with a sigh of relief. This
was particularly so for the older generations of middle class Muslims. This is
because the power of discriminatory and derogatory discourses to demote an
uncertain standing in social and professional realms is infinitely more acute in a
state controlled economy with limited employment opportunities; it was also
more deeply internalized that many of my generation would breath a little easy
on hearing that remark, believing that the threat to social privileges associated
with inclusion in mainstream society appeared to have passed for the moment. I
remember, as a young adult in New Delhi in the late 1980s and early 1990s, that
such a comment was never openly critiqued or challenged for being offensive,
though its veiled meaning was that our presence would be welcome in certain
settings only if we eschewed all overt identifications (and perhaps even
sympathy) with our community. In the current contexts, whence extreme anti-
Islamic sentiments prevail, as local antagonisms conflate with fall-outs of global
events such as 9/11, it would appear that the pressures to silence the Muslim
distinctiveness and have them refrain from challenging the hegemony of the
dominant identity would have become even more relentless. However, despite
Page 2 of 43
PRINTED FROM OXFORD SCHOLARSHIP ONLINE (oxford.universitypressscholarship.com). (c) Copyright Oxford University Press,
(cid:21)(cid:19)(cid:21)(cid:19)(cid:17)(cid:3)(cid:36)(cid:79)(cid:79)(cid:3)(cid:53)(cid:76)(cid:74)(cid:75)(cid:87)(cid:86)(cid:3)(cid:53)(cid:72)(cid:86)(cid:72)(cid:85)(cid:89)(cid:72)(cid:71)(cid:17)(cid:3)(cid:36)(cid:81)(cid:3)(cid:76)(cid:81)(cid:71)(cid:76)(cid:89)(cid:76)(cid:71)(cid:88)(cid:68)(cid:79)(cid:3)(cid:88)(cid:86)(cid:72)(cid:85)(cid:3)(cid:80)(cid:68)(cid:92)(cid:3)(cid:83)(cid:85)(cid:76)(cid:81)(cid:87)(cid:3)(cid:82)(cid:88)(cid:87)(cid:3)(cid:68)(cid:3)(cid:51)(cid:39)(cid:41)(cid:3)(cid:82)(cid:73)(cid:3)(cid:68)(cid:3)(cid:86)(cid:76)(cid:81)(cid:74)(cid:79)(cid:72)(cid:3)(cid:70)(cid:75)(cid:68)(cid:83)(cid:87)(cid:72)(cid:85)(cid:3)(cid:82)(cid:73)(cid:3)(cid:68)(cid:3)(cid:80)(cid:82)(cid:81)(cid:82)(cid:74)(cid:85)(cid:68)(cid:83)(cid:75)(cid:3)(cid:76)(cid:81)(cid:3)(cid:50)(cid:54)(cid:50)(cid:3)(cid:73)(cid:82)(cid:85)(cid:3)(cid:83)(cid:72)(cid:85)(cid:86)(cid:82)(cid:81)(cid:68)(cid:79)(cid:3)(cid:88)(cid:86)(cid:72)(cid:17)(cid:98)(cid:3)
Subscriber: OUP-Reference Gratis Access; date: 15 October 2020
Introduction
clear indications of the rise of such trends, considering the steady emergence of
the most belligerent form of Hindu right-wing nationalism in India since early
1990s; the augmentation of Hindu fundamentalism by aligning with the global
war on terror implicating Islam; the mounting evidence of (p.3) (cid:87)(cid:75)(cid:72)(cid:3)(cid:86)(cid:87)(cid:68)(cid:87)(cid:72)(cid:1927)(cid:86)(cid:3)
increasing impunity in targeting Muslim youths; and despite the dwindling
critique from liberal-socialist quarter of these unsavory developments,5 Muslim
victimization is not the reason why I raise the issue of Muslim identity today.
The Indian Islamic identity has become an issue worth examining at this
particular juncture defined by far-reaching changes in the Indian society
ushered in by the forces of economic liberalization and revolutionary
developments in communication technologies, because despite the
overwhelming salience of stereotypes defining Indian Muslims as a monolithic,
static, and unchanging, their lives and experiences have become emblematic of
the inexorability of globalizing processes. The articulations, especially of Indian
(cid:48)(cid:88)(cid:86)(cid:79)(cid:76)(cid:80)(cid:3)(cid:92)(cid:82)(cid:88)(cid:87)(cid:75)(cid:1927)(cid:86)(cid:3)(cid:76)(cid:71)(cid:72)(cid:81)(cid:87)(cid:76)(cid:87)(cid:92)(cid:15)(cid:3)(cid:85)(cid:72)(cid:73)(cid:79)(cid:72)(cid:70)(cid:87)(cid:3)(cid:87)(cid:75)(cid:72)(cid:3)(cid:72)(cid:91)(cid:87)(cid:72)(cid:81)(cid:87)(cid:3)(cid:82)(cid:73)(cid:3)(cid:87)(cid:75)(cid:72)(cid:76)(cid:85)(cid:3)(cid:76)(cid:80)(cid:83)(cid:79)(cid:76)(cid:70)(cid:68)(cid:87)(cid:76)(cid:82)(cid:81)(cid:3)(cid:90)(cid:76)(cid:87)(cid:75)(cid:76)(cid:81)(cid:3)(cid:70)(cid:68)(cid:87)(cid:68)(cid:70)(cid:79)(cid:92)(cid:86)(cid:80)(cid:76)(cid:70)(cid:3)
restructuring of Indian society, polity, and economy, and thereby present a point
of intervention in the ongoing debate and theorization about identity in
globalized, multicultural, and increasingly interconnected worlds. I argue that
their lived ideologies and current politics have become important, not because of
the increasing and relentless persecution by state and other powers that be, but
because the complexities of their emerging identities render as irrelevant, the
(cid:71)(cid:88)(cid:68)(cid:79)(cid:76)(cid:87)(cid:76)(cid:72)(cid:86)(cid:3)(cid:70)(cid:82)(cid:81)(cid:87)(cid:76)(cid:81)(cid:74)(cid:72)(cid:81)(cid:87)(cid:3)(cid:90)(cid:76)(cid:87)(cid:75)(cid:76)(cid:81)(cid:3)(cid:68)(cid:81)(cid:3)(cid:72)(cid:76)(cid:87)(cid:75)(cid:72)(cid:85)(cid:1921)(cid:82)(cid:85)(cid:3)(cid:71)(cid:76)(cid:70)(cid:75)(cid:82)(cid:87)(cid:82)(cid:80)(cid:82)(cid:88)(cid:86)(cid:3)(cid:73)(cid:85)(cid:68)(cid:80)(cid:72)(cid:90)(cid:82)(cid:85)(cid:78)(cid:86)(cid:3)(cid:70)(cid:82)(cid:81)(cid:70)(cid:72)(cid:76)(cid:89)(cid:72)(cid:71)(cid:3)(cid:68)(cid:86)(cid:3)
opposition between victims and agents as well as between modernity and
tradition. And yet notwithstanding the possibilities for a sizeable minority
(cid:83)(cid:82)(cid:83)(cid:88)(cid:79)(cid:68)(cid:87)(cid:76)(cid:82)(cid:81)(cid:1927)(cid:86)(cid:3)(cid:76)(cid:81)(cid:89)(cid:72)(cid:86)(cid:87)(cid:80)(cid:72)(cid:81)(cid:87)(cid:3)(cid:76)(cid:81)(cid:3)(cid:87)(cid:75)(cid:72)(cid:3)(cid:73)(cid:68)(cid:85)(cid:16)(cid:85)(cid:72)(cid:68)(cid:70)(cid:75)(cid:76)(cid:81)(cid:74)(cid:3)(cid:70)(cid:75)(cid:68)(cid:81)(cid:74)(cid:72)(cid:86)(cid:3)(cid:76)(cid:81)(cid:3)(cid:44)(cid:81)(cid:71)(cid:76)(cid:68)(cid:81)(cid:3)(cid:86)(cid:82)(cid:70)(cid:76)(cid:72)(cid:87)(cid:92)(cid:15)(cid:3)(cid:87)(cid:75)(cid:72)(cid:3)(cid:83)(cid:82)(cid:90)(cid:72)(cid:85)(cid:3)
of dominant stereotypes has prevented any investigation into the Muslim
condition within contexts of neoliberal globalization. A large body of scholarship
in multi-disciplinary fields6 is devoted to understanding the nature of change in
Indian society following economic liberalization, rapid globalization, and
revolutionary growth of communication technologies of satellite television,
mobile telephones, and the use of interactive media technologies of the Internet,
W.2 applications, chat rooms, and social-networking platforms like Facebook.
However, much of the research in these vast annals have analysed the
drastically altered socio-economic-cultural environment only from the
perspective of the dominant community. But, it is not only the paucity of
research or the neglect of Muslim experiences that has set me on my research
(cid:83)(cid:68)(cid:87)(cid:75)(cid:3)(cid:11)(cid:72)(cid:91)(cid:87)(cid:72)(cid:81)(cid:71)(cid:76)(cid:81)(cid:74)(cid:3)(cid:82)(cid:89)(cid:72)(cid:85)(cid:3)(cid:87)(cid:75)(cid:72)(cid:3)(cid:92)(cid:72)(cid:68)(cid:85)(cid:86)(cid:3)(cid:21)(cid:19)(cid:19)(cid:25)(cid:3)(cid:87)(cid:82)(cid:3)(cid:21)(cid:19)(cid:20)(cid:22)(cid:12)(cid:3)(cid:87)(cid:82)(cid:3)(cid:80)(cid:68)(cid:83)(cid:3)(cid:87)(cid:75)(cid:72)(cid:3)(cid:44)(cid:81)(cid:71)(cid:76)(cid:68)(cid:81)(cid:3)(cid:48)(cid:88)(cid:86)(cid:79)(cid:76)(cid:80)(cid:3)(cid:92)(cid:82)(cid:88)(cid:87)(cid:75)(cid:1927)(cid:86)(cid:3)
subjectivities.
(p.4) I am attracted to the issue because of the lived ideologies and
experiences of Indian Muslim youth within an evolving Indian society driven by
neoliberal globalization, contexts of enhanced interconnectivity, and a veritable
explosion of media content that draw attention to the power of new flows and
forces operating in a globalized, media saturated, and intricately networked
Page 3 of 43
PRINTED FROM OXFORD SCHOLARSHIP ONLINE (oxford.universitypressscholarship.com). (c) Copyright Oxford University Press,
(cid:21)(cid:19)(cid:21)(cid:19)(cid:17)(cid:3)(cid:36)(cid:79)(cid:79)(cid:3)(cid:53)(cid:76)(cid:74)(cid:75)(cid:87)(cid:86)(cid:3)(cid:53)(cid:72)(cid:86)(cid:72)(cid:85)(cid:89)(cid:72)(cid:71)(cid:17)(cid:3)(cid:36)(cid:81)(cid:3)(cid:76)(cid:81)(cid:71)(cid:76)(cid:89)(cid:76)(cid:71)(cid:88)(cid:68)(cid:79)(cid:3)(cid:88)(cid:86)(cid:72)(cid:85)(cid:3)(cid:80)(cid:68)(cid:92)(cid:3)(cid:83)(cid:85)(cid:76)(cid:81)(cid:87)(cid:3)(cid:82)(cid:88)(cid:87)(cid:3)(cid:68)(cid:3)(cid:51)(cid:39)(cid:41)(cid:3)(cid:82)(cid:73)(cid:3)(cid:68)(cid:3)(cid:86)(cid:76)(cid:81)(cid:74)(cid:79)(cid:72)(cid:3)(cid:70)(cid:75)(cid:68)(cid:83)(cid:87)(cid:72)(cid:85)(cid:3)(cid:82)(cid:73)(cid:3)(cid:68)(cid:3)(cid:80)(cid:82)(cid:81)(cid:82)(cid:74)(cid:85)(cid:68)(cid:83)(cid:75)(cid:3)(cid:76)(cid:81)(cid:3)(cid:50)(cid:54)(cid:50)(cid:3)(cid:73)(cid:82)(cid:85)(cid:3)(cid:83)(cid:72)(cid:85)(cid:86)(cid:82)(cid:81)(cid:68)(cid:79)(cid:3)(cid:88)(cid:86)(cid:72)(cid:17)(cid:98)(cid:3)
Subscriber: OUP-Reference Gratis Access; date: 15 October 2020
Introduction
worlds. Their lives and experiences are acutely illustrative of the
unpredictability of the processes and the trajectories of globalization, which
have been conceived as being driven mostly by exigencies of the Western world,
including its imperialist and colonizing ambitions. According to John Gray (1998)
(cid:1926)(cid:87)(cid:75)(cid:72)(cid:3)(cid:87)(cid:75)(cid:76)(cid:81)(cid:78)(cid:72)(cid:85)(cid:86)(cid:3)(cid:82)(cid:73)(cid:3)(cid:87)(cid:75)(cid:72)(cid:3)(cid:40)(cid:81)(cid:79)(cid:76)(cid:74)(cid:75)(cid:87)(cid:72)(cid:81)(cid:80)(cid:72)(cid:81)(cid:87)(cid:15)(cid:3)(cid:86)(cid:88)(cid:70)(cid:75)(cid:3)(cid:68)(cid:86)(cid:3)(cid:55)(cid:75)(cid:82)(cid:80)(cid:68)(cid:86)(cid:3)(cid:45)(cid:72)(cid:73)(cid:73)(cid:72)(cid:85)(cid:86)(cid:82)(cid:81)(cid:15)(cid:3)(cid:55)(cid:82)(cid:80)(cid:3)(cid:51)(cid:68)(cid:76)(cid:81)(cid:72)(cid:15)(cid:3)(cid:45)(cid:82)(cid:75)(cid:81)(cid:3)
Stuart Mill and Karl Marx never doubted that the future for every nation in the
(cid:90)(cid:82)(cid:85)(cid:79)(cid:71)(cid:3)(cid:90)(cid:68)(cid:86)(cid:3)(cid:87)(cid:82)(cid:3)(cid:68)(cid:70)(cid:70)(cid:72)(cid:83)(cid:87)(cid:3)(cid:86)(cid:82)(cid:80)(cid:72)(cid:3)(cid:89)(cid:72)(cid:85)(cid:86)(cid:76)(cid:82)(cid:81)(cid:3)(cid:82)(cid:73)(cid:3)(cid:90)(cid:72)(cid:86)(cid:87)(cid:72)(cid:85)(cid:81)(cid:3)(cid:76)(cid:81)(cid:86)(cid:87)(cid:76)(cid:87)(cid:88)(cid:87)(cid:76)(cid:82)(cid:81)(cid:86)(cid:3)(cid:68)(cid:81)(cid:71)(cid:3)(cid:89)(cid:68)(cid:79)(cid:88)(cid:72)(cid:86)(cid:1927)(cid:3)(cid:11)(cid:83)(cid:17)(cid:3)(cid:20)(cid:12)(cid:17)(cid:3)(cid:55)(cid:75)(cid:76)(cid:86)(cid:3)
inherent arrogance validated the violence involved in the decided and often
remorseless missions to enforce the Western Enlightenment ideology in non-
Western world. It also underlined notions belittling the East, as Amartya Sen
(2006) argues, and condemning it as possessing neither the will nor the ideas,
the knowledge, or the ideologies worth proselytizing. Therefore, the ensuing
modernities of the non-Western world, it has been assumed, almost always
emerge on contact with the West and are inevitably imbedded in Westernized
(cid:87)(cid:75)(cid:82)(cid:88)(cid:74)(cid:75)(cid:87)(cid:86)(cid:3)(cid:68)(cid:81)(cid:71)(cid:3)(cid:76)(cid:71)(cid:72)(cid:68)(cid:86)(cid:17)(cid:3)(cid:37)(cid:88)(cid:87)(cid:15)(cid:3)(cid:72)(cid:91)(cid:83)(cid:85)(cid:72)(cid:86)(cid:86)(cid:76)(cid:82)(cid:81)(cid:86)(cid:3)(cid:82)(cid:73)(cid:3)(cid:87)(cid:75)(cid:72)(cid:3)(cid:48)(cid:88)(cid:86)(cid:79)(cid:76)(cid:80)(cid:3)(cid:92)(cid:82)(cid:88)(cid:87)(cid:75)(cid:1927)(cid:86)(cid:3)(cid:76)(cid:71)(cid:72)(cid:81)(cid:87)(cid:76)(cid:87)(cid:92)(cid:3)(cid:90)(cid:76)(cid:87)(cid:75)(cid:76)(cid:81)(cid:3)(cid:88)(cid:85)(cid:69)(cid:68)(cid:81)(cid:3)
middle class spheres, which is the focus of my ethnographic research,
complicates established notions about what globalization entails and, therefore,
how modernity may now be conceived.
Indian youth today live in a world where global influences are not limited to the
West, rather they converge from all directions, and blow with equally strong
force from the East as from the West. However, much of the scholarship
exploring the question of identity in a globalized world order conceptualizes it
within an East versus West binary framework and positions the world as being
divided between those arrayed against modernity, as stable stalwarts of
convention and tradition, and those embracing its possibilities and ambiguities
in their heterogeneous composite personas. However, the plurality and diversity
of contemporary Indian ideological force-fields make the question of emerging
identities so much more complex and beyond the debates between essentialist
and the liberal pluralist views of identity, as I will (p.5) elaborate later. The
(cid:48)(cid:88)(cid:86)(cid:79)(cid:76)(cid:80)(cid:3)(cid:92)(cid:82)(cid:88)(cid:87)(cid:75)(cid:1927)(cid:86)(cid:3)(cid:72)(cid:91)(cid:83)(cid:72)(cid:85)(cid:76)(cid:72)(cid:81)(cid:70)(cid:72)(cid:86)(cid:3)(cid:68)(cid:81)(cid:71)(cid:3)(cid:86)(cid:88)(cid:69)(cid:77)(cid:72)(cid:70)(cid:87)(cid:76)(cid:89)(cid:76)(cid:87)(cid:76)(cid:72)(cid:86)(cid:3)(cid:81)(cid:82)(cid:87)(cid:3)(cid:82)(cid:81)(cid:79)(cid:92)(cid:3)(cid:72)(cid:83)(cid:76)(cid:87)(cid:82)(cid:80)(cid:76)(cid:93)(cid:72)(cid:3)(cid:87)(cid:75)(cid:76)(cid:86)(cid:3)(cid:70)(cid:82)(cid:80)(cid:83)(cid:79)(cid:72)(cid:91)(cid:76)(cid:87)(cid:92)(cid:15)(cid:3)
but they also pose important questions, such as: Does modernity, within post-
colonial contexts, always imply the ascendance of ideas emanating in the
intellectual upheavals of the Enlightenment period (as reiterated in the
postcolonial notion of the hybrid)7(cid:34)(cid:3)(cid:36)(cid:81)(cid:71)(cid:3)(cid:76)(cid:86)(cid:3)(cid:76)(cid:87)(cid:3)(cid:80)(cid:82)(cid:71)(cid:72)(cid:85)(cid:81)(cid:76)(cid:87)(cid:92)(cid:1927)(cid:86)(cid:3)(cid:83)(cid:85)(cid:72)(cid:85)(cid:82)(cid:74)(cid:68)(cid:87)(cid:76)(cid:89)(cid:72)(cid:3)(cid:87)(cid:82)(cid:3)
consistently announce itself in opposition to or negation and/or denial of
established traditions and perspectives within non-Western contexts?
Writing against Culture
(cid:55)(cid:75)(cid:72)(cid:3)(cid:68)(cid:76)(cid:80)(cid:3)(cid:82)(cid:73)(cid:3)(cid:87)(cid:75)(cid:76)(cid:86)(cid:3)(cid:69)(cid:82)(cid:82)(cid:78)(cid:3)(cid:76)(cid:86)(cid:3)(cid:87)(cid:82)(cid:3)(cid:83)(cid:82)(cid:86)(cid:76)(cid:87)(cid:76)(cid:82)(cid:81)(cid:3)(cid:44)(cid:81)(cid:71)(cid:76)(cid:68)(cid:81)(cid:3)(cid:48)(cid:88)(cid:86)(cid:79)(cid:76)(cid:80)(cid:3)(cid:92)(cid:82)(cid:88)(cid:87)(cid:75)(cid:1927)(cid:86)(cid:3)(cid:72)(cid:80)(cid:72)(cid:85)(cid:74)(cid:76)(cid:81)(cid:74)(cid:3)(cid:76)(cid:71)(cid:72)(cid:81)(cid:87)(cid:76)(cid:87)(cid:76)(cid:72)(cid:86)(cid:3)
within large-scale realignments of Indian socio-economic and political contexts.
And, the attempt to firmly locate a population, given up as stagnant and
backward-looking, within the cataclysmic transformations of the Indian socio-
cultural and political landscape, is defined, to quote Abu-Lughod (1991), as a
(cid:87)(cid:68)(cid:86)(cid:78)(cid:3)(cid:82)(cid:73)(cid:3)(cid:1926)(cid:90)(cid:85)(cid:76)(cid:87)(cid:76)(cid:81)(cid:74)(cid:3)(cid:68)(cid:74)(cid:68)(cid:76)(cid:81)(cid:86)(cid:87)(cid:3)(cid:70)(cid:88)(cid:79)(cid:87)(cid:88)(cid:85)(cid:72)(cid:1927)(cid:17)(cid:3)(cid:38)(cid:88)(cid:79)(cid:87)(cid:88)(cid:85)(cid:72)(cid:3)(cid:76)(cid:86)(cid:3)(cid:68)(cid:3)(cid:87)(cid:72)(cid:85)(cid:80)(cid:15)(cid:3)(cid:90)(cid:75)(cid:76)(cid:70)(cid:75)(cid:3)(cid:75)(cid:68)(cid:86)(cid:3)(cid:70)(cid:82)(cid:80)(cid:72)(cid:3)(cid:88)(cid:81)(cid:71)(cid:72)(cid:85)(cid:3)
Page 4 of 43
PRINTED FROM OXFORD SCHOLARSHIP ONLINE (oxford.universitypressscholarship.com). (c) Copyright Oxford University Press,
(cid:21)(cid:19)(cid:21)(cid:19)(cid:17)(cid:3)(cid:36)(cid:79)(cid:79)(cid:3)(cid:53)(cid:76)(cid:74)(cid:75)(cid:87)(cid:86)(cid:3)(cid:53)(cid:72)(cid:86)(cid:72)(cid:85)(cid:89)(cid:72)(cid:71)(cid:17)(cid:3)(cid:36)(cid:81)(cid:3)(cid:76)(cid:81)(cid:71)(cid:76)(cid:89)(cid:76)(cid:71)(cid:88)(cid:68)(cid:79)(cid:3)(cid:88)(cid:86)(cid:72)(cid:85)(cid:3)(cid:80)(cid:68)(cid:92)(cid:3)(cid:83)(cid:85)(cid:76)(cid:81)(cid:87)(cid:3)(cid:82)(cid:88)(cid:87)(cid:3)(cid:68)(cid:3)(cid:51)(cid:39)(cid:41)(cid:3)(cid:82)(cid:73)(cid:3)(cid:68)(cid:3)(cid:86)(cid:76)(cid:81)(cid:74)(cid:79)(cid:72)(cid:3)(cid:70)(cid:75)(cid:68)(cid:83)(cid:87)(cid:72)(cid:85)(cid:3)(cid:82)(cid:73)(cid:3)(cid:68)(cid:3)(cid:80)(cid:82)(cid:81)(cid:82)(cid:74)(cid:85)(cid:68)(cid:83)(cid:75)(cid:3)(cid:76)(cid:81)(cid:3)(cid:50)(cid:54)(cid:50)(cid:3)(cid:73)(cid:82)(cid:85)(cid:3)(cid:83)(cid:72)(cid:85)(cid:86)(cid:82)(cid:81)(cid:68)(cid:79)(cid:3)(cid:88)(cid:86)(cid:72)(cid:17)(cid:98)(cid:3)
Subscriber: OUP-Reference Gratis Access; date: 15 October 2020
Introduction
express criticism for enforcing differences and solidifying them with deeply
hierarchical relationships, which even efforts of interpretive ethnographers,
(cid:86)(cid:88)(cid:70)(cid:75)(cid:3)(cid:68)(cid:86)(cid:3)(cid:38)(cid:79)(cid:76)(cid:73)(cid:73)(cid:82)(cid:85)(cid:71)(cid:3)(cid:42)(cid:72)(cid:72)(cid:85)(cid:87)(cid:93)(cid:3)(cid:68)(cid:81)(cid:71)(cid:3)(cid:75)(cid:76)(cid:86)(cid:3)(cid:83)(cid:82)(cid:79)(cid:76)(cid:87)(cid:76)(cid:70)(cid:86)(cid:3)(cid:82)(cid:73)(cid:3)(cid:1926)(cid:87)(cid:75)(cid:76)(cid:70)(cid:78)(cid:3)(cid:71)(cid:72)(cid:86)(cid:70)(cid:85)(cid:76)(cid:83)(cid:87)(cid:76)(cid:82)(cid:81)(cid:1927)(cid:3)(cid:80)(cid:68)(cid:85)(cid:78)(cid:76)(cid:81)(cid:74)(cid:3)(cid:70)(cid:88)(cid:79)(cid:87)(cid:88)(cid:85)(cid:68)(cid:79)(cid:3)
differences as a celebration of diversity, have been unable to address.8 It is also
a term that has been effortlessly employed to simplify complex geopolitical
dynamics such as in (cid:43)(cid:88)(cid:81)(cid:74)(cid:87)(cid:76)(cid:81)(cid:74)(cid:87)(cid:82)(cid:81)(cid:1927)(cid:86)(cid:3)(cid:11)(cid:20)(cid:28)(cid:28)(cid:22)(cid:12) (cid:1926)(cid:87)(cid:75)(cid:72)(cid:3)(cid:70)(cid:79)(cid:68)(cid:86)(cid:75)(cid:3)(cid:82)(cid:73)(cid:3)(cid:70)(cid:76)(cid:89)(cid:76)(cid:79)(cid:76)(cid:93)(cid:68)(cid:87)(cid:76)(cid:82)(cid:81)(cid:86)(cid:3)(cid:68)(cid:85)(cid:74)(cid:88)(cid:80)(cid:72)(cid:81)(cid:87)(cid:1927)(cid:17)9
In the case of Indian Muslims, it is their particular cultural norms based on their
religious beliefs that offer an uncomplicated explanation for the Muslim
(cid:70)(cid:82)(cid:80)(cid:80)(cid:88)(cid:81)(cid:76)(cid:87)(cid:92)(cid:1927)(cid:86)(cid:3)(cid:86)(cid:82)(cid:70)(cid:76)(cid:68)(cid:79)(cid:3)(cid:68)(cid:81)(cid:71)(cid:3)(cid:72)(cid:70)(cid:82)(cid:81)(cid:82)(cid:80)(cid:76)(cid:70)(cid:3)(cid:76)(cid:80)(cid:83)(cid:82)(cid:89)(cid:72)(cid:85)(cid:76)(cid:86)(cid:75)(cid:80)(cid:72)(cid:81)(cid:87)(cid:3)(cid:68)(cid:81)(cid:71)(cid:3)(cid:87)(cid:75)(cid:72)(cid:76)(cid:85)(cid:3)(cid:83)(cid:82)(cid:79)(cid:76)(cid:87)(cid:76)(cid:70)(cid:68)(cid:79)(cid:3)
disempowerment. The evocations of Indian Islamic cultural fallibilities help deny
as well as obfuscate the role of political, institutional, legal, and economic
discriminatory forces in the construction of their current demoted position in
Indian society (see Sachar, 2006). However, a project that explores how Indian
Muslims may be implicated within the revolutions in Indian society calls
attention to the working of socio-cultural and economic forces, and thereby
exposing the entrenched prejudices and inaccuracy of views projecting Muslims
(cid:68)(cid:86)(cid:3)(cid:86)(cid:87)(cid:88)(cid:70)(cid:78)(cid:16)(cid:76)(cid:81)(cid:16)(cid:87)(cid:76)(cid:80)(cid:72)(cid:3)(cid:68)(cid:81)(cid:71)(cid:3)(cid:86)(cid:87)(cid:88)(cid:69)(cid:69)(cid:82)(cid:85)(cid:81)(cid:79)(cid:92)(cid:3)(cid:76)(cid:81)(cid:90)(cid:68)(cid:85)(cid:71)(cid:3)(cid:79)(cid:82)(cid:82)(cid:78)(cid:76)(cid:81)(cid:74)(cid:1922)(cid:89)(cid:76)(cid:72)(cid:90)(cid:86)(cid:3)(cid:87)(cid:75)(cid:68)(cid:87)(cid:3)(cid:76)(cid:80)(cid:83)(cid:72)(cid:71)(cid:72)(cid:3)(cid:48)(cid:88)(cid:86)(cid:79)(cid:76)(cid:80)(cid:3)
participation in public life and delegate them to the margins of Indian society.
(p.6) Therefore, I seek the narratives of the coming of age of Muslim youth in
an era of far-reaching change in the Indian society. The focus here is on
(cid:1926)(cid:83)(cid:85)(cid:82)(cid:70)(cid:72)(cid:86)(cid:86)(cid:72)(cid:86)(cid:3)(cid:82)(cid:73)(cid:3)(cid:69)(cid:72)(cid:70)(cid:82)(cid:80)(cid:76)(cid:81)(cid:74)(cid:15)(cid:1927)(cid:3)(cid:69)(cid:72)(cid:70)(cid:68)(cid:88)(cid:86)(cid:72)(cid:3)(cid:68)(cid:86) Stuart Hall (1996c) argues, identities are
more about where we are headed rather than where we originate. Although
(cid:43)(cid:68)(cid:79)(cid:79)(cid:1927)(cid:86)(cid:3)(cid:87)(cid:75)(cid:72)(cid:82)(cid:85)(cid:76)(cid:93)(cid:68)(cid:87)(cid:76)(cid:82)(cid:81)(cid:86)(cid:3)(cid:82)(cid:73)(cid:3)(cid:76)(cid:71)(cid:72)(cid:81)(cid:87)(cid:76)(cid:87)(cid:92)(cid:3)(cid:76)(cid:80)(cid:69)(cid:88)(cid:72)(cid:71)(cid:3)(cid:90)(cid:76)(cid:87)(cid:75)(cid:3)(cid:68)(cid:3)(cid:1926)(cid:71)(cid:72)(cid:72)(cid:83)(cid:3)(cid:86)(cid:72)(cid:81)(cid:86)(cid:72)(cid:3)(cid:82)(cid:73)(cid:3)(cid:75)(cid:76)(cid:86)(cid:87)(cid:82)(cid:85)(cid:76)(cid:70)(cid:68)(cid:79)(cid:3)(cid:68)(cid:81)(cid:71)(cid:3)
(cid:83)(cid:82)(cid:79)(cid:76)(cid:87)(cid:76)(cid:70)(cid:68)(cid:79)(cid:3)(cid:88)(cid:85)(cid:74)(cid:72)(cid:81)(cid:70)(cid:92)(cid:1927)(cid:3)(cid:80)(cid:68)(cid:92)(cid:3)(cid:86)(cid:72)(cid:72)(cid:80)(cid:3)(cid:76)(cid:71)(cid:72)(cid:68)(cid:79)(cid:76)(cid:86)(cid:87)(cid:76)(cid:70)(cid:15)(cid:3)(cid:68)(cid:86) Ien Ang (2000, p. 1) contends, they
present an important interventionist framework to challenge essentialist and
determinist views of Muslim identity with the intention of overcoming their
pernicious effects. Moreover, as I seek to understand who Muslims are in their
everyday and ordinary lives, I approach this task with an ethnographic
investigative lens. It is a methodology most suited to understanding how the
(cid:48)(cid:88)(cid:86)(cid:79)(cid:76)(cid:80)(cid:3)(cid:92)(cid:82)(cid:88)(cid:87)(cid:75)(cid:1927)(cid:86)(cid:3)(cid:86)(cid:82)(cid:70)(cid:76)(cid:68)(cid:79)(cid:15)(cid:3)(cid:70)(cid:88)(cid:79)(cid:87)(cid:88)(cid:85)(cid:68)(cid:79)(cid:15)(cid:3)(cid:68)(cid:81)(cid:71)(cid:3)(cid:72)(cid:70)(cid:82)(cid:81)(cid:82)(cid:80)(cid:76)(cid:70)(cid:3)(cid:79)(cid:76)(cid:73)(cid:72)(cid:3)(cid:83)(cid:85)(cid:82)(cid:70)(cid:72)(cid:72)(cid:71)(cid:86)(cid:3)(cid:90)(cid:76)(cid:87)(cid:75)(cid:76)(cid:81)(cid:3)(cid:87)(cid:75)(cid:72)(cid:3)(cid:72)(cid:89)(cid:82)(cid:79)(cid:89)(cid:76)(cid:81)(cid:74)(cid:3)
Indian society. It calls for identifying a contained research area and a research
(cid:70)(cid:82)(cid:80)(cid:80)(cid:88)(cid:81)(cid:76)(cid:87)(cid:92)(cid:3)(cid:68)(cid:86)(cid:3)(cid:90)(cid:72)(cid:79)(cid:79)(cid:3)(cid:68)(cid:86)(cid:3)(cid:72)(cid:86)(cid:87)(cid:68)(cid:69)(cid:79)(cid:76)(cid:86)(cid:75)(cid:76)(cid:81)(cid:74)(cid:3)(cid:87)(cid:75)(cid:72)(cid:3)(cid:72)(cid:87)(cid:75)(cid:81)(cid:82)(cid:74)(cid:85)(cid:68)(cid:83)(cid:75)(cid:72)(cid:85)(cid:1927)(cid:86)(cid:3)(cid:68)(cid:88)(cid:87)(cid:75)(cid:82)(cid:85)(cid:76)(cid:87)(cid:92)(cid:3)(cid:69)(cid:92)(cid:3)(cid:74)(cid:68)(cid:76)(cid:81)(cid:76)(cid:81)(cid:74)(cid:3)(cid:87)(cid:75)(cid:72)(cid:3)
trust of the informants to the extent that they allow the researcher to observe
and take part in their daily rituals and are willing to share their thoughts and
ideas. Engaging in what Abu-Lughod (1991, p. 153) (cid:70)(cid:68)(cid:79)(cid:79)(cid:86)(cid:3)(cid:1926)(cid:81)(cid:68)(cid:85)(cid:85)(cid:68)(cid:87)(cid:76)(cid:89)(cid:72)(cid:3)
(cid:72)(cid:87)(cid:75)(cid:81)(cid:82)(cid:74)(cid:85)(cid:68)(cid:83)(cid:75)(cid:76)(cid:72)(cid:86)(cid:3)(cid:82)(cid:73)(cid:3)(cid:87)(cid:75)(cid:72)(cid:3)(cid:83)(cid:68)(cid:85)(cid:87)(cid:76)(cid:70)(cid:88)(cid:79)(cid:68)(cid:85)(cid:15)(cid:1927)(cid:3)(cid:44)(cid:3)(cid:86)(cid:83)(cid:72)(cid:81)(cid:87)(cid:3)(cid:86)(cid:76)(cid:91)(cid:3)(cid:92)(cid:72)(cid:68)(cid:85)(cid:86)(cid:3)(cid:11)(cid:73)(cid:85)(cid:82)(cid:80)(cid:3)(cid:21)(cid:19)(cid:19)(cid:25)(cid:3)(cid:87)(cid:82)(cid:3)(cid:21)(cid:19)(cid:20)(cid:22)(cid:12)(cid:3)(cid:87)(cid:85)(cid:92)(cid:76)(cid:81)(cid:74)(cid:3)(cid:87)(cid:82)(cid:3)
establish a rapport with my informants in order to understand how the altered
contexts may be impinging on their life choices, dreams, and aspirations. I have
specifically drawn on experiences and imaginations of Muslim youth inhabitants
of the specific socio-cultural landscape of the historically and spatially
differentiated exclusive Muslim enclave of Jamia Nagar situated in the heart of
South Delhi. It is a space redolent with signs, sights, and sounds of the Indian
Islamic culture. However, even as I contextualize a specific cultural landscape of
Page 5 of 43
PRINTED FROM OXFORD SCHOLARSHIP ONLINE (oxford.universitypressscholarship.com). (c) Copyright Oxford University Press,
(cid:21)(cid:19)(cid:21)(cid:19)(cid:17)(cid:3)(cid:36)(cid:79)(cid:79)(cid:3)(cid:53)(cid:76)(cid:74)(cid:75)(cid:87)(cid:86)(cid:3)(cid:53)(cid:72)(cid:86)(cid:72)(cid:85)(cid:89)(cid:72)(cid:71)(cid:17)(cid:3)(cid:36)(cid:81)(cid:3)(cid:76)(cid:81)(cid:71)(cid:76)(cid:89)(cid:76)(cid:71)(cid:88)(cid:68)(cid:79)(cid:3)(cid:88)(cid:86)(cid:72)(cid:85)(cid:3)(cid:80)(cid:68)(cid:92)(cid:3)(cid:83)(cid:85)(cid:76)(cid:81)(cid:87)(cid:3)(cid:82)(cid:88)(cid:87)(cid:3)(cid:68)(cid:3)(cid:51)(cid:39)(cid:41)(cid:3)(cid:82)(cid:73)(cid:3)(cid:68)(cid:3)(cid:86)(cid:76)(cid:81)(cid:74)(cid:79)(cid:72)(cid:3)(cid:70)(cid:75)(cid:68)(cid:83)(cid:87)(cid:72)(cid:85)(cid:3)(cid:82)(cid:73)(cid:3)(cid:68)(cid:3)(cid:80)(cid:82)(cid:81)(cid:82)(cid:74)(cid:85)(cid:68)(cid:83)(cid:75)(cid:3)(cid:76)(cid:81)(cid:3)(cid:50)(cid:54)(cid:50)(cid:3)(cid:73)(cid:82)(cid:85)(cid:3)(cid:83)(cid:72)(cid:85)(cid:86)(cid:82)(cid:81)(cid:68)(cid:79)(cid:3)(cid:88)(cid:86)(cid:72)(cid:17)(cid:98)(cid:3)
Subscriber: OUP-Reference Gratis Access; date: 15 October 2020
Introduction
a religious minority population, I do not highlight the coherence or the
(cid:87)(cid:76)(cid:80)(cid:72)(cid:79)(cid:72)(cid:86)(cid:86)(cid:81)(cid:72)(cid:86)(cid:86)(cid:3)(cid:82)(cid:73)(cid:3)(cid:85)(cid:72)(cid:79)(cid:76)(cid:74)(cid:76)(cid:82)(cid:88)(cid:86)(cid:3)(cid:69)(cid:72)(cid:79)(cid:76)(cid:72)(cid:73)(cid:86)(cid:3)(cid:68)(cid:81)(cid:71)(cid:3)(cid:87)(cid:85)(cid:68)(cid:71)(cid:76)(cid:87)(cid:76)(cid:82)(cid:81)(cid:86)(cid:17)(cid:3)(cid:53)(cid:68)(cid:87)(cid:75)(cid:72)(cid:85)(cid:15)(cid:3)(cid:76)(cid:81)(cid:3)(cid:87)(cid:75)(cid:72)(cid:3)(cid:83)(cid:85)(cid:82)(cid:70)(cid:72)(cid:86)(cid:86)(cid:3)(cid:82)(cid:73)(cid:3)(cid:1926)(cid:90)(cid:85)(cid:76)(cid:87)(cid:76)(cid:81)(cid:74)(cid:3)
(cid:68)(cid:74)(cid:68)(cid:76)(cid:81)(cid:86)(cid:87)(cid:3)(cid:70)(cid:88)(cid:79)(cid:87)(cid:88)(cid:85)(cid:72)(cid:1927)(cid:15)(cid:3)(cid:44)(cid:3)(cid:73)(cid:82)(cid:70)(cid:88)(cid:86)(cid:3)(cid:82)(cid:81)(cid:3)(cid:87)(cid:75)(cid:72)(cid:3)(cid:76)(cid:81)(cid:87)(cid:72)(cid:85)(cid:70)(cid:82)(cid:81)(cid:81)(cid:72)(cid:70)(cid:87)(cid:76)(cid:82)(cid:81)(cid:86)(cid:3)(cid:73)(cid:82)(cid:85)(cid:74)(cid:72)(cid:71)(cid:3)(cid:69)(cid:72)(cid:87)(cid:90)(cid:72)(cid:72)(cid:81)(cid:3)(cid:87)(cid:75)(cid:72)(cid:3)(cid:70)(cid:79)(cid:82)(cid:86)(cid:72)(cid:71)(cid:3)
(cid:86)(cid:83)(cid:68)(cid:70)(cid:72)(cid:86)(cid:3)(cid:82)(cid:73)(cid:3)(cid:87)(cid:75)(cid:72)(cid:3)(cid:48)(cid:88)(cid:86)(cid:79)(cid:76)(cid:80)(cid:3)(cid:92)(cid:82)(cid:88)(cid:87)(cid:75)(cid:1927)(cid:86)(cid:3)(cid:68)(cid:70)(cid:87)(cid:88)(cid:68)(cid:79)(cid:3)(cid:85)(cid:72)(cid:86)(cid:76)(cid:71)(cid:72)(cid:81)(cid:70)(cid:72)(cid:3)(cid:68)(cid:81)(cid:71)(cid:3)(cid:87)(cid:75)(cid:72)(cid:3)(cid:83)(cid:82)(cid:87)(cid:72)(cid:81)(cid:87)(cid:76)(cid:68)(cid:79)(cid:3)(cid:86)(cid:83)(cid:68)(cid:70)(cid:72)(cid:86)(cid:3)(cid:82)(cid:73)(cid:3)(cid:69)(cid:82)(cid:87)(cid:75)(cid:3)
imaginative as well as real habitation that lie outside.
Jamia Nagar is but one among the many geographically segregated and
culturally distinct spaces of Muslim inhabitance existing across urban Indian
landscapes, with some variation in the permutation and combination of key
(cid:73)(cid:68)(cid:70)(cid:87)(cid:82)(cid:85)(cid:86)(cid:3)(cid:71)(cid:72)(cid:73)(cid:76)(cid:81)(cid:76)(cid:81)(cid:74)(cid:3)(cid:48)(cid:88)(cid:86)(cid:79)(cid:76)(cid:80)(cid:3)(cid:79)(cid:76)(cid:89)(cid:72)(cid:86)(cid:1922)(cid:81)(cid:68)(cid:80)(cid:72)(cid:79)(cid:92)(cid:3)(cid:76)(cid:86)(cid:82)(cid:79)(cid:68)(cid:87)(cid:76)(cid:82)(cid:81)(cid:15)(cid:3)(cid:79)(cid:82)(cid:90)(cid:3)(cid:76)(cid:81)(cid:70)(cid:82)(cid:80)(cid:72)(cid:3)(cid:79)(cid:72)(cid:89)(cid:72)(cid:79)(cid:86)(cid:15)(cid:3)
underemployment as well as fear of state persecution. (p.7) In Jamia Nagar and
its various sub-divisions, life has a distinct flavour markedly different from the
rest of the city of Delhi as the sound of Azan (Islamic call for prayer) resounds
many times a day setting the rhythm of everyday life around definitive
obligations of Islam; and here in its narrow criss-crossing lanes and bylanes, the
aroma of slow roasting meat and freshly baked naans overwhelms the senses,
(cid:70)(cid:82)(cid:81)(cid:73)(cid:76)(cid:85)(cid:80)(cid:76)(cid:81)(cid:74)(cid:3)(cid:87)(cid:75)(cid:72)(cid:3)(cid:79)(cid:82)(cid:85)(cid:72)(cid:3)(cid:82)(cid:73)(cid:3)(cid:87)(cid:75)(cid:72)(cid:3)(cid:1926)(cid:86)(cid:72)(cid:81)(cid:86)(cid:88)(cid:82)(cid:88)(cid:86)(cid:3)(cid:48)(cid:88)(cid:86)(cid:68)(cid:79)(cid:80)(cid:68)(cid:81)(cid:17)(cid:1927)(cid:3)(cid:43)(cid:82)(cid:90)(cid:72)(cid:89)(cid:72)(cid:85)(cid:15)(cid:3)(cid:87)(cid:75)(cid:72)(cid:86)(cid:72)(cid:3)(cid:84)(cid:88)(cid:76)(cid:81)(cid:87)(cid:72)(cid:86)(cid:86)(cid:72)(cid:81)(cid:87)(cid:76)(cid:68)(cid:79)(cid:3)
expressions of the Indian Islamic cultural life are also perceived as signs of an
emphatic otherness. To the extent that Muslims in urban India have felt free to
assert their religious and cultural identity only in such segregated enclaves.
However, sympathizers like Sayid Hamid, an eminent Muslim scholar and
(cid:69)(cid:88)(cid:85)(cid:72)(cid:68)(cid:88)(cid:70)(cid:85)(cid:68)(cid:87)(cid:15)(cid:3)(cid:89)(cid:76)(cid:72)(cid:90)(cid:3)(cid:87)(cid:75)(cid:72)(cid:3)(cid:48)(cid:88)(cid:86)(cid:79)(cid:76)(cid:80)(cid:3)(cid:70)(cid:82)(cid:80)(cid:80)(cid:88)(cid:81)(cid:76)(cid:87)(cid:92)(cid:1927)(cid:86)(cid:3)(cid:85)(cid:72)(cid:87)(cid:85)(cid:68)(cid:70)(cid:87)(cid:76)(cid:82)(cid:81)(cid:3)(cid:76)(cid:81)(cid:87)(cid:82)(cid:3)(cid:83)(cid:75)(cid:92)(cid:86)(cid:76)(cid:70)(cid:68)(cid:79)(cid:79)(cid:92)(cid:3)(cid:68)(cid:81)(cid:71)(cid:3)(cid:70)(cid:88)(cid:79)(cid:87)(cid:88)(cid:85)(cid:68)(cid:79)(cid:3)
(cid:71)(cid:76)(cid:73)(cid:73)(cid:72)(cid:85)(cid:72)(cid:81)(cid:87)(cid:76)(cid:68)(cid:87)(cid:72)(cid:71)(cid:3)(cid:79)(cid:82)(cid:70)(cid:68)(cid:79)(cid:72)(cid:86)(cid:15)(cid:3)(cid:76)(cid:81)(cid:3)(cid:87)(cid:75)(cid:72)(cid:3)(cid:73)(cid:68)(cid:70)(cid:72)(cid:3)(cid:82)(cid:73)(cid:3)(cid:87)(cid:75)(cid:72)(cid:3)(cid:80)(cid:68)(cid:77)(cid:82)(cid:85)(cid:76)(cid:87)(cid:92)(cid:3)(cid:70)(cid:82)(cid:80)(cid:80)(cid:88)(cid:81)(cid:76)(cid:87)(cid:92)(cid:1927)(cid:86)(cid:3)(cid:75)(cid:82)(cid:86)(cid:87)(cid:76)(cid:79)(cid:76)(cid:87)(cid:92)(cid:15)(cid:3)(cid:68)(cid:86)(cid:3)(cid:69)(cid:72)(cid:76)(cid:81)(cid:74)(cid:3)
tantamount to suicide. According to Hamid, these closed spaces of Muslim
(cid:85)(cid:72)(cid:86)(cid:76)(cid:71)(cid:72)(cid:81)(cid:70)(cid:72)(cid:3)(cid:89)(cid:76)(cid:86)(cid:76)(cid:69)(cid:79)(cid:92)(cid:3)(cid:70)(cid:82)(cid:81)(cid:73)(cid:76)(cid:85)(cid:80)(cid:3)(cid:48)(cid:88)(cid:86)(cid:79)(cid:76)(cid:80)(cid:3)(cid:71)(cid:76)(cid:86)(cid:70)(cid:82)(cid:81)(cid:81)(cid:72)(cid:70)(cid:87)(cid:3)(cid:73)(cid:85)(cid:82)(cid:80)(cid:3)(cid:44)(cid:81)(cid:71)(cid:76)(cid:68)(cid:1927)(cid:86)(cid:3)(cid:72)(cid:91)(cid:83)(cid:85)(cid:72)(cid:86)(cid:86)(cid:3)(cid:71)(cid:72)(cid:86)(cid:87)(cid:76)(cid:81)(cid:92)(cid:3)
(cid:11)(cid:1926)(cid:40)(cid:71)(cid:88)(cid:70)(cid:68)(cid:87)(cid:76)(cid:82)(cid:81)(cid:3)(cid:82)(cid:81)(cid:79)(cid:92)(cid:3)(cid:90)(cid:68)(cid:92)(cid:3)(cid:82)(cid:88)(cid:87)(cid:1940)(cid:15)(cid:1927)(cid:3)(cid:21)(cid:19)(cid:19)(cid:25)(cid:12)(cid:17)(cid:3)(cid:43)(cid:82)(cid:90)(cid:72)(cid:89)(cid:72)(cid:85)(cid:15)(cid:3)(cid:71)(cid:72)(cid:86)(cid:83)(cid:76)(cid:87)(cid:72)(cid:3)(cid:70)(cid:82)(cid:81)(cid:87)(cid:72)(cid:86)(cid:87)(cid:68)(cid:87)(cid:76)(cid:82)(cid:81)(cid:86)(cid:3)(cid:68)(cid:85)(cid:82)(cid:88)(cid:81)(cid:71)(cid:3)
Muslim cultural life and spaces, this is not an attempt to rehabilitate Muslim
(cid:70)(cid:88)(cid:79)(cid:87)(cid:88)(cid:85)(cid:68)(cid:79)(cid:3)(cid:71)(cid:76)(cid:73)(cid:73)(cid:72)(cid:85)(cid:72)(cid:81)(cid:70)(cid:72)(cid:86)(cid:3)(cid:69)(cid:92)(cid:3)(cid:72)(cid:91)(cid:83)(cid:79)(cid:82)(cid:85)(cid:76)(cid:81)(cid:74)(cid:3)(cid:79)(cid:68)(cid:92)(cid:72)(cid:85)(cid:86)(cid:3)(cid:82)(cid:73)(cid:3)(cid:72)(cid:80)(cid:69)(cid:72)(cid:71)(cid:71)(cid:72)(cid:71)(cid:3)(cid:80)(cid:72)(cid:68)(cid:81)(cid:76)(cid:81)(cid:74)(cid:3)(cid:76)(cid:81)(cid:3)(cid:68)(cid:81)(cid:92)(cid:3)(cid:1926)(cid:87)(cid:75)(cid:76)(cid:70)(cid:78)(cid:3)
(cid:71)(cid:72)(cid:86)(cid:70)(cid:85)(cid:76)(cid:83)(cid:87)(cid:76)(cid:82)(cid:81)(cid:1927)(cid:3)(cid:82)(cid:73)(cid:3)(cid:87)(cid:75)(cid:72)(cid:3)(cid:44)(cid:81)(cid:71)(cid:76)(cid:68)(cid:81)(cid:3)(cid:44)(cid:86)(cid:79)(cid:68)(cid:80)(cid:76)(cid:70)(cid:3)(cid:70)(cid:88)(cid:79)(cid:87)(cid:88)(cid:85)(cid:68)(cid:79)(cid:3)(cid:79)(cid:76)(cid:73)(cid:72)(cid:3)(cid:68)(cid:86)(cid:3)(cid:76)(cid:81)(cid:87)(cid:72)(cid:85)(cid:83)(cid:85)(cid:72)(cid:87)(cid:68)(cid:87)(cid:76)(cid:89)(cid:72)(cid:3)(cid:68)(cid:81)(cid:71)(cid:3)(cid:70)(cid:88)(cid:79)(cid:87)(cid:88)(cid:85)(cid:68)(cid:79)(cid:3)
anthropologists want to propose as a celebration of diversity and reaffirm
relativity.10 (cid:55)(cid:75)(cid:76)(cid:86)(cid:3)(cid:76)(cid:86)(cid:3)(cid:81)(cid:82)(cid:87)(cid:3)(cid:68)(cid:81)(cid:3)(cid:68)(cid:83)(cid:82)(cid:79)(cid:82)(cid:74)(cid:92)(cid:3)(cid:73)(cid:82)(cid:85)(cid:3)(cid:48)(cid:88)(cid:86)(cid:79)(cid:76)(cid:80)(cid:3)(cid:1926)(cid:82)(cid:87)(cid:75)(cid:72)(cid:85)(cid:81)(cid:72)(cid:86)(cid:86)(cid:1927)(cid:3)(cid:72)(cid:76)(cid:87)(cid:75)(cid:72)(cid:85)(cid:3)(cid:69)(cid:92)(cid:3)(cid:70)(cid:68)(cid:79)(cid:79)(cid:76)(cid:81)(cid:74)(cid:3)
attention to them as repositories of distinct cultural norms11 or as victims of
religious-cultural persecution, because both of these scenarios deny ascription
of positive transformative and creative agencies to Muslims.
The Communication Revolution and Jamia Enclave
This book aims to explore new dynamics in the Muslim community arising from
(cid:76)(cid:87)(cid:86)(cid:3)(cid:76)(cid:81)(cid:89)(cid:82)(cid:79)(cid:89)(cid:72)(cid:80)(cid:72)(cid:81)(cid:87)(cid:3)(cid:76)(cid:81)(cid:3)(cid:87)(cid:75)(cid:72)(cid:3)(cid:72)(cid:89)(cid:82)(cid:79)(cid:89)(cid:76)(cid:81)(cid:74)(cid:3)(cid:44)(cid:81)(cid:71)(cid:76)(cid:68)(cid:81)(cid:3)(cid:86)(cid:82)(cid:70)(cid:76)(cid:72)(cid:87)(cid:92)(cid:15)(cid:3)(cid:68)(cid:81)(cid:71)(cid:3)(cid:87)(cid:82)(cid:3)(cid:68)(cid:81)(cid:68)(cid:79)(cid:92)(cid:86)(cid:72)(cid:3)(cid:87)(cid:75)(cid:72)(cid:3)(cid:48)(cid:88)(cid:86)(cid:79)(cid:76)(cid:80)(cid:3)(cid:92)(cid:82)(cid:88)(cid:87)(cid:75)(cid:1927)(cid:86)(cid:3)
shifting social, cultural, and ideological life. In the words of Kalb and Tak (2005),
(cid:87)(cid:75)(cid:76)(cid:86)(cid:3)(cid:76)(cid:86)(cid:3)(cid:68)(cid:81)(cid:3)(cid:72)(cid:87)(cid:75)(cid:81)(cid:82)(cid:74)(cid:85)(cid:68)(cid:83)(cid:75)(cid:92)(cid:3)(cid:82)(cid:73)(cid:3)(cid:68)(cid:74)(cid:72)(cid:81)(cid:70)(cid:92)(cid:3)(cid:68)(cid:81)(cid:71)(cid:3)(cid:72)(cid:91)(cid:83)(cid:72)(cid:85)(cid:76)(cid:72)(cid:81)(cid:70)(cid:72)(cid:15)(cid:3)(cid:79)(cid:82)(cid:82)(cid:78)(cid:76)(cid:81)(cid:74)(cid:3)(cid:1926)(cid:88)(cid:83)(cid:3)(cid:68)(cid:81)(cid:71)(cid:3)(cid:82)(cid:88)(cid:87)(cid:90)(cid:68)(cid:85)(cid:71)(cid:1927)(cid:3)(cid:68)(cid:87)(cid:3)(cid:87)(cid:75)(cid:72)(cid:3)
(cid:1926)(cid:70)(cid:85)(cid:76)(cid:87)(cid:76)(cid:70)(cid:68)(cid:79)(cid:3)(cid:77)(cid:88)(cid:81)(cid:70)(cid:87)(cid:76)(cid:82)(cid:81)(cid:86)(cid:1927)(cid:3)(cid:82)(cid:85)(cid:3)(cid:87)(cid:75)(cid:72)(cid:3)(cid:70)(cid:82)(cid:81)(cid:81)(cid:72)(cid:70)(cid:87)(cid:76)(cid:82)(cid:81)(cid:86)(cid:3)(cid:1926)(cid:76)(cid:81)(cid:3)(cid:68)(cid:81)(cid:71)(cid:3)(cid:82)(cid:88)(cid:87)(cid:3)(cid:82)(cid:73)(cid:3)(cid:68)(cid:3)(cid:83)(cid:79)(cid:68)(cid:70)(cid:72)(cid:18)(cid:76)(cid:81)(cid:3)(cid:68)(cid:81)(cid:71)(cid:3)(cid:82)(cid:88)(cid:87)(cid:3)(cid:82)(cid:73)(cid:3)(cid:68)(cid:3)
(cid:74)(cid:85)(cid:82)(cid:88)(cid:83)(cid:1927)(cid:11)(cid:83)(cid:17)(cid:3)(cid:89)(cid:76)(cid:76)(cid:12)(cid:17)12 It is a scenario wherein the Muslim youth may still inhabit the
same enclosed spaces where lives of their parents and of other older generations
were shaped,13 but their existence is no longer dictated by the logic (p.8)
permeating and defining these enclosures. Globalizing narratives ushered in by
Page 6 of 43
PRINTED FROM OXFORD SCHOLARSHIP ONLINE (oxford.universitypressscholarship.com). (c) Copyright Oxford University Press,
(cid:21)(cid:19)(cid:21)(cid:19)(cid:17)(cid:3)(cid:36)(cid:79)(cid:79)(cid:3)(cid:53)(cid:76)(cid:74)(cid:75)(cid:87)(cid:86)(cid:3)(cid:53)(cid:72)(cid:86)(cid:72)(cid:85)(cid:89)(cid:72)(cid:71)(cid:17)(cid:3)(cid:36)(cid:81)(cid:3)(cid:76)(cid:81)(cid:71)(cid:76)(cid:89)(cid:76)(cid:71)(cid:88)(cid:68)(cid:79)(cid:3)(cid:88)(cid:86)(cid:72)(cid:85)(cid:3)(cid:80)(cid:68)(cid:92)(cid:3)(cid:83)(cid:85)(cid:76)(cid:81)(cid:87)(cid:3)(cid:82)(cid:88)(cid:87)(cid:3)(cid:68)(cid:3)(cid:51)(cid:39)(cid:41)(cid:3)(cid:82)(cid:73)(cid:3)(cid:68)(cid:3)(cid:86)(cid:76)(cid:81)(cid:74)(cid:79)(cid:72)(cid:3)(cid:70)(cid:75)(cid:68)(cid:83)(cid:87)(cid:72)(cid:85)(cid:3)(cid:82)(cid:73)(cid:3)(cid:68)(cid:3)(cid:80)(cid:82)(cid:81)(cid:82)(cid:74)(cid:85)(cid:68)(cid:83)(cid:75)(cid:3)(cid:76)(cid:81)(cid:3)(cid:50)(cid:54)(cid:50)(cid:3)(cid:73)(cid:82)(cid:85)(cid:3)(cid:83)(cid:72)(cid:85)(cid:86)(cid:82)(cid:81)(cid:68)(cid:79)(cid:3)(cid:88)(cid:86)(cid:72)(cid:17)(cid:98)(cid:3)
Subscriber: OUP-Reference Gratis Access; date: 15 October 2020
Introduction
new communication technologies have effectively breached the isolation of
cloistered, exclusive enclaves such as Jamia Nagar, and the ubiquitous presence
of global satellite television and the impressive access to mobile phones and
Internet ensure a constant implication of the global within the local contexts. I
examine the connections and interactions between their closed physical and
psychological spaces and the institutions, structures, and socio-economic
processes of the world outside and the manner in which they are impinging on
(cid:87)(cid:75)(cid:72)(cid:3)(cid:48)(cid:88)(cid:86)(cid:79)(cid:76)(cid:80)(cid:3)(cid:92)(cid:82)(cid:88)(cid:87)(cid:75)(cid:1927)(cid:86)(cid:3)(cid:70)(cid:82)(cid:81)(cid:86)(cid:70)(cid:76)(cid:82)(cid:88)(cid:86)(cid:81)(cid:72)(cid:86)(cid:86)(cid:17)(cid:3)(cid:55)(cid:75)(cid:72)(cid:85)(cid:72)(cid:73)(cid:82)(cid:85)(cid:72)(cid:15)(cid:3)(cid:44)(cid:3)(cid:71)(cid:82)(cid:3)(cid:81)(cid:82)(cid:87)(cid:3)(cid:73)(cid:82)(cid:70)(cid:88)(cid:86)(cid:3)(cid:82)(cid:81)(cid:3)(cid:87)(cid:75)(cid:72)(cid:3)(cid:80)(cid:72)(cid:68)(cid:81)(cid:76)(cid:81)(cid:74)(cid:3)
invested in the cultural rhythms of religious observations, language, literature,
or food,14 but the way established meanings and characteristic patterns are
being disrupted by other expressions from far away. I interrogate the creative
dissonance, disjunction, and dissensions that may be laying the foundation for
new ideas and ways of being.
In the narrow lanes and bylanes of Jamia enclave, hundreds of cable wires
delivering content off global media platforms crisscross with electric power lines
and dangerously hang over head; while satellite dishes of all shapes and sizes
(indicating connectivity to different satellite transponders) crowd roof-tops, and
billboards advertising business establishments of various communication
services (mobile telephones, Direct to Home TV, Cable, and Internet Cafes)
dominate street-level view. However, the global flows interrupting a distinct way
of life are not just reserved to virtual or mediated spheres, because the forces of
(cid:74)(cid:79)(cid:82)(cid:69)(cid:68)(cid:79)(cid:3)(cid:73)(cid:76)(cid:81)(cid:68)(cid:81)(cid:70)(cid:72)(cid:3)(cid:68)(cid:81)(cid:71)(cid:3)(cid:72)(cid:70)(cid:82)(cid:81)(cid:82)(cid:80)(cid:92)(cid:3)(cid:68)(cid:79)(cid:86)(cid:82)(cid:3)(cid:76)(cid:81)(cid:87)(cid:72)(cid:85)(cid:77)(cid:72)(cid:70)(cid:87)(cid:3)(cid:76)(cid:81)(cid:3)(cid:87)(cid:75)(cid:72)(cid:3)(cid:70)(cid:82)(cid:80)(cid:80)(cid:88)(cid:81)(cid:76)(cid:87)(cid:92)(cid:1927)(cid:86)(cid:3)(cid:72)(cid:70)(cid:82)(cid:79)(cid:82)(cid:74)(cid:92)(cid:3)(cid:68)(cid:81)(cid:71)(cid:3)(cid:69)(cid:72)(cid:68)(cid:85)(cid:3)
down (like the very real cable wires and satellite dishes) on its aspirations. The
(cid:81)(cid:68)(cid:85)(cid:85)(cid:82)(cid:90)(cid:3)(cid:79)(cid:68)(cid:81)(cid:72)(cid:86)(cid:3)(cid:82)(cid:73)(cid:3)(cid:45)(cid:68)(cid:80)(cid:76)(cid:68)(cid:3)(cid:49)(cid:68)(cid:74)(cid:68)(cid:85)(cid:1927)(cid:86)(cid:3)(cid:89)(cid:68)(cid:85)(cid:76)(cid:82)(cid:88)(cid:86)(cid:3)(cid:86)(cid:88)(cid:69)(cid:16)(cid:71)(cid:76)(cid:89)(cid:76)(cid:86)(cid:76)(cid:82)(cid:81)(cid:86)(cid:15)(cid:3)(cid:75)(cid:82)(cid:88)(cid:86)(cid:72)(cid:3)(cid:72)(cid:80)(cid:83)(cid:79)(cid:82)(cid:92)(cid:80)(cid:72)(cid:81)(cid:87)(cid:3)
agencies promising jobs in the Middle East, garment export businesses which
cater to Indian disapora populations in various global centers from Dubai to
Durban as well as travel agencies and courier businesses that employ the local
youth. Here, the music videos playing on satellite channels would be interrupted
when the sound of the azan from nearby mosques would resound and even
mobile phone conversations would be suspended in a hurry on hearing the alarm
set for the prayers. The pervasive presence of globalizing impulses entails that
the consciousness of Muslim youth, born after the late eighties, is formed not
only through accretion of forces of tradition and habit, but shaped through
active contention with ideologies and cultural (p.9) moorings that undermine
stabilities of established customs, habits, and habitus, while allowing them to
participate in ways of life far removed from their own. The developments in the
reach, spread, and capabilities of communication technologies concomitant with
new global financial regimes have embroiled their lives within far-flung
turbulences in such a way that it is not the sights, sounds, and smells of their
unique Islamic culture that offer them any stability, rather it is the prospect of
constant change which has garnered an element of permanence.
Page 7 of 43
PRINTED FROM OXFORD SCHOLARSHIP ONLINE (oxford.universitypressscholarship.com). (c) Copyright Oxford University Press,
(cid:21)(cid:19)(cid:21)(cid:19)(cid:17)(cid:3)(cid:36)(cid:79)(cid:79)(cid:3)(cid:53)(cid:76)(cid:74)(cid:75)(cid:87)(cid:86)(cid:3)(cid:53)(cid:72)(cid:86)(cid:72)(cid:85)(cid:89)(cid:72)(cid:71)(cid:17)(cid:3)(cid:36)(cid:81)(cid:3)(cid:76)(cid:81)(cid:71)(cid:76)(cid:89)(cid:76)(cid:71)(cid:88)(cid:68)(cid:79)(cid:3)(cid:88)(cid:86)(cid:72)(cid:85)(cid:3)(cid:80)(cid:68)(cid:92)(cid:3)(cid:83)(cid:85)(cid:76)(cid:81)(cid:87)(cid:3)(cid:82)(cid:88)(cid:87)(cid:3)(cid:68)(cid:3)(cid:51)(cid:39)(cid:41)(cid:3)(cid:82)(cid:73)(cid:3)(cid:68)(cid:3)(cid:86)(cid:76)(cid:81)(cid:74)(cid:79)(cid:72)(cid:3)(cid:70)(cid:75)(cid:68)(cid:83)(cid:87)(cid:72)(cid:85)(cid:3)(cid:82)(cid:73)(cid:3)(cid:68)(cid:3)(cid:80)(cid:82)(cid:81)(cid:82)(cid:74)(cid:85)(cid:68)(cid:83)(cid:75)(cid:3)(cid:76)(cid:81)(cid:3)(cid:50)(cid:54)(cid:50)(cid:3)(cid:73)(cid:82)(cid:85)(cid:3)(cid:83)(cid:72)(cid:85)(cid:86)(cid:82)(cid:81)(cid:68)(cid:79)(cid:3)(cid:88)(cid:86)(cid:72)(cid:17)(cid:98)(cid:3)
Subscriber: OUP-Reference Gratis Access; date: 15 October 2020