Bestanddele af den Islamiske Psyke

300 Pages·2006·1.56 MB·Danish

BBeessttaannddddeellee aaff
ddeenn IIssllaammiisskkee PPssyykkee

Ummah Forlaget
1
(Oversat fra den arabiske version)

For den præcise mening af teksten, referér venligst til den originale bog
på arabisk ’Min Muqawwimat An-Nafsiyya Al-Islamiyya’

Denne bog er udgivet af

Hizb ut-Tahrir

1. udgave

1425 e.H. – 2004 e.Kr.

Ummah Forlaget for tryk, udgivelse og distribution

Postboks 135190

Beirut – Libanon

ISBN 87-989718-4-0

Postboks 1286
DK-2300 København S

2
(cid:4)(cid:3) (cid:5)(cid:23)(cid:6)(cid:24)(cid:8) (cid:25)(cid:26)(cid:16) (cid:27)(cid:10) (cid:28)(cid:8)(cid:29)(cid:8)(cid:30)(cid:3) (cid:31)(cid:16) (cid:19)(cid:8) (cid:27)(cid:10) !(cid:6) "(cid:16) #$(cid:8)%(cid:14)(cid:15) (cid:4)(cid:3) (cid:5)(cid:7)(cid:6)(cid:9)(cid:8)(cid:11)(cid:10)(cid:12)(cid:6)(cid:14)(cid:13)(cid:15) (cid:17)(cid:16) (cid:18)(cid:3)(cid:19)(cid:13)(cid:20)(cid:3) (cid:21)(cid:10) (cid:22)(cid:3) (cid:2)

(cid:4)(cid:3) (cid:5)(cid:18)+)(cid:8)(cid:25)(cid:19)(cid:3) ,(cid:8)(cid:25)-(cid:3) ./(cid:18)(cid:14)(cid:8) (cid:27)(cid:10) !(cid:6) "(cid:16) #$(cid:8)%(cid:14)(cid:15)*(cid:16) (cid:4)(cid:3) (cid:5)&(cid:6) '(cid:8)(cid:23)(cid:10)(cid:9)(cid:6) (cid:5)(cid:8)((cid:10)%(cid:18)(cid:14)(cid:15) "(cid:10) )(cid:16) (cid:27)(cid:10) !(cid:6) "(cid:16) #$(cid:8)%(cid:14)(cid:15)*(cid:16)

(cid:4)(cid:3) (cid:5)0+ (cid:19)(cid:8)(cid:25)1(cid:16) (cid:27)(cid:10) (cid:28)(cid:8)2(cid:8) *'(cid:6)3+(cid:14)(cid:8) (cid:27)(cid:10) !(cid:6) "(cid:16) #$(cid:8)%(cid:14)(cid:15)*(cid:16)

;(cid:16) (cid:9)(cid:8)(cid:5)(cid:18)+(cid:9)(cid:16) '(cid:6)<(cid:10)=(cid:3) (cid:27)(cid:10) (cid:28)(cid:6).4>(cid:8)(cid:19)(cid:3) (cid:27)(cid:10) (cid:28)(cid:6)4(cid:6)(cid:25)(cid:12)(cid:16)#(cid:10)(cid:20)(cid:3) 5(cid:10) 6(cid:3) (cid:18)(cid:3)(cid:9)(cid:16) (cid:25)(cid:9)(cid:16) *(cid:10)(cid:20) (cid:27)(cid:10) (cid:28)(cid:8)2(cid:8) (cid:15)*(cid:16)7(cid:10)(cid:20)(cid:3) 8(cid:18)(cid:3))(cid:16) %9:(cid:8)
(cid:4)(cid:3) *H(cid:6)(cid:25)(cid:23)(cid:16)(cid:14)(cid:13)(cid:15) (cid:27)(cid:6)!(cid:6) ?(cid:16) @(cid:8)(cid:14)(cid:3)*(cid:10)A+(cid:19)(cid:3) ?(cid:16) (cid:14)(cid:8)B(cid:3) DC(cid:15)E(cid:16)*(cid:16) 8((cid:16)F(cid:16)G(cid:10)(cid:15) "(cid:10) (cid:12)(cid:16)(cid:19)(cid:3)

(cid:4)(cid:3) (cid:5))(cid:6)(cid:15)E(cid:16) (cid:27)(cid:10) !(cid:8)(cid:21)(cid:8)(cid:28)(cid:10))(cid:16)*(cid:16) (cid:27)(cid:10) (cid:28)(cid:8)(cid:29)(cid:8)(cid:25)4(cid:16)(cid:25)(cid:9)(cid:16)IC (cid:8)(cid:27)(cid:10) !(cid:6) "(cid:16) #$(cid:8)%(cid:14)(cid:15)*(cid:16)

(cid:4)(cid:3) (cid:5)0+ (cid:19)(cid:8)(cid:25)J(cid:16) #(cid:6) (cid:27)(cid:10) (cid:28)(cid:8)(cid:29)(cid:8)(cid:15)(cid:5)(cid:16)(cid:18)(cid:3)(cid:31)(cid:16) 8(cid:18)(cid:3))(cid:16) (cid:27)(cid:10) !(cid:6) "(cid:16) #$(cid:8)%(cid:14)(cid:15)*(cid:16)

(cid:4)(cid:3) (cid:5)K+E(cid:8)(cid:15)(cid:5)(cid:16)(cid:14)(cid:13)(cid:15) (cid:27)(cid:6)!(cid:6) ?(cid:16) @(cid:8)(cid:14)(cid:3)*(cid:10)(cid:20)+

M (cid:4)(cid:3) *(cid:21)(cid:6)(cid:14)(cid:8)(cid:25)(cid:26)(cid:16) (cid:25)(cid:28)(cid:16)<(cid:19)(cid:8) (cid:27)(cid:10) !(cid:6) L(cid:16) *(cid:10)H(cid:16)'(cid:10)3(cid:8)(cid:14)(cid:13)(cid:15) (cid:4)(cid:3) (cid:5)K+'(cid:8)#(cid:16) "(cid:16) #$(cid:8)%(cid:14)(cid:15)

“De troende vil visselig få succes.
De, som er ydmyge i deres salah.
Og som vender sig bort fra det, der er forfængeligt.
Og de, som er aktive i (betaling af) zakat.
Og de, som vogter deres kønsdrift.
Undtagen over for deres hustruer eller hvad deres højrehænder besidder
(tjenestepiger), for så skal de ikke dadles.
Men de, der begærer ud over dette, er overtræderne.
Og de, som vogter opmærksomt over hvad de bliver betroet og deres pagter.
Og de, som opretholder deres salah.
Sådanne er de, som vil arve. Arve Paradiset, hvori de skal forblive”.
(OQM. Al-Mu’minun 23: 1-11)

3
Indholdsfortegnelse

Indledning ………………………………………………………………………… 6

1. Omgående efterlevelse af Shari’ah ………..………………….. …………. 10

2. Varetag Qur’anen …………………………….……………………………... 19

3. Kærlighed til Allah (swt) og Hans Sendebud ……………………………... 25

4. Kærlighed og had for Allahs (swt) skyld ……………………………..……. 34

5. Frygt for Allah, hemmeligt og offentligt ……………………….…………… 54

6. At græde af frygt for Allah
og under ihukommelsen af Ham (swt) …………………….…………………. 65

7. At være forhåbningsfuld over for Allah (swt),
og ikke fortvivle Hans barmhjertighed ……………………………………….. 70

8. Udholdenhed under prøvelse
og tilfredshed med guddommelig skæbne ………………………………..…. 76

9. Bøn, ihukommelse og at bede om tilgivelse ……………………………… 89

10. At sætte sin lid til Allah og trofasthed mod Ham (swt) …………...…… 99

11. Standhaftighed ved sandheden …………………………………….…... 107

12. Ydmyghed over for de troende og stolthed over for de vantro …….… 128

13. Længslen efter Paradiset og at kappes om de gode gerninger ……... 141

14. De bedste af jer i moral ……………………………………………….…. 179
Fra de gode moralske egenskaber
Fra de slette moralske egenskaber

15. Samtalens etik ……………………………………………………….…… 271
Fra undervisningsetikken
Fra oplægsetikken
Fra argumentationsetikken

16. Salighed til de fremmede
som retter op på hvad mennesker har fordærvet ………………………….. 291

4
5
Indledning

Personlighed i ethvert menneske består af dets mentalitet og psyke.
Menneskets udseende, krop, påklædning m.m. har intet at gøre hermed, da
alle disse blot er facader, og det ville være overfladisk af nogen at tro, at disse
er dele af personligheden, eller at disse indvirker på personligheden.
Mentaliteten er måden, ifølge hvilken opfattelsen af tingene foregår, dvs.
udstedelsen af dommen på tingene ifølge et specifikt grundlag, som
mennesket har overbevisning om, og er tryg ved. Ifald menneskets opfattelse
af tingene foregår gennem udstedelsen af domme på disse på grundlag af den
islamiske ’aqida (dvs. verdensanskuelse), vil dets mentalitet være islamisk. Og
hvis det ikke forholder sig således, vil dets mentalitet være en anden.
Psyken er måden, ifølge hvilken opfyldelsen af instinkterne og de organiske
behov foregår. Det vil sige gennemførelsen af opfyldelsesprocessen ifølge et
grundlag, som mennesket er overbevist om, og er tryg ved. Når opfyldelsen af
instinkterne og de organiske behov gennemføres på grundlag af den islamiske
’aqida, vil menneskets psyke være islamisk, og når opfyldelsen ikke foregår
således, vil dets psyke være noget andet.
Ifald grundlaget for både mentaliteten og psyken er ens for et givent
menneske, vil dets personlighed være særpræget disciplineret. Følgelig, når
den islamiske ’aqida udgør fundamentet for det pågældende menneskes
mentalitet og psyke, vil dets personlighed være islamisk. I modsat fald vil dets
personlighed være noget andet.
Derpå er det ikke tilstrækkeligt at mentaliteten er islamisk, hvorved
vedkommende udsteder domme på tingene og handlingerne på korrekt vis
ifølge shari’ah-lovene, således at han udleder love og kender til halal (dvs. det
lovlige) og haram (dvs. det ulovlige), er moden i sin bevidsthed og tanke, er
vægtig og stærk i sin tale samt analyserer begivenhederne på en sund måde.
Førnævnte er ikke tilstrækkeligt, med mindre vedkommendes psyke ligeledes
er en islamisk psyke, således at han opfylder sine instinkter og organiske
behov på basis af Islam, dvs. udfører salah (bøn), faster, betaler zakah
(almisse), udfører hajj (pilgrimsfærd), foretager halal og undgår haram, befinder
sig der, hvor Allah kan lide han er, tilnærmer sig Allah med det, Han (swt)
fastlagde som fard (pligtig) over ham, samt er omhyggelig i udførelsen af nafila
(anbefalede handlinger), så han nærmer sig Allah (swt) yderligere. Udover
dette tager han de oprigtige, trofaste standpunkter over for begivenheder,
påbyder ma’ruf (dvs. det rette) og forbyder munkar (dvs. det afskyelige), elsker
og hader for Allahs skyld og behandler mennesker med god moral.

6
Ligeledes er det ikke tilstrækkeligt at vedkommendes psyke er islamisk,
imens hans mentalitet ikke er det, da tilbedelsen af Allah ud fra uvidenhed,
muligvis vil medføre personens afvigelse fra den rette vej. I så fald vil han
måske faste en dag, hvor det er haram at faste, udføre salah, hvor det er makruh
(frarådet) at gøre det, og vil muligvis sige ‘La hawla wala quwwata illa be-
Allah’ (dvs. der er ingen magt eller evne men kun ved Allah) over for den, der
begår en munkar (afskyelig handling), mens han overværer det, i stedet for at
benægte personens handling og forbyde ham denne. Ydermere vil
vedkommende muligvis handle med riba (dvs. renter) og give denne riba ud
som sadaqa (dvs. almisse) som værende - ifølge hans påstand - en tilnærmelse
til Allah (swt), hvorimens han derved er sunket i sin synds sump. Det vil sige
at han muligvis vil handle forkert, mens han tror, at han handler godt, og
dermed vil hans opfyldelse af sine instinkter og organiske behov ikke ske
ifølge det, som Allah (swt) og Hans Sendebud (saaws) har befalet.
Den rette tilstand vil ikke være opfyldt, med mindre personens mentalitet er
islamisk, således at vedkommende har kendskab til de love, som er
nødvendige for ham, samt øger sin tilegnelse af Shari’ahs kundskaber, så meget
han evner. Samtidig skal personens psyke være islamisk, således at
vedkommende gennemfører shari’ah-lovene og ikke blot har viden herom,
men implementerer disse i alle sine forhold, med sin Skaber, med sig selv og
med andre på den måde Allah (swt) elsker og er tilfreds med.
Ifald personens mentalitet og psyke bliver disciplineret af Islam, vil han
have en islamisk personlighed, som baner sig vej gennem trængslen hen mod
godheden uden at frygte nogens bebrejdelse i forbindelse med Allahs (swt)
befaling.
Imidlertid betyder dette ikke at opførelsesbrister ikke forekommer, men
disse indvirker ikke på personligheden, så længe de hører til undtagelsen og
ikke princippet. Dette er fordi mennesket ikke er en engel, men fejler, beder
om tilgivelse og angrer (laver tauba), samt handler korrekt og takker Allah
(swt) for Hans nåde, gavmildhed og retledning.
Jo mere muslimen øger sin tilegnelse af den islamiske thaqafa (dvs. kulturelle
kundskaber) for at videreudvikle sin mentalitet, og jo mere han øger sin
udførelse af lydighedshandlinger for at styrke sin psyke, desto mere vil han
bestige den ophøjede stige, og endda stige højere og højere op. I så fald vil
muslimen bemægtige sig livet med rette og opnå succes i det hinsidige (dvs. al-
akhira) gennem sin stræben efter det, mens han er troende. Ydermere vil han
være fastknyttet til en mehrab (dvs. bedeniche) og på samme tid være en jihad-
helt, hvis fineste egenskab er at være Allahs (swt) tjener, hans Skaber og
Frembringer.

7
I denne bog fremlægger vi for muslimerne i almindelighed, og for da’wah-
bærerne i særdeleshed, bestanddele af den islamiske psyke, for at da’wah-
bærerens tunge – alt imens han arbejder for etableringen af Khilafah - bliver
fugtig af zikr, dvs. ihukommelsen af Allah, og hans hjerte bliver fyldt med
taqwa (dvs. frygt) for Allah, og for at hans legemsdele skynder sig til de gode
gerninger, således at han reciterer Qur’anen og handler efter den, elsker Allah
og Hans Sendebud, elsker og hader for Allahs skyld, har håb om Allahs
barmhjertighed og frygter Hans straf, og viser udholdenhed og søger
belønning fra og er oprigtig, trofast mod Allah og sætter sin lid til Ham (swt),
er standhaftig ved sandheden som det høje mægtige bjerg, medgørlig, føjelig
og barmhjertig mod de troende, ubøjelig og stolt over for de vantro, ikke
røres af nogens bebrejdelse i forbindelse med Allahs (swt) befaling, samt er
venlig i sin tale, stærk i sit argument, påbyder ma’ruf og forbyder munkar, og
lever i verden og handler heri, mens hans øjne stirrer på et Paradis, hvis vidde
er som himlene og jorden, beredt for de gudfrygtige.
I denne forbindelse overser vi ikke at give en påmindelse til da’wah-bærerne,
der arbejder for genoptagelsen af den islamiske levemåde på jorden gennem
etableringen af Khilafah Rashidah (den retsindige islamiske stat). Vi påminder
dem om den tilstand, de arbejder under, idet bølger af angreb gennemføres af
Allahs og Hans Sendebuds fjender, der omgiver dem. Hvis da’wah-bærerne
ikke er med Allah (swt) i nattens timer og ved dagens ydertidspunkter,
hvorledes vil de da kunne bane sig vej gennem trængslen? Hvorledes vil de da
opnå, hvad de ønsker? Hvorledes vil de stige opad fra den ene høje højde til
den anden? Hvorledes, hvorledes?
Sluttelig, så lad da’wah-bærerne grundigt overveje to strålende ahadith (fl. af
hadith, dvs. beretninger fra/om Profeten), der belyser deres vej, for således at
de opnår deres mål, mens deres lys iler foran dem:
Den første:
.«,(cid:8).(cid:5)O(cid:6)P(cid:7)(cid:14)(cid:15) Q(cid:8) (cid:25)(cid:28)(cid:16)(cid:7)(cid:10)(cid:9)(cid:8) 8(cid:18)(cid:3))(cid:16) SV(cid:19)(cid:3)(cid:30)(cid:3) (cid:26)(cid:8) H(cid:6)(cid:5)(cid:23)(cid:6)(cid:29)(cid:16) .(cid:27)K+ ... ,(cid:8).(cid:5)O(cid:6)P(cid:7)(cid:14)(cid:15) Q(cid:8) (cid:25)(cid:28)(cid:16)(cid:7)(cid:10)(cid:9)(cid:8) 8(cid:18)(cid:3))(cid:16) SR(cid:19)(cid:3)(cid:30)(cid:3) (cid:26)(cid:8) .(cid:27)K+ SR(cid:12)(cid:16)1(cid:10) E(cid:16)(cid:16)* ,R.(cid:5)O(cid:6)4(cid:6) (cid:27)6+ (cid:7)(cid:8)#H(cid:8) T+ .*(cid:20)(cid:3)»
“Det første af jeres Deen (Islam) er profetskab og barmhjertighed,
dernæst en khilafah efter profetens metode … derefter vender den
tilbage - en khilafah efter Profetens metode”.
I denne hadith er der forkyndelse af en god meddelelse om, at Khilafah visselig
vil vende tilbage med Allahs billigelse, men den vil vende tilbage ligesom den
første Khilafah, de retsindiges Khilafah, Allahs Sendebuds Sahaba (dvs.
Profetens følgesvende). Lad den, der er ivrig efter dens tilbagevenden og
længes efter at overvære denne, bestræbe sig efter den med dens rette stræben,

8
mens han er troende, for at være ligesom Allahs Sendebud (saaws)’s Sahaba
eller lignende.
Den anden:
X(cid:6)F(cid:6)&(cid:10) '(cid:16)F(cid:16)(cid:19)(cid:13)(cid:15) (cid:25)(cid:9)(cid:16) D(cid:8)(cid:15)H(cid:16)A(cid:3)G(cid:8) 9(cid:3) :(cid:8) ^(cid:21)(cid:8)(cid:7)(cid:10))(cid:8) (cid:25)(cid:9)(cid:16) _(cid:16) E(cid:8)(cid:10)(cid:21)(cid:29)(cid:6) "(cid:10) (cid:14)(cid:3) `H(cid:16)a "G(cid:10)(cid:15) ],(cid:8)*(cid:16)(cid:15)(cid:21)(cid:16)(cid:23)(cid:16)(cid:14)(cid:13)(cid:15) (cid:19)(cid:8) 4(cid:8)7(cid:16)E(cid:16)(cid:25)G(cid:16) (cid:21)(cid:10)[(cid:3)(cid:19)(cid:3) (cid:25)\<(cid:14)(cid:8)*(cid:16) (cid:14)(cid:8) (cid:4)(cid:3)(cid:25)!(cid:16)(cid:20)(cid:3) "(cid:10) (cid:9)(cid:16) :T(cid:3) (cid:25)(cid:22)(cid:3) X(cid:6)4(cid:16)(cid:25)J(cid:16) O(cid:10)Y(cid:6) X(cid:16)%(cid:18)(cid:14)(cid:15) %(cid:4):(cid:8)»
d(cid:6)'(cid:16)e(cid:16) G(cid:16)*(cid:16) ]X(cid:8)G(cid:8) f(cid:6)g(cid:8)(cid:7)(cid:10)#(cid:16) ^$(cid:8)%(cid:14)(cid:15) X(cid:6)4(cid:16)(cid:25)h(cid:16) (cid:14)(cid:8)*(cid:16) ]X(cid:8)G(cid:8) c+ [(cid:8)(cid:23)(cid:10)#(cid:16) ^$(cid:8)%(cid:14)(cid:15) X(cid:6)O(cid:16)(cid:18)(cid:13)(cid:22)(cid:3) (cid:4)(cid:5)-+A(cid:3)(cid:19)(cid:3) ]X(cid:6).O1(cid:8) (cid:20)+ 8.F1(cid:16) c(cid:8) (cid:19)(cid:8)(cid:15)(cid:5)(cid:16).(cid:7)(cid:14)(cid:25)G(cid:8) . (cid:14)(cid:3):(cid:8) b(cid:6) .'[(cid:3)F(cid:16)#(cid:16) ^(cid:21)(cid:8)O(cid:10))(cid:16) T+ (cid:15)/(cid:16)#(cid:16) 9(cid:3) *(cid:16) ]?(cid:16) <(cid:10)(cid:18)(cid:3))(cid:16)
. (cid:14)(cid:3):(cid:8) ^(cid:21)(cid:8)O(cid:10))(cid:16) ,H(cid:16)(cid:25)O(cid:16))(cid:8) Pi1(cid:16) (cid:20)(cid:3)*(cid:16) ]X(cid:6)(cid:29)(cid:6)'(cid:10)e(cid:16) 4(cid:16) 4(cid:8)'(cid:16)e(cid:16) (cid:7)(cid:10)F(cid:16)Y(cid:10) (cid:15) (cid:15)B(cid:3):(cid:8)*(cid:16) ]X(cid:6)F(cid:6)<(cid:10)g(cid:3))(cid:10)(cid:20)(cid:3) (cid:7)(cid:8)(cid:14)(cid:3)A(cid:3)Y(cid:16) (cid:15)B(cid:3):(cid:8)*(cid:16) ]X(cid:6)F(cid:6)O(cid:10)2(cid:16) (cid:20)(cid:3) 4(cid:8)(cid:25))(cid:16)H(cid:16) (cid:15)B(cid:3)>(cid:8)(cid:19)(cid:3) ]X(cid:8)G(cid:8) '(cid:6)e(cid:8) O(cid:10)#(cid:6) ^$(cid:8)%(cid:14)(cid:15)
.«SJ(cid:16) <e(cid:8) .(cid:7)(cid:14)(cid:13)(cid:15)
“Allah, Den Ophøjede, sagde: Den, der nedværdiger en af Mine awliya’
(allierede), har erklæret Mig fjendskab. O du Adams barn, du vil ikke
opnå, hvad Jeg har, undtagen gennem udførelsen af det, Jeg pålagde
dig (som fard). Og Min tjener bliver ved med at nærme sig Mig
gennem nafila-gerninger indtil Jeg elsker ham. (I så fald) vil Jeg være
hans hjerte, som han begriber med, hans tunge, som han udtaler sig
med, og hans syn, som han ser med. Hvis han bønfalder Mig, vil Jeg
bønhøre ham, og hvis han beder Mig (om noget), vil Jeg give ham
(det), og hvis han beder Mig om hjælp, vil Jeg hjælpe ham. Og den
mest elskede af Min tjeners ’ibada (tilbedelsesform) for Mig er nasiha
(råd)”. Berettet af al-Tabrani i (sin hadith-samling ’al-Jami’-) ’Al-Kabir’.

I denne hadith opklares det at vejen til Allahs sejr og hjælp, og forsyningen
fra Ham (swt), sker gennem at tilnærme sig Ham og bede Ham om hjælp, da
Han (swt) er den Almægtige, den Stærke. Følgelig vil den, der støtter Hans
sag, aldrig blive svigtet, og den, som Han (swt) svigter, vil aldrig få succes.
Ydermere står Allah (swt) nær ved Sin tjener, når han beder Ham (swt), og
Han imødekommer Sin tjener, når han imødekommer Hans befalinger. Han
(swt) er den Overlegne over Sine tjenere, og den Skånsomme, den Alvidende.
Så skynd jer, o brødre og søstre, til opnåelse af Allahs velbehag, Hans
tilgivelse, Hans Paradis og Hans sejr, og til succes i denne verden og det
hinsidiges.
M (cid:3)(cid:2) (cid:4)(cid:6)(cid:5) (cid:8)(cid:7)(cid:9)(cid:11)(cid:10)(cid:12)(cid:10)(cid:13)(cid:5)(cid:15)(cid:14)(cid:16) (cid:17)(cid:7) (cid:8)(cid:2)(cid:9)(cid:11)(cid:10)(cid:12)(cid:10)(cid:18)(cid:10)(cid:19)(cid:14)(cid:8)(cid:2) (cid:20)(cid:10) (cid:15)(cid:7)(cid:21)(cid:2) (cid:22)(cid:8)(cid:7)(cid:23)(cid:10) (cid:2)
“Og herefter skal de stræbende stræbe” (OQM. Al-Mutaffifin 83: 26)

21. Dhul Hijjah 1424 e.H.
12. februar 2004 e.Kr.

9