Berserah Diri Kepada Allah

35 Pages·2009·0.34 MB·Indonesian

Berserah Diri Kepada Allah
(cid:14) (cid:3)(cid:4) (cid:5)(cid:6)(cid:7) (cid:8)(cid:9)(cid:10)(cid:11)(cid:12)(cid:13)(cid:4) (cid:2)
Buku Masyarakat Muslim Dalam Perspektif Al Quran dan Sunnah
[ Indonesia – Indonesian – ]
(cid:15)(cid:9)(cid:16)(cid:17)(cid:18)(cid:16)(cid:19)

Muhammad Ali al-Hasyimi

Terjemah Mudzaffar Sahidu
:
Editor : Muhammad Iqbal Ghazali

2009 - 1430
(cid:14) (cid:3)(cid:4) (cid:5)(cid:6)(cid:7) (cid:8)(cid:9)(cid:10)(cid:11)(cid:12)(cid:13)(cid:4) (cid:2)

(cid:4)(cid:4)(cid:4)(cid:4)ﺎﺎﺎﺎﺘﺘﺘﺘﻛﻛﻛﻛ ﻦﻦﻦﻦﻣﻣﻣﻣ
ﺔﺔﺔﺔﻨﻨﻨﻨﺴﺴﺴﺴﻟﻟﻟﻟ(cid:14)(cid:14)(cid:14)(cid:14)(cid:15)(cid:15)(cid:15)(cid:15) (cid:4)(cid:4)(cid:4)(cid:4)ﺎﺎﺎﺎﺘﺘﺘﺘﻜﻜﻜﻜﻟﻟﻟﻟ(cid:14)(cid:14)(cid:14)(cid:14) ﻓﻲﻓﻲﻓﻲﻓﻲ (cid:18)(cid:18)(cid:18)(cid:18)ﻼﻼﻼﻼﺳﺳﺳﺳﻹﻹﻹﻹ(cid:14)(cid:14)(cid:14)(cid:14) ﻪﻪﻪﻪﻴﻴﻴﻴﻨﻨﻨﻨﺒﺒﺒﺒﻳﻳﻳﻳ ﺎﺎﺎﺎﻤﻤﻤﻤﻛﻛﻛﻛ ﻢﻢﻢﻢﻠﻠﻠﻠﺴﺴﺴﺴﻟﻤﻟﻤﻟﻤﻟﻤ(cid:14)(cid:14)(cid:14)(cid:14) ﻊﻊﻊﻊﻤﻤﻤﻤﺘﺘﺘﺘﺠﺠﺠﺠﻟﻤﻟﻤﻟﻤﻟﻤ(cid:14)(cid:14)(cid:14)(cid:14)

(cid:26) (cid:21)(cid:9)(cid:11)(cid:9)(cid:16)(cid:17)(cid:18)(cid:16)(cid:22)(cid:4) (cid:21)(cid:23)(cid:10)(cid:13)(cid:24)(cid:25) (cid:20)

(cid:1) (cid:1)

(cid:2)(cid:3)(cid:4)(cid:5)(cid:6)(cid:7) (cid:8)(cid:9) (cid:10)(cid:3)(cid:11)

(cid:20)(cid:21)(cid:22)(cid:11) (cid:10)(cid:23)(cid:24)(cid:4) (cid:14)(cid:18)(cid:19)(cid:17) :(cid:12)(cid:13)(cid:14)(cid:15)
(cid:27)(cid:7)(cid:28)(cid:29) (cid:30)(cid:5)(cid:31) (cid:7) (cid:10)(cid:3)(cid:11) :(cid:12)(cid:25)(cid:26)(cid:7)(cid:14)(cid:17)

2009 – 1430

2
Berserah Diri Kepada Allah

Arti menyerahkan kekuasaan kepada Allah

Ibadah kepada Allah merupakan tujuan utama diciptakannya jin
dan manusia: (cid:1)Dan Aku tidak menciptakan jin dan manusia melainkan
supaya mereka mengabdi kepada-Ku.(cid:2) (QS. adz Dzariyaat: 56).
Ibadah ini tidak bisa dilaksanakan dengan benar kecuali apabila kekuasaan
(terhadap manusia ini) diserahkan kepada Allah (cid:3): (cid:1)Keputusan itu hanyalah
kepunyaan Allah. dia Telah memerintahkan agar kamu tidak menyembah
selain Dia. Itulah agama yang lurus, tetapi kebanyakan manusia tidak
mengetahui."(cid:2) (QS. Yusuf: 40)
Tidak ada hukum kecuali hukum Allah, tidak ada perintah kecuali
perintah Allah, dan Allah telah memerintahkan agar tidak menyembah kecuali
kepadaNya. Terlihat bahwa, pada saat redaksi ayat di atas membatasi tentang
kebijakan menentukan hukum hanya kepada Allah kemudian menegaskan
hal tersebut dengan dengan perintahNya, Allah tidak mengatakan: "Dia telah
memerintahkan agar kalian tidak berhukum kecuali kepadaNya", akan tetapi
Dia berfirman: (cid:1)Dia Telah memerintahkan agar kamu tidak menyembah selain
Dia(cid:2) ini adalah dalil bahwa menerapkan hukum Allah adalah ibadah, dan
ibadah adalah menerapkan hukum Allah. Jadi ibadah kepada Allah tidak
benar apabila hukum dan perundang-undangan diserahkan kepada selain
Allah. Dan hakikat ini termasuk masalah yang telah maklumi secara
aksiomatis di dalam urusan agama ini.
Islam telah mencabut hak untuk membuat sebuah aturan dari tangan
manusia; karena Allahlah yang berhak membuat syari'at, dan ini termasuk
salah satu keistimewaan masyarakat muslim. Hal ini, karena masyarakat
yang syari'atnya dari Allah, di mana semua manusia adalah hamba Allah,
tidak mungkin di dalam syari'atNya ada kekurangan, atau kezaliman satu
3
kelompok atas yang lain, atau satu golongan atas golongan yang lain, karena
Allah tidak mungkin memihak kepda salah satu golongan.
Namun apabila hak membuat undang-undang ada di tangan manusia,
maka tidak ada seorangpun yang bisa menjamin kalau para pembuat undang-
undang tersebut terbebas dari pengaruh tendensi, kepentingan, ambisi dan
hawa nafsu, baik para pembuat undang-undang itu adalah kapitalits,
komunis, sosialis, sekuler atau yang lainnya, dan apakah mereka dari kelas
atas maupun kelas menengah.
Faktor inilah yang akan menciptakan terwujudnya keadilan dalam
bentuknya yang paling tinggi, yang akan tercermin di dalam masyarakat
muslim, yaitu sebuah masyarkat di mana Allahlah yang membuat undang-
undang untuk para hambaNya, bukan manusia membuat undang-undang
untuk golongan manusia lainnya.
Inilah wujud penyerahan kekuasaan kepada Allah, yaitu kekuasaan
dalam membuat perundang-undangan yang memerintah dan melarang, yang
menghalalkan dan mengharamkan. Yang mempunyai hak prerogatif dalam
memerintah dan mewajibkan kepada seluruh makhluk. Ia adalah kewajiban
yang bersifat pasti dan mutlak yang tidak boleh dilanggar oleh seorang
muslim, yang baik pemahamannya terhadap Islam dan hatinya penuh dengan
iman.

Keraguan yang dibuat oleh orang-orang kafir dan bodoh
Orang-orang sekuler, ateis, dan orang-orang Islam yang bodoh berusaha
menciptakan keraguan terhadap hakikat ini, mereka menganggap bahwa dia
bersumber dari pendapat dan ijtihad para pemikir Islam moderen.
Anggapan mereka ini telah dibantah oleh Dr. Yusuf al Qardhawi dalam
bukunya: Malamihul Mujatama'il Muslimi lazdi Nunsyiduhu1 beliau
berkata: "Sebagian orang menyangka bahwasanya pemikiran ini merupakan
hasil pemikiran al Maududi di Pakistan, atau sayyid Quthb di Mesir,
sebenarnya pemikiran ini bersumber dari ilmu (ushul fiqh) Islam. Para ulama
ushul fiqh telah menyebutkan masalah ini dalam pembahasan tentang (
(cid:1)(cid:2)(cid:3)(cid:4)اatau Hukum) di dalam pengantar ilmu ushul fiqh, dan pada pembahasan

1 Terjemah judul buku di atas adalah: Karekteristik masyarakat muslim yang kita idamkan. Pen.
4
tentang ( (cid:1)آ(cid:8)(cid:3)(cid:4)ا atau al hakim) siapa Dia?. Mereka semua sepakat bahwa yang
dimaksud dengan kata al hakim (pembuat undang-udang) adalah Allah, yakni
satu-satunya Zat yang memiliki hak secara mutlak untuk membuat aturan
bagi para hambaNya, bahkan golongan muktazilahpun tidak berbeda
pendapat dalam hal ini, sebagaimana dijelaskan oleh komentator buku
(musallam ats tsubuut), buku ini termasuk di antara buku-buku ushul fiqh
yang terkenal.
Bukti bahwa prinsip ini ditetapkan dengan al-Qur'an dan hadits sangat
jelas. Sebagian telah kami sebutkan di dalam penjelasan tentang wajibnya
menerapkan hukum yang diturunkan oleh Allah. Dan menerapkan hukum
yang datang dari Allah bukan berarti menghilangkan peran manusia, karena
manusialah yang memahami nash-nash yang ditujukan kepadanya,
mengambil kesimpulan darinya, dan mengisi kekosongan yang terdapat pada
masalah yang tidak ada nash padanya, yang juga disebut dengan
(Manthiqotul Afwu atau wilayah yang dimaafkan) ia adalah sebuah wilayah
pembahasan yang luas, yang sengaja dibiarkan oleh Allah karena kasih
sayangNya kepada kita dan bukan karena lupa. Di sisi inilah akal manusia
bebas bergerak, dan berijtihad dalam batas-batas (yang telah ditetapkan oleh )
nash-nash dan prinsip-prinsip syara'" (2).

Wujud penyerahan kekuasaan kepada Allah
Masyarakat muslim yang benar adalah masyarakat yang meyakini
bahwa kekuasaan hanya milik Allah, dimana komunitasnya tunduk kepada
ajaran tauhid, aqidah Islam, yaitu aqidah yang tinggi dan tidak ada yang
melebihi ketinggiannya. Dan Masyarakat muslim ini menghormati serta
mensucikan aqidah tersebut, juga hukum-hukumnya tertanam di dalam akal,
hati dan ruh. Di atas pondasi inilah generasi muslim dididik. Sementara nilai-
nilai, hukum-hukum dan norama-normanya tercermin jelas di dalam
berbagai lembaga kemasyarakatan, seperti mesjid, sekolah-sekolah, media
cetak, siaran radio dan telivisi serta berbagai media massa lainnya. Dia
diterapkan di dalam tata peradilan, di mana hukum-hukumnya berlaku dalam
segala segi kehidupan baik pendidikan, pemikiran, sosial, politik dan

(2) malamih al mujtama' al muslim alladzi nunsyiduhu: 25, 26.
5
ekonomi, sehingga setiap penduduk dalam masyarakat muslim merasa
bahwasanya ia diatur dengan syari'at Islam dan bernaung di bawahnya.

Kewajiban menerapkan hukum Allah
Ayat-ayat al-Qur'an datang silih berganti menegaskan tentang
kewajiban menerapkan hukum yang diturunkan oleh Allah, di antaranya,
firman Allah (cid:4):
(cid:1)Sesungguhnya kami Telah menurunkan Kitab kepadamu dengan membawa
kebenaran, supaya kamu mengadili antara manusia dengan apa yang Telah
Allah wahyukan kepadamu, (cid:2) (QS. an Nisaa': 105)
(cid:1)Dan hendaklah kamu memutuskan perkara di antara mereka menurut apa
yang diturunkan Allah, dan janganlah kamu mengikuti hawa nafsu mereka.
dan berhati-hatilah kamu terhadap mereka, supaya mereka tidak
memalingkan kamu dari sebahagian apa yang Telah diturunkan Allah
kepadamu. (cid:2) (QS. al Maidah: 49)
(cid:1)Apakah hukum Jahiliyah yang mereka kehendaki, dan (hukum) siapakah
yang lebih baik daripada (hukum) Allah bagi orang-orang yang yakin? (cid:2) (QS. al
Maidah: 50)
Kewajiban menerapkan hukum yang diturunkan oleh Allah telah
berlaku sejak dahulu kala, yang telah diserukan oleh semua rasul kepada
kaum mereka. Ketika al-Qur'an berbicara tentang ahli kitab, dia menetapkan
hukum kafir secara umum bagi setiap orang yang tidak menerapkan hukum
yang diturunkan oleh Allah:
(cid:1)… Barangsiapa yang tidak memutuskan menurut apa yang diturunkan Allah,
Maka mereka itu adalah orang-orang yang kafir. (cid:2) (QS. al Maidah: 44)
(cid:1)Barangsiapa tidak memutuskan perkara menurut apa yang diturunkan
Allah, Maka mereka itu adalah orang-orang yang zalim. (cid:2) (QS. al Maidah: 45)
(cid:1)Barangsiapa tidak memutuskan perkara menurut apa yang diturunkan
Allah, Maka mereka itu adalah orang-orang yang fasik. (cid:2) (QS. al Maidah: 47)
Dan penggunaan kata (al kafiruun) (adz dzalimuun) (al fasiquun)
menunjukkan bahwa makna antara kata-kata di atas saling berdekatan,
karena Allah (cid:4) berfirman: (cid:1)Dan orang-orang kafir Itulah orang-orang yang
zalim. (cid:2) (QS. al Baqarah: 254)
6
Di ayat lain Allah berfirman: (cid:1)Dan barangsiapa yang (tetap) kafir sesudah
(janji) itu, Maka mereka Itulah orang-orang yang fasik. (cid:2) (QS. an Nuur: 55)
Dihukumi kafir karena mengingkari ketuhanan Allah pada saat syari'atnya
ditolak. Dan dihukumi zalim karena membawa manusia kepada selain syari'at
Allah serta menyebarkan kerusakan dalam kehidupan mereka. Juga disebut
fasik karena keluar dari manhaj Allah dan mengikuti jalan yang lain. Semua
ini adalah sifat yang bisa membawa seseorang kepada kakafiran.

Taat kepada rasul termasuk taat kepada Allah
Di dalam masyarakat muslim, menerapkan hukum dengan apa yang
disyari'atkan oleh Allah melalui wahyu kepada rasulNya merupakan
kewajiban yang pasti, maka dengan demikian ketaatan kepada rasulullah
termasuk ketaatan kepada Allah (cid:3): (cid:1)Barangsiapa yang mentaati Rasul itu,
Sesungguhnya ia Telah mentaati Allah.(cid:2) (QS. an Nisaa': 80)
Dan perintah Rasul bersifat wajib bagi orang-orang yang beriman, karena hal
itu perintah Allah: (cid:1)Dan tidaklah patut bagi laki-laki yang mukmin dan tidak
(pula) bagi perempuan yang mukmin, apabila Allah dan rasul-Nya Telah
menetapkan suatu ketetapan, akan ada bagi mereka pilihan (yang lain)
tentang urusan mereka. dan barangsiapa mendurhakai Allah dan rasul-Nya
Maka sungguhlah dia Telah sesat, sesat yang nyata.(cid:2) (QS. al Ahzab: 36)
Bahkan Allah (cid:4) menjadikan menerima keputusan Rasulullah (cid:5) adalah
syarat keimanan bagi orang-orang yang mengadukan persoalan mereka
kepada beliau (cid:5), dan sikap tidak merasa keberatan dan tidak ragu-ragu
dalam menerima keputusan beliau: (cid:1)Maka demi Tuhanmu, mereka (pada
hakekatnya) tidak beriman hingga mereka menjadikan kamu hakim terhadap
perkara yang mereka perselisihkan, Kemudian mereka tidak merasa di dalam
hati mereka sesuatu keberatan terhadap putusan yang kamu berikan, dan
mereka menerima dengan sepenuhnya(cid:2) (QS. an Nisaa': 65)

Kebutuhan manusia pada syari'at rabbani
Hal ini karena syari'at Islamlah yang mengatur perjalanan hidup di
dalam masyarakat muslim dan dialah yang menciptakan keadilan di antara
manusia, menjamin bagi mereka keamanan, keselamatan dan ketentraman:
7
(cid:1)Sesungguhnya kami Telah mengutus rasul-rasul kami dengan membawa
bukti-bukti yang nyata dan Telah kami turunkan bersama mereka Al Kitab
dan neraca (keadilan) supaya manusia dapat melaksanakan keadilan(cid:2) (QS. al
Hadid: 25)
(cid:1)Sesungguhnya kami Telah menurunkan Kitab kepadamu dengan membawa
kebenaran, supaya kamu mengadili antara manusia dengan apa yang Telah
Allah wahyukan kepadamu, (cid:2) (QS. an Nisaa': 105)
Kebutuhan manusia kepada manhaj rabbani yang bersih dari
kesesatan, kebodohan, hawa nafsu dan syahwat manusia sangatlah tinggi,
namun semua itu tidak bisa dicapai kecuali dengan menegakkan syari'at ini,
syari'at yang dipelihara oleh Allah dari pengaruh revisi dan perubahan,
sebagaimana diakui oleh para peneliti yang obiektif, yang berasal dari
berbagai macam bangsa, madzhab dan agama.

Tidak ada paksaan dalam beragama
Walaupun syari'at Islam mempunyai kedudukan yang tinggi, yang telah
dianugrahkan oleh Allah bagi syari'at yang toleran ini, dan memiliki nilai suci
yang meliputinya, akan tetapi Allah tidak memaksa seseorangpun dari
makhlukNya untuk memeluknya tanpa (dilandasi) sikap yakin, ridha dan
menerima. Allah (cid:4) berfirman: (cid:1)Tidak ada paksaan untuk (memasuki) agama
(Islam); Sesungguhnya Telah jelas jalan yang benar daripada jalan yang sesat.
Karena itu barangsiapa yang ingkar kepada Thaghut[162] dan beriman kepada
Allah, Maka Sesungguhnya ia Telah berpegang kepada buhul tali yang amat
Kuat yang tidak akan putus. dan Allah Maha mendengar lagi Maha
Mengetahui.(cid:2) (QS. al Baqarah: 256)

Penguasa di dalam masyarakat muslim
Seorang penguasa di dalam masyarakat muslim, bagaimanapun
kedudukan dan posisinya secara konstitusional bukanlah pembuat undang-
undang, akan tetapi ia hanya pelaksana bagi syari'at Islam yang terkandung
dalam al-Qur'an dan hadits Nabi, kekuasaannya pada sebagai eksekutif
bukan legislatif; karena di dalam Islam, kekuasaan membuat perundang—
undangan hanya dimiliki oleh Allah (cid:4).
8
Segala bentuk Penambahan, penggantian, perubahan, membuat kalimat
yang mutlak dan terbatas di dalam nash-nash syari'at telah terhenti setelah
sayri'at ini disempurnakan, berdasarkan firman Allah (cid:4): (cid:1)Pada hari ini Telah
Kusempurnakan untuk kamu agamamu … (cid:2) (QS. al Maidah: 3) di akhir hidup
nabi (cid:5), menjelang berpulangnya beliau kepada Allah (cid:4), serta terputusnya
wahyu. Para khalifah, prisiden dan semua pejabat negara di dalam Islam tidak
lain hanyalah pelaksana dan penerap perintah Allah dan rasulNya yang
tertuang di dalam nash-nash syari'at yang khusus maupun yang umum dari
al-Qur'an dan hadits. Bahkan, ijtihad yang baru pada beberapa persoalan dan
perkara yang baru muncul, yaitu perkara yang tidak ada nashnya di dalam
syari'at, tidak dikatakan membuat syari'at di dalam pandangan Islam, akan
tetapi dia merupakan penerapan bagi nash-nash syari'at yang umum,
dan kaidah-kaidah qiyas, istihsan dan istishlah yang bersumber dari nash-
nash syari'at. Ia merupakan implementasi bagi kaidah syari'at dan tujuan
syari'at sesuai dengan tuntutan zaman, yang mana sarana dan metode bisa
berubah antara satu waktu dengan yang lain.
Ijtihad harus dilakukan pada persoalan-persoalan yang tidak ada
nashnya, baik di dalam kehidupan induvidu maupun masyarakat, dan pada
masalah yang nashnya merupakan pedoman yang umum dan kaidah yang
bersifat universal, yang bisa di manfaatkan untuk berijtihad, serta meliputi
masalah yang kecil dan rinci. Dan ijtihad ini harus dilakukan dalam bingkai
petunjuk al-Qur'an dan hadits serta tujuan syari'at yang mulia, dan dilakukan
oleh orang-orang khusus, yaitu para ulama yang memenuhi syarat untuk
berijtihad, dan tidak boleh dikuasai (secara negatif) oleh orang-orang yang
memegang kekuasaan. Apabila terjadi perbedaan pendapat, maka diputuskan
dengan musyawarah setelah persoalannya dikembalikan kepada Allah dan
rasulNya: (cid:1)Kemudian jika kamu berlainan pendapat tentang sesuatu, Maka
kembalikanlah ia kepada Allah (Al Quran) dan Rasul (sunnahnya),(cid:2) (QS. an
Nisaa': 59)
Syari'at Islam adalah hukum-hukum yang bersifat objektif, dimana
setiap muslim bisa merujuk kepadanya, ia tidak dimonopoli oleh kelompok
tertentu. Di dalam Islam tidak ada istilah rijal diin (tokoh agama) seperti yang
terdapat di dalam agama Kristen, ia adalah syari'at yang jelas dan mudah,
9
tidak ada teka-teki dan misteri, ia disampaikan oleh al-Qur'an yang mulia dan
hadits yang suci, tidak ada tempat bagi seseorang untuk memonopoli
pemahaman dan penafsirannya, baik pemerintah maupun para ulama, setiap
insan muslim yang memiliki kunci ilmu agama bisa memahami hukum Allah
yang tertuang di dalam syari'atnya.

Hubungan yang mengikat masyarakat muslim
Apabila Allah telah menjadikan manusia sebagai khalifah di muka bumi
ini, setelah membekali mereka dengan kemampuan untuk membedakan
antara yang baik dan buruk, sebagaimana membekali mereka dengan
kebebasan untuk memilih, bekehendak dan berilmu pengetahuan, maka
Allah telah menjadikan orang-orang mukmin sebagai khlaifah bagi agama
Allah untuk melaksanakan syari'atNya, agama Allah yang terakhir adalah
Islam yang diturunkan kepada Nabi Muhammad (cid:5), dan umat Islam adalah
umat yang dijadikan oleh Allah sebagai khalifah untuk menegakkan Islam di
muka bumi. Dan negara Islam ditegakkan untuk mewujudkan kekhalifahan
ini agar mendapat ridha Allah dan menjadi kebahagiaan bagi manusia.
Oleh karena itulah, maka hubungan yang mengikat masyarakat muslim
adalah hubungan akidah dan agama, bukan hubungan tanah dan debu,
dimana di dalam negara tersebut telah melebur semua ras, tanah air, bahasa,
warna kulit dan semua ikatan yang tidak ada hubungannya dengan hakikat
manusia.
Hubungan yang mengikat masyarakat muslim adalah hubungan yang
bersifat komitmen kepada akidah keimanan dan syari'at yang telah bumikan,
bukan hubungan nasab, kabilah, dan ras. Oleh karena itulah, negara Islam
adalah negara aqidah dan syari'at, yaitu sebuah negara yang terbuka bagi
setiap orang yang beriman kepada kebenaran aqidah dan syari'at ini, bukan
negara yang dibentuk karena ikatan kebangsaan, tanah air, dan bukan pula
negera yang dibentuk karena ada ikatan jenis dan kesukuan. Dia adalah
negera yang merupakan wujud pilihan manusia terhadap sistem robbani.

Perbedaan antara system pemerintahan di dalam masyarakat dan system
pemerintahan lainnya
10