Beiträge zur alttestamentlichen Wissenschaft. Karl Budde zum siebzigsten Geburtstag am 13. April 1920 überreicht von Freunden und Schülern und in ihrem Namen

204 Pages·1920·14.196 MB·German

by  Karl Marti

BEITRÄGE
ZUR ALTTESTAMENTLICHEN WISSENSCHAFT
KARL BUDDE
ZUM SIEBZIGSTEN GEBURTSTAG
AM 13. APRIL 1920
ÜBERREICHT VON FREUNDEN UND SCHÜLERN
UND IN IHREM NAMEN HERAUSGEGEBEN
VON
KARL MARTI
VERLAG VON ALFRED TÖPELMANN IN GIESSEN
1920
BEIHEFTE ZUR ZEITSCHRIFT FÜR DIE
ALTTESTAMENTLICH E WISSENSCHAFT
34
ALLE RECHTE,
INSBESONDERE DAS RECHT DER ÜBERSETZUNG, VORBEHALTEN
COPYRIGHT 1920 BY ALFRED TÖPELMANN
DRUCK VON H. L A U P P JR IN TÜBINGEN
KARL BUDDE
DEN HOCHVERDIENTEN ERFOLGREICHEN
GELEHRTEN UND FORSCHER
AUF DEM GEBIETE
DER ALTTESTAMENTLICHEN WISSENSCHAFT
BEGRÜSSEN MIT HERZLICHEN GLÜCKWÜNSCHEN
ZU SEINEM 70. GEBURTSTAG
AM 13. APRIL 1920
DIE UNTERZEICHNETEN FREUNDE
KOLLEGEN UND SCHÜLER
WOLF WILHELM GRAF BAUDISSIN
WALTER BAUMGARTNER
GEORG BEER
ALFRED BERTHOLET
CARL HEINRICH CORNILL
GUSTAF DALMAN
AUGUST FREIHERR V. GALL
HUGO GRESSMANN
HERMANN GUNKEL
HERMANN GUTHE
JOHANNES HEHN
GUSTAV HÖLSCHER
HEINRICH HOLZINGER
MAX LOHR
KARL MARTI
JOHANNES MEINHOLD
WILHELM NOWACK
OTTO PROCKS.CH
JOHANN WILHELM ROTHSTEIN
HANS SCHMIDT
CARL STEUERNAGEL
ALFRED TÖPELMANN
PAUL VOLZ

Vorwort V
Vorwort.
Daß bei der gegenwärtigen Lage diese Festschrift erscheinen
kann, ist ganz und gar der Hochherzigkeit des Verlegers Herrn
Alfred Töpelmann zu danken, der es nicht über sich brachte,
den 70. Geburtstag des ältesten und treusten Mitarbeiters an der
Zeitschrift für die alttestamentliche Wissenschaft ohne eine solche
Ehrung verstreichen zu lassen. Mit Freuden griff ich den Plan auf,
der dann auch unter den deutschen Kollegen die freundlichste Auf-
nahme fand. Anders war es auch nicht zu erwarten; denn, wie es
sich von selber versteht, auf dem Boden der Wissenschaft können
sich die ernsten Streiter um die Wahrheit wohl als Gegner, nicht
aber als Feinde gegenüberstehen.
Zweierlei fehlt in dieser Festgabe: die Beteiligung des Auslandes
mit alleiniger Ausnahme des Herausgebers und die Bibliographie
über die Arbeiten des Gefeierten. Aber die Beschränkung auf die
Kollegen Deutschlands war durch die Verhältnisse geboten, und da
der Jubilar noch mitten in der rüstigen Arbeit steht und noch manche
wertvolle Gabe von ihm zu erwarten ist, wurde von der Bibliographie
abgesehen; sie hätte lange nicht ein vollständiges Bild seiner wissen-
schaftlichen Leistungen bieten können, und überdies lassen die Bei-
träge der Festschrift viel besser als eine dürre Reihenfolge von Titeln
erkennen, wie mannigfaltig und bedeutungsvoll die Anregungen sind,
die schon von seiner bisherigen Lebensarbeit ausgegangen sind.
Möge es dem Jubilar beschieden sein, in rüstigem Schaffen noch
Tage zu sehen und herbeizuführen, da die friedliche Zusammenarbeit
aller alttestamentlichen Forscher im In- und Ausland, die stets auch
sein Ideal war, sich wieder ungestört und ungehindert entfalten und
die Wissenschaft fördern kann!
Bern, den 29. Februar 1920.
Der Herausgeber.

Inhaltsverzeichnis VII
Inhaltsverzeichnis.
Seite
Baudissin, Wolf Wilhelm Graf, (Berlin) — Zur Entwicklung des
Gebrauchs von ébed in religiösem Sinne i
Baumgartner, Walter, (Marburg) — Joel i und 2 10
Beer, Georg, (Heidelberg) — Zur Geschichte und Beurteilung des
Schöpfungsberichtes Gen 1 1—2 nebst einem Exkurs über
Gen 49 8—12 und 22—26 20
Bertholet, Alfred, (Göttingen) — Zur Datierung der Damaskusschrift 31
Cornill, Carl, H., (Halle) — Psalm 130 38
Dalman, Gustaf, (Greifswald) — Nachlese arabischer Lieder aus
Palästina 43
v. Gall, August, Freiherr, (Gießen) — Ein neues astronomisch zu
erschließendes Datum der ältesten israelitischen Geschichte . . 52
Greßmann, Hugo, (Berlin) — Die Haartracht der Israeliten . .. 61
Gunkel, Hermann, (Gießen) — Psalm 133 69
Guthe, Hermann, (Leipzig) — Eggen und Furchen im Alten Te-
stament 75
Hehn, Johannes, (Würzburg) — Waw inversivum 83
Hölscher, Gustav, (Halle) — Elemente arabischer, syrischer und
hebräischer Metrik 93
Holzinger, H., (Ulm) — Zur Menschensohnfrage 102
Lohr, Max, (Königsberg) — Die drei Bildad-Reden im Buche Hiob 107
Marti, Karl, (Bern) — Der jesajanische Kern in Jes 61—96 . . 113
Meinhold, Johannes, (Bonn) — Die Erzählungen vom Paradies und
Sündenfall . . . 1 22
Nowack, Wilhelm, (Leipzig) — Das Bundesbuch I32
Procksch, Otto, (Greifswald) — Die Berufungsvision Hesekiels . . 141
Rothstein, Johann, (Münster) — Die Bedeutung von Gen 61—« in
der gegenwärtigen Genesis 150
Schmidt, Hans, (Tübingen) — Die Herkunft des Propheten Arnos 158
Steuernagel, Carl, (Breslau) — Bemerkungen zu Genesis 17 . . 172
Volz, Paul, (Tübingen) — Jesaja 53 180
Sachregister von Karl Marti 191

Wolf Wilhelm Gr. Baudissin : Gebrauch von ebed
I]
Zur Entwicklung des Gebrauchs von ebed in
religiösem Sinne.
Von
Wolf Wilhelm Grafen Baudissin.
In dem Umfang und der Art des Gebrauchs von ebed für den
Verehrer Jahwes zeigen die einzelnen Epochen der alttestamentlichen
Literatur Verschiedenheiten, die nicht ohne Bedeutung sind für das
geschichtliche Verständnis der Vorstellung vom Verhältnis der Jahwe-
verehrer zur Gottheit.
Es ist gemeinsemitischer Brauch, daß der Mensch sich seinem
Gott gegenüber dessen Knecht nennt. Bei fast allen semitischen
Völkern kennen wir seit den ältesten Zeugnissen, die wir über sie
besitzen, Personennamen, die den Namensträger als Knecht eines
Gottes bezeichnen. Der damit ausgedrückte Gedanke ist das Korrelat
zu der allgemein semitischen Auffassung der Gottheit als des Herrn.
Die westsemitischen Dialekte und das Arabische, sowohl das Nord-
ais das Südarabische, gebrauchen dabei für den Begriff »Knecht« am
meisten das Wort abd, ebed. Ursprünglich bezeichnet es zweifellos
den Sklaven (wohl als den Arbeiter1), und so wird es auch für die
religiöse Anwendung wenigstens in den älteren Zeiten verstanden
worden sein. Als Sklave ist der Verehrer Eigentum des Gottes
und verpflichtet, ihm Dienst zu leisten. Diese Auffassung des Ver-
hältnisses von Gott und Verehrer hat sich in dem Gebrauch von ebed
durch alle Zeiten erhalten auch bei Abschwächung der Bedeutung
des Wortes. Aber neben der Anwendung von ebed auf die soziale
Stellung wird in der Umgangssprache die Selbstbezeichnung des
Redenden mit »dein Knecht« bei den Hebräern seit alten Zeiten,
wie auch bei den Arabern, gebraucht lediglich als Höflichkeitsform
dem mit Ehrerbietung Behandelten gegenüber. Es kann demnach
mit der Benennung des Verehrers der Gottheit als ihres Knechtes dreier-
lei zum Ausdruck kommen: es kann damit allgemein Ehrfurcht aus-
gesprochen werden^ wie in der Umgangsformel, oder die Verpflich-
tung des Verehrers zu Dienstleistungen der Gottheit gegenüber oder
i) So NÖLDEKE, ZDMG 40, 741.
Festschrift für Karl Budde. I
2 Wolf Wilhelm Gr. Baudissin [2
seine Zugehörigkeit zur Gottheit. Der Gedanke an die Zugehörigkeit
schließt den andern ein, daß die Gottheit über dem Verehrer als
ihrem Eigentum schützend waltet. Daran haben zweifellos auch die
nichthebräischen Semiten gedacht, wenn sie einem Kinde den Namen
als Knecht eines Gottes beilegten.
Im Alten Testament macht sich die Vorstellung von dem Knechts-
verhältnis Jahwe gegenüber weniger in Personennamen geltend als
in andersartigen Aussagen über die Beziehungen des einzelnen und
dann auch des Volkes oder der Gemeinde zu Jahwe. Die Verschieden-
heiten, die sich in der Art dieser Anwendung von ibed bemerken
lassen, sind nur zarte Nuancen und bedürfen genauer Beobachtung.
Von einiger Wichtigkeit ist dabei, wer Subjekt der Rede ist. Es
liegt nicht ganz dieselbe Bedeutung vor, wenn der Jahweverehrer sich
selbst mit ebed bezeichnet als wenn er von Jahwe so genannt wird,
und noch weniger ist mit der Bedeutung der Selbstbezeichnung identisch
die Anwendung von ebed, auf den Jahweverehrer im Munde eines dritten.
Auf diese verschiedenen Färbungen des Begriffs kann hier nicht
im einzelnen eingegangen werden. Nur auf zweierlei wollen diese
Zeilen aufmerksam machen, einmal darauf, daß die Bezeichnung des
Verehrers als ebed bei den vorexilischen Propheten fast ganz fehlt,
und dann darauf, daß seit den Deuteronomisten und exilischen Pro-
pheten allmählich ebed, im Plural gebraucht, zur objektiven Charakteri-
sierung der Gesamtheit der einzelnen Angehörigen des Volkes Israel
in ihrem Verhältnis zu Jahwe wird und zuletzt zur Bezeichnung der
Jahweverehrer überhaupt, so daß ebed den Wert erhält eines um-
fassenden Ausdrucks für das religiöse. Verhältnis. Auch dieser Aus-
schnitt aus der Entwicklung des Begriffs läßt sich nur darstellen in
dem wenigstens andeutenden Versuch einer geschichtlichen Ordnung
des ganzen an sich sehr bekannten Materials.
Schon früh können wir im Alten Testament unter den verschie-
denen Anwendungsweisen beobachten, daß der Verehrer sich selbst
in der Anrede an Jahwe dessen Knecht nennt (so wohl zuerst
Gen 32 11 J). Dieselbe Ausdrucksweise haben sabäische Inschriften
und mit anderem Worte für »Knecht« auch das Babylonische. Nicht
wesentlich anders ist es, wenn vereinzelt in Anrede an Jahwe ein
dritter mit »dein Knecht« bezeichnet wird (Gen 24 14 J) oder wenn
eine Mehrzahl von Redenden — ich kenne kein analoges Beispiel
für den Singular — sich selbst einem angeredeten Menschen gegen-
über bezeichnet als »Knechte des Gottes deines Vaters« (Gen 5017 E).
Es handelt sich in allen drei Anwendungen um den Ausdruck einer
Huldigung Jahwe gegenüber, der in dem zuletzt angeführten Falle