BEING 与西方哲学传统_v1

541 Pages·2002·28.844 MB·Chinese

by  宋继杰 主编

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丛书主编:万俊人
丛书副主编:王晓朝
胡伟希
BEING 与西方哲学传统
清华大学哲学系
中华全国外国哲学史学会
宋继杰主编
河北大学出版社

本书由清华大学人文社会科学出版基金资助出版
责任编辑:韩宁
封面设计:赵谦
责任印制:蔡进建
固书在版编目 (CIP)鼓据
BEING 与西方哲学传统/宋继杰主编.一保定:河北
大学出版社，2002.10
ISBN 7 - 81028 - 867 - 9
1. B... 11.宋.. . 皿.哲学-西方国家研究-文
集凹.B5-53
中国版本图书馆 CIP数据核宇(2002)第 072952 号
出版:河北大学出版社(保定市合作路88号) 经销:全国新华书店
印制:河北新华印刷一厂 规格:1I32(880mmx 1230mm)
印张:37.75 字数:1011 千字 印数:0001-1500册
版次:2002年 10月第 1 版 印次:2002年 10月第 1 次
(上、下卷)定价:75.∞元
"清华哲学研究系列"学术编辑委员会
学术顾问:张岱年周辅成玉政兴杜维明
主 编:万俊人
副主编:王晓朝胡伟希
编 委:(以姓氏笔画为序)
万俊人王晓朝卢风刘小枫陈来
吴伴邹广文赵甲明胡伟希蔡曙山
主编助理:唐少杰 艾四林
责任编辑:靳凤林梁晓杰
学统，知识谱系和思想创造
一一"清华哲学研究系列"总序
在人类文明史上，知识的生产如同物质的生产一样，经历了一个从
自然自发到自觉自为的漫长发展进程，而伴随着这一进程所发生的最
为重大的事件之一，当是出现制度化知识教育的学园或学校(院)。作
为知识教育的基本场所，学园或学校(院)既是传授或传播知识的专门
机构，也是生产知识、创造思想的特殊园地，尤其是现代型大学出现以
后。这一文明史事实揭示了二个值得注意的学术议题:在人类知识生
产、思想创造和教育学统三者之间，似乎存在着某些复杂的文化关联c
我们不必过多地去追溯两千多年前那些具有经典文化意义的教育范
例，诸如，孔子打破"学在官府"的传统，开创学(儒)者兴办私学之先风，
从而创立中国儒学传统;古希腊柏拉图、亚里士多德创立"学园从而
开创西方哲学传统，乃至创立人类知识分类的基本范式;等等。只需要
些微了解一下近现代中国和西方一些著名大学或学院的教育实践，我
们就会发现，一所成功的大学及其所属的学术教育机构，往往都具有其
独特、连贯而又持续有效的教育传统和学术传统，即我所谓之的"学
统"。
一种独特、连贯而又持续有效的学统总是具有一些值得探究的文
化特征。比如说，独特的学者群体或学术共同体(在某种文化谱系的构
成性意义上，也可以称作学术部落或"学术俱乐部"[威廉·詹姆士语J)j
独特的学术风格;独特的理论学派的思想范式;甚至于独特的教青体制
和方式;如此等等。上世纪前期会聚于清华国学院的梁启超、王国维、
陈寅恪和赵元任"四大导师
术个性的学者群体，无论人们把他们称为"文化保守主义"是否确实，他
们作为一个学术群体的个性却是鲜明的。这不独因为他们创办了《学
衡》这样有其历史影响的学术园地，更重要的是由于他们各自的学术研
究本身构成了某种学术共享的特征一一续接国学命脉的学术志向和学
术实践。历史地看，他们的学术风格是在与风行其时的自由主义西学
和俄式马克思主义等思潮的比照互竞中显示出来的，也正是在这一比
照的意义上，所谓"文化保守主义"的学派名称和思想标签虽不一定恰
当，却又仿佛是自然而然地加诸到了他们的头上。他们所创造的融合
中西、兼通古今的古典型人文主义学术精神，无疑是现代中国文化思想
史上厚重而独特的一笔，而他们结合现代西学和中国古典文化所开展
的教育方式和教育体制，比如，当时清华国学院首开的培养人文学研究
生的课程体系和导师制教授方式等等，也在近代中国人文学高等教青
史上留下了值得我们珍重的遗产。
当然，并不是所有的学术群体都能像清华国学院的导师们这样，形
成较为明显的学术共享特征。也不是说，任何一个学术群体都能构成
一个具有统一学术风格或思想倾向的学派，而只是且只能说，一个能够
持续生存和发展的学术群体总是或多或少共享某种或某些学术志向。
比如说，20 世纪前期的清华哲学系就给我们提供了一个重要的明证:
一方面她以其哲学理论体系创造而区别于当时以哲学史见长的北京大
学哲学系;另一方面却又以金岳霖先生的逻辑学和冯友兰先生的"新理
学"之相互见异的学术旨趣，而显现其学术共同体内部不尽相同的学术
追求。但即使如此，人们仍然可以从金、冯二位先生的哲学教研实践
中，发现他们共享的学术特征，这就是追求中西贯通，运用现代哲学的
方法、概念系统、话语方式和中国传统的哲学资源，创造特属于中国的
现代哲学理论，区别只在于他们所致力开创的具体哲学知识领域各不
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相同。金先生躬身用力处是逻辑学和逻辑哲学;而冯先生终身追求者
则是理性化的中国哲学重构，或者说，用现代理性哲学方法重构中国哲
学。二者共享创造现代中国哲学的学术志向，又各显他们在不同哲学
门类的重构功夫。在他们的哲学事业中，中国哲学或中国智慧仍然体
现着一种民族文化的本色，同时，打通中西、梅接古今并最终实现中国
古典哲学智慧的现代转化，又标示出他们傍本开新的知识创造与思想
活力。即使仅仅从中国哲学史的现代发展角度来看，金、冯等哲学教育
先贤的贡献不仅具有成功先例的知识创造意义，而且也因此成功地开
创了清华大学独特的哲学学统和教青范例。因为他们以及他们的哲学
同志们(如，张申府、沈有鼎、张岱年、邓以垫、林宰平、贺麟、潘怀素等)
在缔造清华大学的哲学教育体制和知识谱系的同时，也创造了学术与
思想互补、知识与理论共生的"清华哲学学派"。就此而论，早期清华大
学的哲学系及其哲学事业，的确具有奠立知识谱系和追求思想创造的
双重特征，有此两方面的功力，清华大学的哲学学统才得以生成。
可是，一种学统的成功生成并不能保证其未来的连贯发展。这也
就是说，如同任何一种文化传统一样，一种学统(其实也可以归结为文
化传统之构成部分，如若我们着眼于广义的文化传统概念的话)的连续
生长还需要诸多条件，其中最为基本的当属知识教育和知识传播的制
度化以及更为重要的是思想创造的持久活力。人们至今还惊异于"哈
佛哲学"作为"美国本土哲学"的持久生命力(参见 H.S.康马杰:(美国
精神~，北京:光明日报出版社 1988 年版，第 36 页等处) ，殊不知，如果
只有 20 世纪初威廉·詹姆士的"实用主义哲学"创造，而无诸如怀特海
的"过程哲学"、AAlJ因的"逻辑实用主义"、普特南的理性分析的实用主义
等后来者的续接之功，以及，尤其是罗尔斯及其庵下的新自由主义政治
哲学和正义伦理学的当代复兴之力，一言以蔽之，如果没有哈佛大学爱
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默逊楼里的哲学家暨哲学教育家→代又-代的前赴后继，或者干脆说，
如果没有了哈佛大学的爱默逊楼(即:哈佛大学哲学系的所在地) ，所谓
"哈佛哲学"的持久与活力都将是不可想像的。作为具有宰制性影响的
"美国哲学"的代名词哈佛哲学"的持续生长实有赖哈佛哲学教青的
持续活力，后者为使前者获得思想力量提供了建立完整而系统的知识
谱系的基础，反过来哈佛哲学"持久的思想张力，又为哈佛哲学之知
识谱系的延续提供了能够持久充沛的思想动力。知识教育与思想创
造，或者，学术传统与理论繁衍在其时其地真正形成了共生共长、相互
补益的"良性循环"。
可见种连贯而强健的学统实际上既需要完整而连贯的知识谱
系支撑，也需要持续活泼的思想创造，亦需要健全完备的教青体制的支
撑，三方面缺一不可，互为表里。由此看来，1952 年的"院校调整"无论
是对于清华大学，还是对于现代中国教育，都可以称得上是一件"史无
前例"的重大事件了。我不知道教育史学家是如何看待和评价这件大
事的。在我看来，无论它的发生有多少可以解释的特殊时代背景和历
史理由，其对于清华这所现代中国教青发展初期最为成功的大学之人
文社会科学学统的伤害却是难以弥补的。这也就是说，它的发生既从
高等教育的层面中断了清华大学历经千辛万苦才建立起来的人文社会
科学教育的知识谱系，也凭借某种强制性的体制"解构"(恕我借用一个
后现代的名词)，"解构"(再用一次)了清华哲学思想创造的机制。研究
现代中国哲学的学者大都清楚井时常感叹，作为清华哲学学派之理论
领袖的金岳霖和冯友兰两先生的哲学体系创造，正是在他们的"清华时
期"完成的，如，金先生的扛鼎之作《论道》和《知识论}，冯先生著名的
"贞元六书"。令人不解的是，自此以后，二位先生的哲学教育事业便开
始了莫名的坎坷颠簸，他们的哲学思想创造也因之进人冬眠，即使偶尔
有过苏醒的时刻(如，冯先生晚年的哲学史重著) ，终究是风光不再，青
春无返。这是何等地让人茫然，让人敬献啊!
自然，值得感叹的不只是这种人为的强制性"中断"给当事人所造
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