Begriff, Erfahrung, Welt Erkenntnistheoretische Studien zu McDowell und Kant

301 Pages·2019·4.216 MB·German

by  Annett Wienmeister

Annett Wienmeister
Begriff, Erfahrung, Welt
Erkenntnistheoretische Studien zu
McDowell und Kant
Begriff, Erfahrung, Welt
Annett Wienmeister
Begriff, Erfahrung, Welt
Erkenntnistheoretische Studien zu
McDowell und Kant
Annett Wienmeister
Berlin, Deutschland
Dissertation, Otto-Friedrich-Universität Bamberg, 2016
ISBN 978-3-476-05105-9 ISBN 978-3-476-05106-6 (eBook)
https://doi.org/10.1007/978-3-476-05106-6
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J.B. Metzler
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Danksagung
Das vorliegende Buch ist eine überarbeitete Fassung meiner Dissertations-
schrift, die 2016 von der Otto-Friedrich-Universität Bamberg angenommen
wurde. Sie ist durch die wohlwollende Unterstützung zahlreicher Menschen
möglich geworden, denen ich an dieser Stelle herzlich danken möchte. Zu-
nächst bin ich Falk Bornmüller, Nadja El Kassar, Marko Fuchs, Christoph
Pflaumbaum und Melanie Willmann zu besonderem Dank verpflichtet. Als
akademische Begleiter_innen und Freund_innen haben sie Teile des Manu-
skripts gelesen und mir wertvolle Hinweise gegeben. Auch Halla Kim hat die
Entstehung der Arbeit mit wertvollem Rat begleitet. Ihm verdanke ich wich-
tige Impulse und Blickwechsel auf die Fragen der Philosophie. Dass die Arbeit
in einem stets angenehmen und inspirierenden Arbeitsumfeld an den Univer-
sitäten Jena und Bamberg entstehen konnte, verdanke ich den Studierenden
und Kolleg_innen vor Ort. Als Gesprächspartner habe ich insbesondere Ale-
xander Fischer, Fabian Geyer und Christian Spahn sehr schätzen gelernt. Zu-
dem möchte ich mich bei meinen Gutachtern Christian Illies und Christian
Schäfer für ihre kritische und wertschätzende Betreuung der Arbeit bedanken.
Ein nachdrücklicher Dank gilt meiner Familie und meinen Freund_
innen. Insbesondere Barbara Holler, Georgios Laios, Silvia Molinari und
Christian Pansch waren und sind mir liebe Wegbegleiter_innen. Sascha Eck-
hold stand mir bei der Satzlegung des Buches zur Seite. Seine verständige und
zuversichtliche Haltung ist mir ein großes Glück. Schließlich möchte ich mich
bei Gary Lee und Kathleen Ellen Fiscus bedanken, die mein Leben auf grund-
legende Weise beeinflusst haben. Ihre Offenherzigkeit und ihr Vertrauen tra-
gen mich. Ihnen ist das Buch gewidmet.
Inhaltsverzeichnis

1 Wie ist Erfahrung zu begreifen? Eine Einführung .......................................... 1
2 McDowells Konzeptualismus der Erfahrung als Antwort auf
die Oszillation des empirischen Erkenntnisinteresses .................................... 13
2.1 Von der scheinbaren Unmöglichkeit empirischer Erkenntnis –
eine Antinomie? ..................................................................................... 16
2.2 Der Konzeptualismus McDowells ......................................................... 41
2.2.1 Objektiver Gehalt und begriffliche Erfahrung –
der Inhaltskonzeptualismus ....................................................... 44
2.2.2 Der Raum der Gründe und begriffliche Erfahrung –
der epistemische Konzeptualismus ............................................ 51
2.2.3 Zu begreifende Erfahrung – die Neufassung
des Konzeptualismus ................................................................. 57
2.3 Die Begrifflichkeit der Erfahrung und die Offenheit zur Welt .............. 77
2.3.1 Der direkte Realismus und die disjunktive Auffassung
von Wahrnehmung .................................................................... 78
2.3.2 Intentionalität de re ................................................................... 93
2.3.3 Der Konzeptualismus – ein Idealismus? .................................. 100
3 Kants Konzeptualismus der Erfahrung als Antwort auf den Skandal
der Philosophie und allgemeinen Menschenvernunft ................................. 113
3.1 Von der unglücklich abhandengekommenen Außenwelt – Kants
Erfahrungsbegriff als Antwort auf den Sinnesdatenempirismus .......... 114
3.2 Von der unglücklich abhandengekommenen Philosophie –
Ist Kants Erfahrungsbegriff Ursache oder Lösung des Problems? ...... 125
3.3 Der Konzeptualismus Kants ............................................................... 141
3.3.1 Sinnlichkeit und Verstand ....................................................... 141
3.3.2 Formloser Gehalt versus gehaltlose Form ............................... 143
3.3.3 Reine Anschauungen ohne reine Begriffe? .............................. 151
3.3.4 Reine Begriffe ohne reine Anschauungen? .............................. 159
VIII Inhaltsverzeichnis
3.3.5 Objektivität als transzendentaler Gehalt ................................. 164
3.3.6 Empirische Anschauungen ohne reine Begriffe? ..................... 172
3.3.7 Reine Begriffe ohne empirische Anschauungen? .................... 180
3.3.8 Résumé – formvoller Gehalt und gehaltvolle Form ................ 188
3.4 Die Begrifflichkeit der Erfahrung und die Dinge an sich .................... 191
3.4.1 Die Widerlegung des Idealismus und der direkte Realismus
der Kategorien ......................................................................... 193
3.4.1.1 Die Widerlegung des Idealismus ............................... 195
3.4.1.2 Der direkte Realismus der Kategorien ...................... 202
3.4.2 Halt auf halber Strecke – der Transzendentale Idealismus
der Formen der Sinnlichkeit .................................................... 209
3.4.2.1 Erscheinungen und Dinge an sich – zwei Welten
oder zwei Aspekte? .................................................... 213
3.4.2.2 Empfindungen und Dinge an sich –
von empirischer Vielheit und Einheit ........................ 233
3.4.3 Philosophie ohne Außenperspektive – von Kant zu Hegel ..... 250
4 Begriffliche Erfahrung, erfahrene Welt – abschließende Gedanken ........... 259
Literaturverzeichnis .......................................................................................... 275
Personenregister ................................................................................................ 293
Zitierweise und Siglen

Die Kritik der reinen Vernunft wird nach der von Jens Timmermann herausgege-
benen Ausgabe zitiert (Meiner, Hamburg 2003). Seitenangaben beziehen sich
auf die Originalausgaben der ersten (A) und der zweiten (B) Auflage (1781 bzw.
1787). Die übrigen Schriften Immanuel Kants werden nach der Ausgabe der
Preußischen Akademie der Wissenschaften zitiert (AA), z. B. V, 370 = Bd. V,
S. 370 (Gesammelte Schriften, Berlin 1910ff.). Auf die Werke Kants wird unter
folgenden Siglen Bezug genommen:

WDO: Was heißt: Sich im Denken orientieren? (VIII)
KrV: Kritik der reinen Vernunft
A: Kritik der reinen Vernunft, 1. Auflage (1781)
B: Kritik der reinen Vernunft, 2. Auflage (1787)
KU: Kritik der Urteilskraft (V)
Prol: Prolegomena zu einer jeden künftigen Metaphysik, die als Wissenschaft
wird auftreten können (IV)
ÜGTP: Über den Gebrauch teleologischer Prinzipien in der Philosophie
(VIII)
Log: Logik (IX)
V-Lo/Wiener: Wiener Logik (XXIV)
1 Wie ist Erfahrung zu begreifen?
Eine Einführung
Mit seinem Hauptwerk Mind and World hat John McDowell die Philosophie
Immanuel Kants verstärkt in den Fokus gegenwärtiger Fragestellungen ge-
rückt. Was bereits für zahlreiche Themen der praktischen Philosophie galt,
trifft vermehrt auch für den Bereich der theoretischen Philosophie, und hier
insbesondere für die Wahrnehmungsphilosophie, zu. Kants Theorie perzepti-
ven Wissens ist dabei nicht nur von historischem Interesse, sondern wird auch
als Lösungsangebot für zeitgenössische Probleme geschätzt, die an der Schnitt-
stelle der Philosophie des Geistes und der klassischen Erkenntnistheorie ange-
siedelt sind.
Der philosophiegeschichtlichen Einschätzung Vittorio Hösles zufolge
reiht sich McDowell mit seiner Aufnahme von Begriffen und Argumentations-
figuren, wie sie im Deutschen Idealismus insbesondere von Kant und auch von
Georg Wilhelm Friedrich Hegel entwickelt wurden, in eine zyklische Wieder-
kehr des Versuchs ein, eine „Antwort auf eine skeptische Krise“ (2005, 142) zu
geben. So wie Platon seine Philosophie in Auseinandersetzung mit der Sophis-
tik entwickelt habe und Kant sowie die ihm nachfolgenden Autoren des Deut-
schen Idealismus den skeptischen Zweifel David Humes zurückzuweisen such-
ten, könne McDowells Theorie der Erfahrung als Antwort auf Richard Rortys
Kritik am Repräsentationalismus und der Erkenntnistheorie im Allgemeinen
angesehen werden (vgl. 2005, 142).1

1 John McDowell verortet sein Buch Mind and World selbst in den Kontext des Deutschen
Idealismus und bezeichnet es als „a prolegomenon to a reading of the Phenomenology“
(1996, ix). Mit diesem Buch, wie mit zahlreichen davor und danach erschienenen Ver-
öffentlichungen auch, gelingt es McDowell auf innovative Weise, Fragestellungen und
Positionen der gegenwärtigen analytischen Philosophie nicht nur mit der Philosophie
des Deutschen Idealismus, sondern allgemeiner auch der kontinentalen Philosophie zu
beleuchten, z. B. von Aristoteles. McDowells Bände Mind, Value, and Reality (1998) und
Meaning, Knowledge, and Reality (1998) beinhalten Aufsätze, die vor Mind and World (Erst-
veröffentlichung 1994) erschienen sind, die Bände The Engaged Intellect (2009) und Having
the World in View (2009) wiederum Texte nach der Veröffentlichung des Hauptwerks.
Ich werde mich auf Texte der beiden letztgenannten Bände in der Neuauflage von 2013
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A. Wienmeister, Begriff, Erfahrung, Welt,
https://doi.org/10.1007/978-3-476-05106-6_1
2 1. Wie ist Erfahrung zu begreifen? Eine Einführung
Die vorliegende Arbeit nimmt McDowells Rückbesinnung auf die klassische
deutsche Philosophie, und hier insbesondere auf die Philosophie Kants, zum
Anlass, eine erkenntnistheoretische Herausforderung der Gegenwartsphiloso-
phie zu untersuchen, die sich unter den Begriff der Realismusproblematik
bringen lässt. Es handelt sich dabei um die Frage nach der Möglichkeit eines
intentionalen Realismus und somit um die Frage, ob die bewusstseinsunab-
hängige Wirklichkeit der sinnlichen Erfahrung direkt zugänglich ist, und falls
ja, auf welche Weise Wahrnehmungen in empirisches Wissen eingehen kön-
nen (empirischer Realismus).2
Die Realismusproblematik, für die sich McDowell einen Lösungsansatz
in Kants Theorie empirischer Erfahrung aus der Kritik der reinen Vernunft ver-
spricht, nimmt nach seiner Einschätzung in der zeitgenössischen analytischen
Erkenntnistheorie folgende Form an: Beim Versuch, das Verhältnis zwischen
Wahrnehmungen bzw. Erfahrungen3 und Denken bzw. Erkenntnis4 genau zu

beziehen. Im Literaturverzeichnis sind die Jahreszahlen der Erstveröffentlichungen al-
ler in dieser Arbeit erwähnten Aufsätze von McDowell in eckigen Klammern angeführt.
2 Thomas Grundmann unterscheidet den intentionalen Realismus, wonach die Sinneser-
fahrung durch einen unmittelbaren intentionalen Bezug auf Objekte der Außenwelt
gekennzeichnet ist, von anderen Formen des Realismus, so z. B. vom naiven Realismus
oder aber auch vom indirekten Realismus (perzeptueller Subjektivismus). Letzterer wird
u. a. von Sinnesdatentheoretikern vertreten und steht für die These, dass auf die Au-
ßenwelt nur ausgehend von subjektiven Erscheinungen geschlossen werden kann (siehe
hierzu das Buch Analytische Einführung in die Erkenntnistheorie (2008) von Thomas Grund-
mann, insbesondere die Kapitel sechs „Skeptizismus“ und sieben „Quellen des
Wissens“).
3 Ich verwende in dieser Arbeit die Begriffe der Wahrnehmung und der Erfahrung syno-
nym. McDowell spricht ähnlich frei von ‚perceptual experience‘ und rekurriert damit
auf Wahrnehmungen (vornehmlich visuelle Wahrnehmungen) sowie sinnliche Erfah-
rungen gleichermaßen. Bei Kant gibt es in der Tat Unterschiede in der Bedeutung der
beiden Begriffe, die ich, wo nötig, deutlich machen werde.
4 Im Verlauf der Arbeit ist an verschiedenen Stellen von Erfahrungsurteilen, Erfahrungs-
erkenntnis und empirischer Erkenntnis die Rede. In der Argumentation McDowells
sind auch diese Begriffe teilweise austauschbar. Ein Erfahrungsurteil ist ein einzelnes
Urteil über eine Erfahrungssituation, eine Erfahrungserkenntnis ein Wissen über eine
Erfahrungssituation und empirische Erkenntnis steht für allgemeines Wissen, das durch
Erfahrung begründet ist (etwa durch Induktion).