Begegnungen zwischen Christentum und Judentum in Antike und Mittelalter. Festschrift für Heinz Schreckenberg

399 Pages·1993·80.88 MB·German

by  Dietrich-Alex Koch

DOO-49~b2
Schriften des
Institutum Judaicum Delitzschianum
herausgegeben
von Hermann Lichtenberger
Band 1
Göttingen . Vandenhoeck & Ruprecht· 1993
00049~E2
Begegnungen zwischen
Christentum und Judentum
in Antike und Mittelalter
Festschrift für Heinz Schreckenberg
unter Mitarbeit von
Karina und Thomas Lehnardt
herausgegeben von Dietrich-Alex Koch
und Hermann Lichtenberger
Göttiugen . Vandenhoeck & Ruprecht· 1993
00049al>2
Die Demsehe Bibliothek- CIP-Einheilsollfnahme
Begegmmgen ;;wischen C/"islentum und Judentum in Antike Imd Mille/after:
Festschrift für Hcinz Schreckenberg I
hrsg. von Dietrich-Alex Koch und Hennann Lichtenbergcr
unter Mitarb. Karina und Thomas Lehnardt.
VOll
Göttingen: Vandenhoeck und Ruprechl, 1993
(Schriften des InSlilulum Judaicum Delitzsehianum; Bd. I)
ISBN 3-525-54200-3
NE:Koch, Dietrich-Alex IHrsg.J: Schreckenberg, Hcinz: Feslschrift:
Instilutum Judaicum Delitzschianum <Münsler. Westfalen>:
Schriften des Inslitulum ...
13:11993 Vandenhoeck & Ruprecht, Göningen.
Prinled in Gennany. - Das Werk einschließlich aller seiner Teile
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Druck: Gulde-Druck GmbH. Tübingen
Bindearbeit: Hubert & Co., Göningen
00049Jo2 "
Vorwort
Sehr verehrter, lieber Herr Schreckenberg,
Sie haben selbst einmal - entsprechend Ihrer Tradition - das Feiern
eigener Geburtstage als eine 'protestantische Unsitte' bezeichnet, der
Sie mit Zurückhaltung gegenüberstünden. Zu Ihrem 60. Geburtstag soll
te es aber doch gestattet sein, daß Ihnen Juden, Katholiken und Prote
stanten die herzlichsten Glück- und Segenswünsche entbieten und Ihnen
Ihre Hochschätzung und Dankbarkeit mit dieser Anthologie von Arbei
ten bezeugen.
Sie, verehrter Herr Schreckenberg, haben dreißig Jahre im Institutum
Judaicum Delitzschianum in Münster als wissenschaftlicher Mitarbeiter
gewirkt und so einen beträchtlichen Teil Ihrer wissenschaftlichen Le
bensarbeit in Forschung und Lehre dem Institut gewidmet. Über allem
Wechsel von Mitarbeitern und Leitern des Instituts haben Sie damit eine
fachliche und persönliche Kontinuität geschaffen. Dankbar sind wir für
Ihre Bereitschaft, auch weiterhin durch Lehrveranstaltungen die Arbeit
des Instituts zu fördern. Ihre Forschungsarbeit wird im Ruhestand ohne
hin nicht ruhen, sondern vielfältige weitere Früchte tragen.
Die hier unter dem Thema »Begegnungen zwischen Christentum und
Judentum in Antike und Mittelalter« gesammelten Beiträge von Kolle·
gen und Freunden repräsentieren die Bereiche ihrer wissenschaftlichen
Arbeit, insbesondere das antike Judentum und die vielfältigen Beziehun
gen zwischen Christentum und Judentum in Antike und Mittelalter.
Zunächst standen die Schriften des jüdischen Historikers Flavius Jo
sephus und ihre wissenschaftliche Erschließung im Mittelpunkt Ihrer
Forschungsarbeit. Als einen weiteren Schwerpunkt Ihrer Arbeit haben
Sie die Adversus-Judaeos-Texte als Zeugnis der polemischen und ver·
hängnisvollen Auseinandersetzung des Christentums mit dem Judentum
gesammelt und so die leidvolle Geschichte der christlich-jüdischen Be
ziehungen vom I. bis zum 13. Jahrhundert dokumentiert. Ein neuer
Schwerpunkt Ihrer Arbeit gilt nun der Darstellung der Juden in der mit
telalterlichen Kunst. Hier zeigen Sie, wie Juden auch durch die christ
liche Kunst ausgegrenzt und verächtlich gemacht wurden und weisen
Wege der Auseinandersetzung mit diesen Judenbildern.
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D.·A. Koch - H. Licht~nln'1f'tr
So haben Sie in Ihrem wissenschaftlichen Werk zugleich einen Beitrag
zur Erforschung des Judentums und zur Geschichte und Neuorientierung
der christlich·jüdischen Beziehungen geleistet. Die Zahl derer, die in den
Jahren Ihrer Wirksamkeit im Institut von Ihnen gelernt haben und Anre
gungen erfuhren - Studenten, Mitarbeiter und Professoren -, ist kaum zu
überschauen. Einige von Ihnen haben sich zusammengefunden, das von
Ihnen immer wieder gesuchte, anregende Gespräch in ihren Beiträgen
fortzusetzen.
An dieser Stelle sei Ihnen und den Autoren noch einmal ausdrücklich
für Ihre Geduld mit der vierjährigen Verzögerung des Erscheinens der
Festschrift gedankt. Die wichtigste Ursache hierfür war, daß für die
Monographienreihe des Instituts ein neuer Verleger gefunden werden
mußte. Herzlich danken wir an dieser Stelle Herrn Dr. Arndt Ruprecht
für sein Interesse an der Arbeit des Instituts und dem Verlag Vanden
hoeck & Ruprecht, der mit diesem Band eine neue Monographienreihe
des Institutum Judaicum Delitz.schianum eröffnen wird.
Ermöglicht wurde der Druck dieser Festschrift durch einen namhaf
ten ZuschuB der Franz-Delitzsch-Gesellschaft zur Förderung des Institu
turn Judaicum Delitzschianum. Für die finanzielle und ideelle Förderung
sei im besonderen ihrem Vorsitzenden Gert Jeremias gedankt. Bei der
Erstellung und Vereinheitlichung der Druckvorlage haben Godje Ber·
ning, Björn Heymer, Andreas Lehnardt, Dorothee Rehkopf, Erika Rei
mann und Kai Süchting mitgearbeitet. Die Hauptlast der redaktionellen
und satztechnischen Bearbeitung trugen die wissenschaftlichen Mitarbei
ter des Instituts Karina und Thomas Lehnardt. Ihnen allen sei hierfür
herzlich gedankt.
Diese Festschrift ist ein kleines Zeichen der Dankbarkeit der Auto
ren, der Mitarbeiter des Instituts und der Herausgeber und ein großer
Wunsch aller für Ihre weitere wissenschaftliche Arbeit und Ihr persönli
ches Wohlergehen.
Im August 1992
D.-A. Koch H. Lichtenberger
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Inhalt
Vorwort 5
Yehoslzua Amir
Monotheistische Korrekturen heidnischer Texte 9
Diethard Aschoff
Die Judenverfolgung des Jahres 1350 in der älteren
westfälischen Geschichtsschreibung ..................••...... 21
Amulf H. Baumann
Fasttage in der Darstellung des Josephus ............••........ 41
Wolfgang Bunte
Jacob van Maerlant und die Juden 51
Louis H. Feldman
The Jewish source of Peter Comestor's commentary on Genesis
in his Historia Scholastica 93
Ham·CIzristoph Goßmann
Metamorphosen eines Dämons. Ein Beitrag zur Rezeptions-
geschichte von Ex 4,24-26 _ \23
Eberlzard Güting
Amen, Eulogie, Doxologie. Eine textkritische Untersuchung 133
Frowald G. Hüttenmeister
»Synagoge(( und »Proseuche« bei Josephus und in anderen
antiken Quellen 163
Rainer Kamp/ing
Eine auslegungsgeschichlliche Skizze zu 1 Thess 2,\4-16 183
Dietrich-Alex Koch
Die Überlieferung und Verwendung der Septuaginta im ersten
nachchristlichen Jahrhundert. Aspekte der neueren Septuaginta
forschung und deren Bedeutung für die neutestamentliche
Exegese 215
~9~b2
8
Inhalt
Hermann Lichtenberger
Josephus und Paulus in Rom. Juden und Christen in Rom zur
Zeit Neros 245
He/go Lindne,
Johannes Hyrkan und der Reiche Jüngling. Scheitern an der
Einlaßbedingung bei den Pharisäern und in der Jesustradition
(Ant 13,291 und Mt 19,21) 263
Peter Maser
Synagoge und Ekklesia. Erwägungen zur Frühgeschichte des
Kirchenbaus ~ 271
Günter Mayer
Die herrscherliche Titulatur Gottes bei Philo von Alexandria ... 293
Rache/ Medina-Lechtenberg / Paul-Richard Berge,
Eine späte Theodotion·Tradition vom Danielbuch? 303
Aharon Oppenheimer
Nehardea und Nisibis bei Josephus (Ant 18) 313
Peler Pi/hofer
Wer salbt den Messias? Zum Streit um die Christologie im
ersteQ Jahrhundert des jüdisch~christlichen Dialogs 335
Günler Stemberger
Hieronymus und die Juden seiner Zeit 347
Heinz-Pete, Til/y
Der 'Diskurs' als funktionale Form im Talmud Yerushalmi.
Versuch einer formanalytischen Diskursbeschreibung 365
Bibliographie Heinz Schreckenberg 1959 - 1991 395
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Monotheistische Korrekturen heidnischer Texte
Yehoshua Amir, Jerusalem
Es soll im folgenden einer bestimmten Praktik nachgegangen werden,
die den Umgang von Monotheisten mit heidnischen Texten betrifft. Mit
der Wahl des Wortes »Monotheisten( lassen wir es zunächst offen, wie
weit das in Rede stehende Verfahren auf jüdische und wieweit auf christ
liche Initiative zurückgeht, obwohl uns der jüdische Ursprung der Praxis
gewiß ist. Aber, wie wir sehen werden, ist diese Auffassung nicht unum
stritten. Das Wort ))heidnisch« steht nicht für »profan-griechisch«
schlechthin, sondern für Texte, in denen ausdrücklich auf die griechische
Götterwelt Bezug genommen wird.
Soviel ich sehe, sind die wenigen TextsteIlen, auf die sich unsere Ar
beit bezieht, bisher nicht im Zusammenhang miteinander behandelt wor~
den. Das hat zur Folge, daß bei der Entscheidung der sich jeweils erhe
benden textkritischen Fragen Gesichtspunkte außer acht blieben, die
erst durch die Einreihung der Stelle in den übergreifenden Zusammen
hang ins Spiel kommen. Darüber hinaus grenzt aber das hier zu behan
delnde Phänomen als Randerscheinung an das weite, vielverhandeltel
Gebiet der religiösen Pseudepigraphie, die auch unter dem ominösen Ti
tel der literarischen Fälschung ins Gespräch gekommen ist, in welchem
Zusammenhang es - wie mir scheint - nicht die gebührende Achtung ge·
funden hat.
1. Was wir meinen, ist am besten repräsentiert durch ein von Eusebius
in seiner Praeparalio Evangelica XII,12,6 (GCS 43/2, 194f) unter dem
Namen des jüdischen Philosophen Aristobulus zitiertes Fragment, das
seinerseits mit den neun Eröffnungsversen des Lehrgedichtes des Aratus
cipxw
beginnt, im ersten Vers aber, statt des dortigen Textes E:K Au>c;
jJ.o€ Ba vielmehr schreibt: E:K BEOU Cr.pXWJ.1EoBa. Zu diesen Versen äußert
sich Aristobulus folgendermaßen:
Ich bin der Meinung, daß hier die sich durch alles hindurch erstreckende Macbt Got
tes (tOu 9EoO) mit klaren Wortcn aufgcl.cigt ist. Wie es sicb aber gebührt, baben wir die
Ausdrucksweise so gestahct, daß wir den durch die Dichtung hindurch vorkommenden
1Ich 'Verweise nur auf das 'Von Norbert Brox herausgegebene Sammelbucb: Pseudepi
1m.
graphic in der heidnischen und jüdisch-christlichen Antike, EdF 184. Dannstadt
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10
YehoshuQ Am;'
Zeus (dia Kai Zfiva) beseitigen (nE"pwlpOwuc;); denn der Sinn der Dichtung bezieht
sich auf GOIl., weshalb 'Nir es denn auch so gesagt haben. WU" haben dieses also in einer
Weise zitiert, die von dem in Rede Stehenden nicht verschieden ist. Denn alle Philoso
phen stimmen darin überein., daß man von Gott fromme Begriffe haben solle., und das
gebietet aufs treffendste die bei geltende Lc:hrmeinung. Denn die bei uns gültige Ge
UDS
setzgebung ist ganz und gar an der Frömmigkeit, der Gerechtigkeit., der Selbstbeherr
2
schung und den übrigen wahren guten Dingen orientiert .
Der Verfasser will also dem Leser keineswegs einreden, Arat habe
nGott« und nicht nZeus« geschrieben. Er zitiert nicht, was Arat geschrie
ben hat, sondern was er hätte schreiben sollen. Und das betrachtet er
nicht als eine von außen an ihn herangetragene Kritik - als welche sie
uns natürlich erscheinen muß - sondern als eine immanente Kritik, also
als eine solche, die der Dichler aus seinen eigenen Denkvoraussetzungen
heraus annehmen müßte. Denn wenn er die alldurchdringende Macht
der Gottheit feiert, kann er unmöglich den Götzen im Sinn gehabt ha
ben, dessen Namen er nennt, sondern Gott selbst. Aristobul hat also zi
tiert, »wie es sich gebührt« (Ka6ß<; O'€\:). Weit entfernt also davon, sich
für seinen eigenmächtigen Eingriff in den Text des Dichters zu entschul
digen glaubt er, sich um den Dichter und sein Werk ein Verdienst erwor
ben zu haben. Indem er einen sinnentstellenden Fehlgriff des Dichters
getilgt hat, hat er diesem zu seinem makellosen Ausdruck verholfen.
Aber nicht nur dem Dichter gegenüber war er zu dieser Änderung
verpflichtet. Wir alle haben die Pflicht, von der Gottheit nur Itfromme
Begriffe. (OlaA>1<jI<U; ooial;) zu hegen. Diese Pflicht wird nach zwei, ein
ander ergänzenden, Seiten hin fundiert. Zum ersten stellt sie eine Lehre
dar, in der »alle Philosophen übereinstimmen« - und dieser Consensus
wird natürlich für eine vollgüllige Verbürgung der Wahrheit genommen.
Zum zweiten aber ist es »die bei uns geltende Lehrmeinung« (il Ka9'
iuUic;
alpEou:;), die auch als die bei uns gültige ItGesetzgebung« (il "toD
vO)J.Ov KcrtauK"€ Vfl) bezeichnet wird, also unsere jüdische Tora, die dieses
Gebot in den Mittelpunkt stellt. Aus beiden Quellen übereinstimmend
läßt sich deduzieren, daß wir es Gott selbst schuldig sind, von ihm nur
fromme Begriffe zu haben - und für Aristobul versteht es sich von selbst,
daß die Nennung des Götzen gegen diese Pflicht verstößt.
Wir werden also anzunehmen haben. daß Aristobul in seiner ganzen
Schrift - es sind ja nur Fragmente auf uns gekommen - durchweg dieser
Pflicht gewissenhaft nachgekommen ist. wahrscheinlich, ohne an weite·
ren Stellen auf seine Textänderungen eigens aufmerksam zu machen.
2 Eusebius PraepEv XII.I2,6 (GCS 43/2,1941).
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Monotheistische Korrekturen heidnische' Texte
Damit wäre für die Eliminierung von Götternamen aus heidnischen
Texten ein jüdischer Ursprung aus dem 2. vorchristI. Jh. gesichert, wenn
nicht die Echtheit der von Clemens Alexandrinus und von Eusebius
überlieferten Aristobulfragmente, ja die Historizität der Gestalt des jü
disch-alexandrinischen Philosophen und Bibelauslegers Aristobulus
3
selbst gelegentlich angezweifelt würde. Mir scheint jedoch N. Walter
diese Zweifel endgültig ausgeräumt zu haben. Wir können hier diese
Diskussion nicht noch einmal in ihrer ganzen Breite aufrollen. Soviel
aber sei gesagt, daß sich methodengeschichtlich Aristobuls etwas unbe
holfen gehandhabte und in der Behandlung des göttlichen 'Niederstei
gens' auf den Sinai nicht konsequent zu Ende gedachte allegorische Me
thode vorzüglich als eine Frühform der später in Phiions exegetischer
Virtuosität zur Reife gelangten Allegoristik verstehen läßt, während die
von Kritikern postulierte DestilIierung aristobulischer Fragmente aus
phiionischen Gedankenketten einen kläglichen Eindruck hinterlassen
müßte. Es wäre auch schwer abzusehen, was ein christlicher Literat sich
von der Erfindung eines vorphilonischen jüdischen Philosophen, der sich
obendrein nachdrücklich, wie wir gesehen haben, auf das jüdische Ge
setz beruft, für einen Gewinn für die christliche Propaganda hätte ver
sprechen mögen. Wir dürfen es somit, soweit Gewißheit in solchen Fra
gen überhaupt zu erreichen ist, als gegebene Tatsache annehmen, daß
bereits ein jüdisch-hellenistischer Autor des 2. vorchristI. Jh.s in der Wie
dergabe heidnischer Zitate Götternamen durch das Wort »Gott« ersetzt
hat.
2. Nachdem er diese Praktik mit offenem Visier ausführt und im
Brustton der Überzeugung rechtfertigt, würde es geradezu überraschen,
wenn er unter den hellenistisch-jüdischen Autoren hierin keinen Nach
folger gefunden hätte. Wir sind also von vornherein berechtigt, Spuren
dieses Verfahrens auch in PhiIons Werken zu suchen. Wir werden aller
dings kaum erwarten dürfen, daß sich der Glücksfall wiederholt, daß wir
für diese Praktik noch einmal eine ausdrückliche Ideologie zu hören be
kommen. Genug, wir wissen, daß ein jüdischer Autor sich zu solchen
leichten Textabänderungen berechtigt, wenn nicht gar verpflichtet fühlen
konnte.
Oe Ebrietate 150 zitiert Phi Ion Hesiod Opera et Dies 287.289-292.
o'
Wo es aber bei Hesiod heißt: ,ijc; cipttijc; iöpW,a 8ml nponirp0l8€v
Ee"Kav ä9av(X'[0l lesen wir in unseren Philonausgaben: 9E:()(;; nponOpo\
8€v '8'1K€v ci8civa-roc;.
) N. Walter, Der Thoraausleger Arlstobulos. TU 86, Berlin 1964.