Basá busá: riqueza, cultura e política no alto rio Negro Tatiana Amaral Sanches Ferreira

214 Pages·2014·9.39 MB·Portuguese

by  Tatiana Amaral

UNIVERSIDADE FEDERAL DE SÃO CARLOS
Centro de Educação e Ciências Humanas
Programa de Pós-Graduação em Antropologia Social

Basá busá: riqueza, cultura e política no alto rio Negro

Tatiana Amaral Sanches Ferreira

São Carlos
2014
I
UNIVERSIDADE FEDERAL DE SÃO CARLOS
Centro de Educação e Ciências Humanas
Programa de Pós-Graduação em Antropologia Social

Basá busá: riqueza, cultura e política no alto rio Negro

Tatiana Amaral Sanches Ferreira

Dissertação apresentada ao
Programa de Pós-Graduação
em Antropologia Social da

Universidade Federal de São
Carlos, como requesito à
obtenção do título de Mestre

em Antropologia Social.

Banca Examinadora
Prof. Dr. Geraldo Luciano Andrello (orientador PPGAS-UFSCar)
Prof. Dra. Dominique Tilkin Gallois (PPGAS-USP)
Prof. Dr. Felipe Ferreira Vander Velden (PPGAS-UFSCar)

Suplente
Dr. Pedro Lolli (PPGAS-USP)

São Carlos
2014
II
Ficha catalográfica elaborada pelo DePT da
Biblioteca Comunitária da UFSCar

Ferreira, Tatiana Amaral Sanches.
F383bb Basá busá : riqueza, cultura e política no alto rio Negro /
Tatiana Amaral Sanches Ferreira. -- São Carlos : UFSCar,
2014.
213 f.

Dissertação (Mestrado) -- Universidade Federal de São
Carlos, 2014.

1. Etnologia. 2. Índios. 3. América do Sul, Noroeste
Amazônico. 4. Cultura. 5. Política. 6. Narrativas míticas. I.
Título.

CDD: 305.8 (20a)
III
Agradecimentos

Entre os anos que se seguem até a tão esperada defesa da dissertação, lá se vão
inúmeros momentos de altos e baixos. Justamente por terem me dado tanto apoio e
força, diversas pessoas foram fundamentais no processo de construção desta dissertação
- mesmo aquelas que, por diversos motivos, não puderam estar presentes na minha vida
tanto quanto gostaríamos.
Não poderia deixar de agradecer logo de saída a Geraldo Andrello, meu
orientador, pois, sem sua inabalável generosidade e compreensão, esse trabalho nunca
teria ganhado forma. Foi um verdadeiro privilégio trabalhar sob a sua cuidadosa e
responsável orientação, de tal forma que seria impossível não desejar a continuidade
dessa prazerosa e frutífera parceria.
Durante o desenvolvimento da presente pesquisa, pude contar com bolsas da
Coordenação de Aperfeiçoamento de Pessoal do Ensino Superior (Capes) e da
Fundação de Amparo à Pesquisa do Estado de São Paulo (Fapesp). Ademais, para o
desenvolvimento do trabalho de campo, contei também com recursos financeiros de um
projeto de Auxílio à Pesquisa, coordenado por Geraldo Andrello e financiado pela
Fapesp.
Lembrando dos meus tempos de graduação na USP, tão importantes para a minha
formação enquanto cientista social e antropóloga, gostaria de agradecer àqueles
educadores que tanto influenciaram positivamente na minha trajetória acadêmica e
pessoal: Maria Helena Oliva Augusto, Renato Sztutman, Marta Amoroso e Dominique
Gallois. Agradeço especialmente à Dominique por ter se disposto a participar da minha
banca de defesa do mestrado. Sua presença no exame de defesa é significativamente
importante para mim, na medida em que a sua admirável postura como antropóloga -
constantemente preocupada com as questões éticas e políticas implicadas no trabalho
antropológico, mas sem nunca perder de vista a necessidade da produção de um
conhecimento acadêmico de qualidade - teve uma importância crucial na minha escolha
pela etnologia.
Sou grata pelo professor Felipe Vander Velden ter aceitado participar tanto no
exame de qualificação, quanto na banca de defesa da dissertação. Sua leitura atenta,
bem como seus comentários precisos e relevantes acerca do texto de qualificação,
IV
contribuíram bastante na redação da dissertação. Agradeço também ao professor Pedro
Lolli por ter aceitado de imediato o meu desejo de tê-lo como membro suplente da
banca de defesa.
Na UFSCar fiz grandes amigos, entre eles, Marcelo Yokoi, responsável pelos
momentos mais divertidos dos nossos dias de aula na pós-graduação, e Sara Regina
Munhoz Tiberti, amiga fiel de todas as horas que, junto com seu marido Felipe, fez com
que eu me sentisse em família em São Carlos.
Agradeço a André Martini (in memorian) por ter me dado estímulo a desenvolver
um trabalho sobre os ornamentos repatriados, mesmo quando eu senti que não teria a
capacidade de contribuir com a excelente pesquisa que ele já havia iniciado sobre este
tema. À Lucia Hussak van Velthem, por ter me incentivado a continuar a pesquisa
quando teve contato com o meu projeto de pesquisa e, sobretudo, pela extrema gentileza
presente em cada mensagem a mim endereçada. Ao Olavo Reis, pela companhia
enquanto estivemos juntos em Iauaretê. À Aline Scolfaro Caetano da Silva,
companheira de quarto nos tempos em que fiquei alocada na COIDI, por ter se tornado
uma querida amiga. À Ana Gita de Oliveira pela prazerosa companhia durante minha
primeira viagem no rio Uaupés e pela leitura do texto de qualificação. Ao Rodrigo
Fadul e à Natacha Mota por terem me hospedado gentilmente em Manaus.
As pessoas que deram vida (e alegria!) à minha pesquisa etnográfica são dignas de
todo o meu respeito e gratidão. Miguel Pena, meu amigo e companheiro de estadia no
prédio da COIDI, é alguém de quem terei que me acostumar a sentir saudade. Agradeço
a Ercolino Alves, pela amizade, pelos valiosos ensinamentos e conversas - e também
por ter confiado a mim o cuidado de sua filha, Edilene, durante o processo de seleção do
vestibular indígena da UFSCar. Ao Maximiano Galvão e a sua esposa, Teresinha, pelos
momentos que passamos juntos em Iauaretê. Ao senhor Guilherme Maia, presidente do
CERCII, por ter aceitado que eu fizesse uma pesquisa sobre as iniciativas de
revitalização da cultura em Iauaretê. Às mulheres da AMIDI, pelos momentos
inesquecíveis e deliciosos que passamos juntas, especialmente pela linda festa de
despedida que dedicaram a mim. Agradeço especialmente à Almerinda, à Alcineide e à
Carmem, por terem sempre se preocupado com o meu bem-estar enquanto estive
hospedada no prédio da AMIDI. Vale registrar a admiração gerada pela Almerinda em
todos seus amigos e companheiros de movimento indígena, por ter se tornado, em 2012,
a primeira presidente mulher da história da FOIRN.
V
Ao Instituto Socioambiental (ISA), não só por ter auxiliado na minha estadia em
São Gabriel da Cachoeira e no deslocamento no Uaupés, mas, principalmente, por ter
me dado a oportunidade de desenvolver um trabalho enquanto estagiária durante a
graduação. Essa primeira experiência de trabalho foi decisiva para todas as escolhas
profissionais que fiz até então. Ao CTI (Centro de Trabalho Indigenista), especialmente
à Maria Inês Ladeira, por ter me concedido a feliz oportunidade de desenvolver
trabalhos com os Guarani. Aos amigos Werá (Alexandre Ferreira), Simone Beatriz
Bottega, Jaciara Martim e Jerá (Giselda Pires de Lima), por terem tornado a experiência
de estar em aldeias guarani algo tão marcante na minha vida.
Às indispensáveis amigas etnólogas que fiz durante os tempos de graduação na
USP tenho muito a agradecer! À Adriana Testa, por ter aceitado o meu desejo de ser sua
amiga quando éramos meras desconhecidas (e seguir cultivando a nossa amizade,
mesmo estivemos apartadas por quilômetros de distância); e também por compartilhar
muitas angústias e, principalmente, sonhos. À Tatiane Klein, por sua presença constante
(mesmo que virtual) e necessária em minha vida, sempre dedicada a fazer com que eu
acredite mais em mim mesma. À Karen Shiratori, por não ter permitido que a sua
mudança para o Rio de Janeiro fizesse com que ela deixasse de ser uma amiga tão
próxima e querida.
Devo um agradecimento muito especial ao Diego Rosa, por sua leitura minuciosa
das versões preliminares do meu trabalho. À minha família, tanto por consanguinidade
quanto por afinidade, agradeço por terem me apoiado sem hesitação ao longo desses três
anos de mestrado. Particularmente, agradeço à minha mãe e minha irmã Talita por
terem cuidado dos meus amados gatos enquanto eu estive em campo.
Finalmente, agradeço ao meu amado companheiro de tantos percursos, Daniel
Rondinelli Roquetti, por ter topado mudar-se comigo para São Carlos e por cada minuto
dedicado em prol do meu bem-estar. De todas as lembranças da época do mestrado, as
mais ternas sempre serão aquelas vividas no lar que construímos juntos pela primeira
vez, no interior, ao lado do cartódromo.

VI
Nota linguística
A grafia de numerosas palavras da língua tukano ao longo do texto seguiu o padrão
estabelecido por Ramirez (1997). A pronúncia dessas palavras deve obedecer às
seguintes regras:

Vogais
a, e, u – pronunciam-se como em português;
e – é geralmente bem aberto, como na palavra portuguesa “fé”;
o – é geralmente bem aberto, como nas palavras “avó” ou “posso”;
i – é uma vogal alta não arredondada (uma dica para a pronúncia desta vogal é tentar
fala o [u] com os lábios bem esticados, sem arredondá-los).
Observação: vogais que vêm antes de uma consoante surda (p, t, k, s, h) terão sua
pronúncia aspirada. Exemplo: as palavras apó, “consertar”, ou petâ, “porto”, são
pronunciadas como [ahpó] e [pehtâ] respectivamente.

Consoantes
p, t, k, b, d, g – pronunciadas de um modo geral como em português;
ge e gi – pronunciam-se como em português gue e gui, em guerra ou em guitarra;
k pronuncia-se como c em caro;
b e d são levemente nasalizados no começo das palavras;
s – pronuncia-se como s em sala, e nunca como em casa;
h – pronuncia-se como rr em português como em carro;
y – pronuncia-se como i em português como em interromper;
w – pronuncia-se como v em português como em vaca, mas afrouxando um pouco a
articulação;
r – pronuncia-se geralmente como r em caro, mas alguns o pronunciam como l em calo.

VII
Sinais
O til (~) indica nasalização, ocorrendo sempre na primeira vogal de uma palavra.
Palavras com as consoantes m e n possuem todas as vogais nasalizadas.
Os acentos agudo (′) e circunflexo (^) indicam as melodias tonais da língua tukano: o
agudo marca a melodia tonal ascendente e o circunflexo a melodia tonal alta. Esses
sinais jamais ocorrem na primeira vogal de uma palavra, mas na segunda. No caso na
melodia alta, toda a raiz é pronunciada em tom alto, ao passo que no caso da melodia
ascendente, a primeira vogal é pronunciada em tom baixo, e a segunda vai subindo de
tom baixo para tom alto. O tom é a altura musical das vogais. Essa altura é relativa: é
percebida unicamente pelo contraste com outro tom em outra vogal.
O apóstrofo (‘) indica laringalização.

VIII
Resumo

O presente trabalho teve por objetivo realizar uma pesquisa de caráter etnográfico sobre
as recentes iniciativas de “revitalização cultural” na região do alto rio Negro, em
particular aquelas que vêm sendo desenvolvidas pelos grupos de língua tukano da bacia
do rio Uaupés. Assim, este estudo é fruto de uma combinação de trabalho de campo de
curta duração e revisão bibliográfica. O caso privilegiado foi a repatriação recente de
um conjunto de ornamentos cerimoniais (basá busá) que estava guardado há décadas no
Museu do Índio de Manaus. Na impossibilidade de definir as comunidades de origem
das peças, estabeleceu-se que os adornos repatriados constituiriam propriedade coletiva
dos povos indígenas da bacia do rio Uaupés, ficando sob a guarda de uma organização
indígena do povoado multiétnico de Iauaretê. A pesquisa revelou que os enfeites são
considerados pessoas dotadas de agência, de tal forma que preocupações relativas ao
modo apropriado de uso e circulação desses "objetos" suscitou receios quanto aos
infortúnios que poderiam ser causados a seus usuários. Entretanto, algumas pessoas de
Iauaretê apontaram que tais ornamentos não só poderiam ser amansados e revitalizados,
como poderiam transmitir importantes conhecimentos para seus portadores.
Palavras-chave: noroeste amazônico, cultura, política, narrativas míticas, objetos
rituais.

IX