BARDO THÖDOL LE LIVRE DES MORTS TIBÉTAIN OU LES EXPÉRIENCES D'APRÈS LA MORT ...

253 Pages·2001·1.77 MB·French

BARDO THÖDOL

LE LIVRE DES MORTS TIBÉTAIN

OU

LES EXPÉRIENCES D'APRÈS LA MORT DANS LE PLAN DU BARDO

Suivant la version anglaise du

LAMA KAZI DAWA SAMDUP
———
Traduction française de Marguerite La Fuente
Précédée d'une préface de M. Jacques Bacot

Offert par VenerabilisOpus.org Dedié à
préserver le riche patrimoine culturel et
spirituel de l'humanité.
TABLES
Sommaire

TABLES

Sommaire
Illustrations

LIVRE

Préface
Introduction
I. L'importance du Bardo Thödol
II. Le Symbolisme
III. La signification ésotérique des 49 jours du Bardo
IV. La signification ésotérique des cinq éléments
V. Les enseignements de la Sagesse
VI. Les cérémonies mortuaires
VII. Le Bardo ou état d'après la Mort
VIII. La psychologie des visions du Bardo
IX. Le Jugement
X. La doctrine de la Renaissance
XI. La Cosmographie
XII. Résumé des enseignements fondamentaux
XIII. Le manuscrit
XIV. L'origine du Bardo Thödol
XV. La traduction et l'édition du manuscrit
Livre I — Le Chikhai Bardo et le Chonyid Bardo
Les Obéissances
Introduction
Le transfert du Principe Conscient
La lecture de ce Thödol
Mode d'application du Thödol par l'Officiant
Première Partie — Le Bardo du moment de la Mort
Instruction sur les symptômes de la Mort ou la première partie du Chikhai Bardo : la claire
lumière primordiale vue au moment de la mort.
Instructions concernant le second stage du Chikhai Bardo : la claire lumière secondaire vue
immédiatement après la Mort.
Deuxième partie — Le Bardo de l'expérience de la Réalité
Instructions préliminaires concernant l'experience de la réalité durant le troisième stage appelé
le Chonyid Bardo, quand les visions karmiques apparaissent.
L'aube des divinités paisibles du 1er au 7ème jour
Premier jour
Second jour
Troisième jour
Quatrième jour
Cinquième jour
Sixième jour
Septième jour
L'aube des divinités irritées du 8ème au 44ème jour
Introduction
Huitième jour
Neuvième jour
Dixième jour
Onzième jour
Douzième jour
Treizième jour
Quatorzième jour
Conclusion démontrant l'importance fondamentale des enseignements du Bardo
Livre II — Le Sidpa Bardo
Les Obéissances
Introduction
Première partie — Le monde d'après la Mort
Le corps du Bardo – sa naissance et ses facultés supra-normales
Caractéristiques de l'existence dans l'état intermédiaire
Le Jugement
L'influence déterminante de la pensée
L'aube des lumières des six Lokas
Deuxième Partie — Le procédé de la Renaissance
La clôture de la porte de la Matrice
Méthode pour prévenir l'accès dans la porte d'une matrice
Première méthode pour fermer la porte de la matrice
Deuxième méthode pour fermer la porte de la matrice
Troisieme méthode pour fermer la porte de la matrice
Quatrième méthode pour fermer la porte de la matrice
Cinquième méthode pour fermer la porte de la matrice
Le choix de la porte d'une matrice
Les visions prémonitoires du lieu de Renaissance
La protection contre les furies tourmenteuses
Le choix alternatif d'une naissance supra-normale ou d'une naissance dans le germe
Naissance supra-normale par transfert à un royaume paradisiaque
Naissance par le germe – le retour au monde humain
Conclusion Générale
Appendice
I. L'invocation aux Bouddhas et Bodhisattvas
II. Le sentier des bons souhaits pour être sauvé du dangereux passage étroit dans le Bardo
III. Les paroles fondamentales des six Bardos
IV. Le sentier des bons souhaits qui protège de la peur dans le Bardo
V. Le Colophon
Addenda
I. Yoga
II. Tantrisme
III. Les Mantras ou Paroles de Force
IV. Le Guru et le Shishya ou Chéla et les initiations
V. Réalité
VI. Le Bouddhisme du nord et du sud et le Christianisme
VII. Le Jugement chrétien médiéval
Texte abrégé de l'introduction pour l'édition anglaise
Commentaire psychologique du "Bardo-Thödol" de Carl Gustav Jung
Illustrations
Figure 1 — Folio 35 A du manuscrit
Figure 2 — Folio 67 A du manuscrit
Figure 3 — Le Spyang-Pu
Figure 4 — Le Dharma-Kāya
Figure 5 — Le grand Mandala des Déités Paisibles
Figure 6 — Le grand Mandala des Déités irritées et détentrices du savoir
Figure 7 — L'essence de toute chose…
Figure 8 — Le Jugement
Figure 9 — Le Mantra de Chenrazee
LIVRE

Figure 1 — Folio 35 A du manuscrit

Figure 2 — Folio 67 A du manuscrit
[VII]
Préface
La provenance de ce livre n'est pas connue. Adaptation tibétaine d'un
original indien ou, beaucoup plus vraisemblablement, adaptation bouddhique
ème
d'une tradition tibétaine antérieure au VII siècle, le Bardo Thödol est un
traité de la mort reposant sur un fond d'animisme extrême-oriental. La
description, non extérieure, mais interne et vécue de l'agonie est si précise,
qu'on pourrait croire cette science eschatologique acquise par des hommes
r
revenus du seuil même de la mort. Le traducteur anglais, D W. Y. Evans-
Wentz, la croit plutôt dictée par de grands maîtres, agonisants attentifs, qui
eurent la force d'enseigner à mesure, à leurs disciples, le processus de leur
propre fin.
Mais les enseignements de ce Guide vont plus loin. Après s'être adressés
au mourant, ils dirigent l'esprit du mort à travers les visions infernales qui
l'épouvantent et l'égarent. Dans l'état intermédiaire – le Bardo – entre la mort et
la renaissance, se développent selon un déterminisme rigoureux, les effets
nécessaires dont les causes furent les œuvres de la vie. Car enfers, dieux
infernaux, tourments sont créés par l'esprit lui-même, ils n'existent pas en
dehors de lui. Ils ne sont que phantasmes ni plus réels, ni plus médiats que les
mauvais rêves des mauvaises consciences.
Enfin, ce Livre des Morts aborde avec assurance le problème difficile, la
pierre d'achoppement du Bouddhisme, le point où se ferme, sans se souder,
l'anneau de la connexion causale, où finit un cycle et commence le suivant : le
mécanisme de la transmigration. Alors que des textes plus canoniques font
intervenir, assez maladroitement, les Gandharvas, véritables dei ex machina, le
Bardo Thödol poursuit son développement discursif plus satisfaisant, et il
détermine par le jeu des attractions et répulsions [VIII] non seulement les
parents mais aussi le sexe de l'être qui s'incarne.
me r
M M. La Fuente a traduit de l'anglais tout l'ouvrage du D Evans-Wentz,
introduction, texte, notes et opinions personnelles, sans rien ajouter ni
retrancher. Cet effacement du traducteur et sa persévérance devant une tâche si
ardue font honneur à son goût désintéressé de la recherche objective. Le
me
document que nous révèle M La Fuente ne s'adresse pas seulement aux
"Amis", mais à tous les curieux du Bouddhisme. Son intérêt déborde même les
frontières du Bouddhisme par la gravité et l'universalité du sujet.
J. BACOT
Paris, mai 1933.
[1]
Introduction
1
Voir

1
Cette introduction est en grande partie basée sur les explications et les notes
dictées par le Lama Kasi Dawa Samdup, le traducteur du Bardo Thödol, à
r
l'éditeur, le D Evans-Wentz, pendant leur travail commun à Gangtok Sikkim.
L'opinion du Lama était que le Bardo Thödol ne pouvait être traduit sans que
des commentaires soient donnés sur les parties du texte les plus abstruses et
figurées. Ceci était aussi le vœu de son défunt Guru pour toute traduction en
langue européenne de la science de l'école de la Grande Perfection dont il était
un initié. A cette fin, l'exégèse du traducteur, basée sur celle de son Guru, fut
transmise à l'éditeur et enregistrée par lui.
La tâche de l'éditeur a été de coordonner et systématiser ces notes, en essayant
de les rendre plus intelligibles aux Occidentaux pour qui cette partie du livre
est spécialement écrite.
Le traducteur sentait que, sans la sauvegarde que veut être cette introduction, la
traduction du Bardo Thödol serait particulièrement exposée à une mauvaise
interprétation et, en conséquence, qu'on en pourrait faire un mauvais usage,
particulièrement ceux qui, pour une raison ou autre, sont hostiles aux doctrines
bouddhistes et spécialement à cette secte kargyutpa. Il reconnaissait aussi que
cette Introduction, ainsi qu'elle est présentée, peut prêter aux critiques du fait
qu'elle peut paraître le résultat d'un éclectisme philosophique.
De toutes façons l'éditeur ne peut faire mieux que redire ici que, soit dans
l'introduction, soit dans les annotations suivant de près le texte, il a voulu
présenter la psychologie et les enseignements particuliers et relatifs au Bardo
Thödol ainsi qu'ils lui ont été enseignés par des commentateurs initiés et
qualifiés qui, seuls, ont le droit incontestable de les expliquer. Si l'on critique
l'éditeur d'avoir exposé les doctrines du Bardo Thödol du point, de vue du
Bouddhisme du Nord qui croit en elles, plutôt que du point de vue Chrétien qui
n'admettrait pas au moins certaines d'entre elles, l'éditeur ne croit pas devoir
s'en excuser, ne trouvant aucune raison valable pour les exposer autrement
qu'elles ne sont. L'anthropologie concerne les choses telles qu'elles sont, et le
vœu sincère de tout chercheur dans l'étude des religions comparées, sans
passion religieuse, doit toujours être d'accumuler des documents scientifiques
qui aideront un jour les générations futures à découvrir la vérité elle-même,
"Les phénomènes de la vie peuvent être comparés à un rêve,
un phantasme, une bulle d'air, une ombre, la rosée
miroitante, la lueur de l'éclair, et ainsi doivent-ils être
contemplés."
(Le Bouddha, dans le Sutra Immuable)
I. L'importance du Bardo Thödol
Comme contribution à l'étude de la mort, de l'existence d'après la mort, et
de la renaissance, le Livre des Morts tibétain, appelé [2] dans cette langue :
2
Bardo Thödol (Libération par entendement dans le plan suivant la mort) , est
unique parmi les livres sacrés. Comme exposition abrégée des principales
doctrines de l'école bouddhiste du Mahāyāna, il a une, grande importance
religieuse, philosophique et historique. Comme traité basé essentiellement sur
les sciences occultes de la philosophie Yoga, qui était la base du curriculum de
l'enseignement de l'Université Bouddhiste de Nālanda (l'Oxford de l'Inde
ancienne), c'est sans doute un des plus remarquables ouvrages que l'Occident
ait jamais reçu de l'Orient. Comme manuel mystique de conduite au travers du
monde extérieur des nombreux royaumes d'illusion dont les frontières sont la
vie et la mort, il ressemble suffisamment au Livre des Morts égyptien pour
suggérer une relation de culture entre eux. Nous ne savons pourtant avec
certitude, sur le texte rendu accessible ici aux lecteurs européens que ceci : le
germe de ses enseignements en a été conservé jusqu'à nous par une longue
succession de saints et de voyants de la "Terre aux pics neigeux protégée par
les Dieux" : le Tibet.
II. Le Symbolisme
Le Bardo Thödol est unique en ceci, qu'il tend à traiter rationnellement le
cycle de l'existence sangsārique (phénoménale) intervenant entre la mort et la

cette vérité universelle dans laquelle toutes les religions et sectes religieuses
pourront enfin reconnaître l'essence de la religion et la catholicité de la foi.
2
M. Talbot Mundy, dans son intéressant roman tibétain, Om, parle de ce titre,
Le Livre des Morts tibétain, comme d'une traduction trop libre de Bardo
Thödol. Ce titre ne doit pas être pris ainsi, mais comme la dénomination la plus
courte et la mieux appropriée pour faire comprendre au lecteur européen le vrai
sujet traité dans ce livre.
naissance – la loi ancienne du karma ou des conséquences (enseignée par
Emerson comme loi de compensation) et la doctrine des renaissances étant
acceptées comme la loi naturelle essentielle de la vie humaine. Bien souvent
pourtant, cette relation semble être l'antithèse du rationnel, car elle est un
chiffre occulte.
r
Le D L. A. Waddell a déclaré après de minutieuses recherches : "les
Lāmas savent dévoiler dans la doctrine du Bouddha la signification de bien des
3
choses qui ont été presque inaccessibles aux Européens."
Certains des Lāmas les plus érudits, parmi lesquels le défunt [3] Lāma
Kazi Dawa-Samdup, ont pensé que depuis les premiers âges, il y eut une sorte
de code secret symbolique international, commun aux initiés, donnant la clé du
sens profond des doctrines occultes et jalousement gardé dans des fraternités
religieuses aux Indes, Tibet, Chine, Mongolie et Japon.
De semblable manière, les occultistes occidentaux ont considéré les
écritures hiéroglyphiques de l'Égypte ancienne et du Mexique, comme une
sorte de forme popularisée et exotérique du langage secret. Ils disent aussi
qu'un code symbolique fut parfois employé par Platon et d'autres philosophes
grecs dans les relations des sciences orphique et pythagoricienne. Dans le
monde celtique, les Druides transmirent symboliquement tout leur
enseignement ésotérique ; l'emploi des paraboles dans les sermons de Jésus, du
Bouddha et des autres Grands Instructeurs, montre la même tendance. Et par
des ouvrages comme les Fables d'Ésope et les miracles et mystères joués en
Europe médiévale beaucoup des vieux symboles orientaux ont été introduits
4
dans la littérature moderne de l'Ouest .

3
L. A. Waddell, The Buddhism of Tibet or Lamaïsm, Londres, 1895, p.17.
4
Il y a une grande évidence à supposer que l'une des sources de philosophie
morale cachée dans les Fables d'Ésope et, par comparaison, dans le
Pantchatantra et l'Hitopadesha hindous, peuvent être retracés dans les contes
populaires orientaux primitifs sur les animaux et les symboles d'animaux, qui
ont aussi formé, d'après certains érudits, les Jātakas ou histoires des diverses
renaissances du Bouddha (Jātaka, ed. Pa E. W. Cowell, Cambridge, 1895-
1907). De même les mystères chrétiens contiennent un symbolisme si
semblable à celui des mystères joués encore aujourd'hui sous le patronage
religieux dans le Tibet et les territoires bouddhistes du Nord, que cela semble
indiquer un autre courant d'orientalisme venu en Europe (Voir Three Tibetan
mysteries, Woolf, ed., Londres, sans date). L'apparente canonisation romaine
du Bouddha sous le nom médiéval de saint Jehoshaphat, montre comme les
choses orientales devenaient occidentales (Voir Baralām et Yëwasëf, Budge,
Quoi qu'il en soit, il est certain que pour les grands systèmes de la pensée
anciens, ni les littératures nationales ni le langage journalier n'étaient capables
d'exprimer les doctrines transcendantales, ni toute la valeur de la signification
des maximes morales. [4]
L'agneau, le dragon (ou serpent), la colombe au-dessus de l'autel, le
triangle entourant l'oeil à la vision universelle (commun à la Franc-
Maçonnerie), le symbole sacré du poisson, le feu éternel, ou l'image du soleil
levant sur le tabernacle, les symboles architecturaux de l'orientation des églises
et cathédrales, la croix elle-même, et les couleurs et dessins des robes des
prêtres, des évêques et du pape sont les témoins muets des survivances du
symbolisme païen dans les églises chrétiennes modernes. Mais le sens secret
contenu dans ces symboles christianisés a été inconsciemment rejeté. Des
ecclésiastiques non initiés se réunirent en conciles pour détruire l'hérésie ;
s'étant pris à regarder la chrétienté primitive si enveloppée de symbolisme (les
Gnostiques) comme "une imagerie orientale folle" ils la répudièrent comme
hérétique, alors qu'elle était seulement ésotérique.
De même, le Bouddhisme du Nord, dont le symbolisme est si vivant, a été
condamné par le Bouddhisme du Sud, pour avoir prétendu être le gardien de la
doctrine ésotérique transmise oralement de générations en générations par des
initiés depuis le Bouddha. Il enseigne aussi des doctrines (comme dans le
Saddharma Pundarïka) qui ne sont pas en accord avec celles du Ti-Pitaka
(sans. : Tri-Pitaka) : le Canon Pali. Et pourtant, bien que le Bouddhisme du
Sud maintienne qu'il ne peut y avoir qu'une interprétation littérale des
enseignements du Bouddha, les Écritures palies contiennent beaucoup de
paraboles et de métaphores, certaines d'entre elles étant regardées par les
Lāmas comme la confirmation symbolique de leur propre tradition ésotérique,
dont ils prétendent avoir la clé initiale (et peut-être non sans bonne raison).

ed., Cambridge, 1923). L'ouvrage médiéval De Arte Moriendi (The Book of the
Craft of Dying, Comper ed., Londres, 1917) existe en versions et variantes :
latines, anglaises, françaises et autres langues européennes, et semble suggérer
une infiltration plus profonde des idées orientales sur la mort et l'existence
d'après la mort, ainsi qu'elle se trouve dans le Bardo Thödol tibétain et le Livre
des Morts égyptien. Nous avons mis en notes des extraits du De Arte Moriendi
se rapportant au texte du Bardo (Buddhist and Christian Gospels, par A. J.
Edmunds, Philadelphia, 1908) est une étude remarquable sur le parallélisme
des textes du Nouveau Testament et du Canon Bouddhique, et suggère que ce
champ inexploré et plein de promesses pourrait démontrer les correspondances
entre les penses et les littératures orientales et occidentales, ainsi que nous le
supposons dans cette note.