Balance: Figuren Des Äquilibriums in Den Kulturwissenschaften

316 Pages·2020·4.899 MB·German

by  Eckart Goebel, Cornelia Zumbusch

Eckart Goebel und Cornelia Zumbusch (Hg.)
BALANCE
Figuren des Äquilibriums in den
Kulturwissenschaften
STUDIEN AUS DEM WARBURG-HAUS, BAND 23
Herausgegeben von
Uwe Fleckner
Margit Kern
Birgit Recki
Cornelia Zumbusch
Eckart Goebel und Cornelia Zumbusch (Hg.)
BALANCE
Figuren des Äquilibriums in den
Kulturwissenschaften

INHALTSVERZEICHNIS
7 Einleitung
Eckart Goebel und Cornelia Zumbusch
35 Der Weg der »goldenen Mitte«
Aristoteles’ Lehre der μεσότης (mesotes) und ihre Bedeutung
für die Daseinsmetapher der Balance
Simon Grund
57 Die Waage der Melancholie
Ein Beitrag zur Schilderung des Denkraums
Emiliano De Vito
71 »Nihil firmum est«
Balance und Tektonik in der niederländischen Stilllebenmalerei
des 17. Jahrhunderts
Andreas Gormans
83 Antoine Watteau oder: die Grazie der Balance
Maria Moog-Grünewald
97 »Göttin des Maßes«
Herders äquilibristische Theorie der Tragödie
Hendrik Blumentrath
109 Gegengewichte
Hölderlins Sophokles-Übersetzungen und ihr Tragödienmodell
Lars Friedrich
129 Rhetorik und Logik der Kompensation
Michael Eggers
143 Äquilibrium im (P)Flug
Pflug und Ballon als Reflexionsfiguren horizontaler und
vertikaler Arbeit am Ausgleich
Julia Kerscher
155 Bewegung aus dem Stand
Das Äquilibrium in der Zeichenkunst
Pirkko Rathgeber
167 Ein Gleichgewicht positiver und negativer Kräfte?
Henry van de Veldes physiologische Linientheorie
Ole W. Fischer
181 Äquilibristik und Informationsverhalten
Über W. Ross Ashbys Homöostaten
Bernhard J. Dotzler
193 Von Risiko, Schwindel und Balance
Circensische Äquilibristik
Margarete Fuchs
205 Gleichgewicht am Erwartungshorizont
Der urbanistische Erfahrungsraum der Achse
Ernst Seidl
217 REST in Peace
Floating Tanks als Medientechnik zwischen Balance und Exzess
Philipp Hauss und Sebastian Vehlken
239 Anmerkungen
295 Farbtafeln
312 Bildnachweis
EINLEITUNG
Eckart Goebel und Cornelia Zumbusch
Waage und Gewicht stehen vor dem Herrn der
Ewigkeit,
keiner ist davon befreit, Rechenschaft ablegen zu
müssen.
Thoth sitzt als Pavian auf ihrem Tragbalken,
um jedermann zu berechnen nach dem, was er auf
Erden getan hat.
(Inschrift auf dem Monumentalgrab eines Hohe-
priesters des Thoth)1
ZUR HISTORISCHEN SEMANTIK VON »BALANCE«
Die Idee zum vorliegenden Band über Figuren des Äquilibriums in den Kulturwissen‑
schaften entstand aus der Beobachtung, dass unterschiedliche Modelle und Praktiken
des Ausgleichens und des Balancierens, aber auch die Artikulation einer tiefsitzenden
Angst vor dem Verlust des Gleichgewichts, von der Antike bis heute zu den Basiselemen-
ten kultureller Erfahrung und deren Reflexion gehören. Gleichgewichtsvorstellungen
wurden und werden weiterhin in zahlreichen, ihrerseits ineinander verwobenen Dis-
kursen thematisiert, illustriert, artistisch inszeniert und philosophisch durchdacht. Sie
bedürfen daher einer interdisziplinär konturierten Erforschung, zu der die hier versam-
melten Einzelstudien einen weiteren Beitrag leisten.2
Konzepte, Theorien, Bilder und Faszinationsgeschichten einer ersehnten, vollende-
ten, bedrohten oder verlorenen Balance begegnen seit Jahrtausenden prominent in kos-
mologischen, religiösen, ethischen, medizinischen, physikalischen, politischen, juristi-
schen, ökonomischen, ästhetischen, sozialen und individuellen Kontexten. Die für ein
geordnetes Marktgeschehen unentbehrliche und als Bildspender enorm produktive Bal-
kenwaage – lateinisch bilancia – gehört zu den historisch frühesten Messinstrumenten
überhaupt; die ältesten Funde aus Oberägypten sind über 5000 Jahre alt.3 Exemplarisch
ablesbar sind das hohe Alter und der eminente kulturhistorische Rang von Gleichge-
wichts-, Ausgleichs- und Vergeltungsordnungen (jus talionis) bereits am altägyptischen
Begriff der als kosmische Ordnungsmacht die Welt im Gleichgewicht haltenden »Ma’at«,
der Jan Assmann eine große Monographie gewidmet hat: »Ma’at ist die regulative Ener-
7 | Einleitung
gie, die das Leben der Menschen zur Eintracht, Gemeinsamkeit und Gerechtigkeit
steuert und die kosmischen Kräfte zur Gesetzmäßigkeit ihrer Bahnen, Rhythmen und
Wirkungen ausbalanciert.«4 Im Hinblick auf das Leben des Einzelnen entwickelt sich
im Alten Ägypten die Vorstellung eines Totengerichts mit Wägung der Seele (Ba). Die
als postmortaler Initiationsritus konzipierte »Große Prüfung« kulminiert in der über
Unsterblichkeit oder Vernichtung entscheidenden Herzwägung: »Diese Prüfung findet
ihre Gestalt in dem großen Bild von der Wägung, bei dem das Herz des Menschen gegen
die Ma’at aufgewogen wird.«5
Das Motiv der irreversiblen Wägung eines Menschenlebens begegnet auch im Alten
Testament. Im 5. Buch Daniel findet sich etwa die berühmte Geschichte, wie eine spuk-
hafte Hand Belsazar sein (Todes-)Urteil an die weißgetünchte Wand schreibt, weil er
sich beim Gelage an den nach Babylon gebrachten goldenen und silbernen Gefäßen aus
dem Jerusalemer Tempel vergriffen hat. Der herbeigerufene Daniel entziffert den rät-
selhaften Text: »So aber lautet die Schrift, die dort geschrieben steht: Mene mene tekel
u‑parsin. Und sie bedeutet dies: Mene, das ist, Gott hat dein Königtum gezählt und been-
det. Tekel, das ist, man hat dich auf der Waage gewogen und für zu leicht befunden. Peres,
das ist, dein Reich ist zerteilt und den Medern und Persern gegeben.«6 Scharf abzugren-
zen von der Psychostasie oder Seelenwägung ist die altgriechische Kerostasie, die Schick-
salswaage. Im Unterschied zur Herzwägung fällt in der Kerostasie jenseits ethischer
Erwägungen und Urteile die endgültige Entscheidung, wen der gewaltsame Tod (Ker)
jetzt treffen wird. Im 22. Buch der Ilias richtet der tief zerrissene Zeus mit einer goldenen
Waage über das Schicksal der Helden und entscheidet den Kampf zwischen Achilles und
Hektor:7
»Jetzt nun streckte der Vater empor die goldene Waage,
Legt’ in die Schalen hinein zwei finstere Todeslose,
Dieses dem Peleionen und das dem reisigen Hektor,
Faßte die Mitt’ und wog: da lastete Hektors Schicksal
Schwer zum Hades hin; es verließ ihn Phoibos Apollon.«8
Intensive Wirksamkeit bis in die Gegenwart hinein – namentlich auch im Kontext
der Geschichte der Melancholie – entfaltete neben diesen hier sehr knapp skizzierten
»fundamentalen Ideen der Menschheitsgeschichte« zum Totengericht ferner die medizi-
nische, meist auf den Pythagoreer Alkmaion zurückdatierte Lehre, »die Gesundheit wer-
de durch das Gleichgewicht der Kräfte erhalten«.9 Die ebenfalls uralte Idee vom gesun‑
den Gleichgewicht wird in der hippokratischen Schrift über Die Natur des Menschen zur
Humoralpathologie, der Lehre von den vier dominanten Körpersäften, ausgearbeitet, die
Galen später kanonisiert:
8 | Eckart Goebel und Cornelia Zumbusch
»Der Körper des Menschen enthält Blut, Schleim, gelbe und schwarze Galle; von die-
sen Säften hängen die Konstitution des Körpers, Krankheit und Gesundheit ab. Am
gesundesten ist der Mensch dann, wenn ihre gegenseitige Mischung, Wirkung und
Menge ausgewogen und wenn sie am innigsten verbunden sind, krank aber, wenn
einer der Säfte in zu großer oder zu geringer Menge vorhanden ist oder sich im Körper
absondert und nicht mit allen vermengt ist.«10
Diskursbegründend für Philosophien der Balance seit der Antike wird die von Hera-
klit in mehreren Varianten kraftvoll formulierte Vorstellung einer Erzeugung von Gleich-
gewicht und Harmonie über das kühne Zusammenspannen von Gegensätzen: »Sie be grei-
fen nicht, daß es [das All-Eine], auseinanderstrebend, mit sich selbst übereinstimmt:
widerstrebende Harmonie wie bei Bogen und Leier.«11
Im Bereich der philosophischen Reflexion praktischen Handelns innerhalb der poli-
tischen Gemeinschaft der Polis hat dann vor allem die von Aristoteles in der Nikoma‑
chischen Ethik entwickelte, von der Ideenlehre Platons emanzipierte Tugendlehre eine
bis heute einflussreiche Konzeption der »guten Mitte« auf den Weg gebracht, die eine
genaue Balance zwischen schlechten Extremen bezeichnet:
»Denn diese [die Tugend] hat mit Affekten und Handlungen zu tun, und in diesen
gibt es Übermaß, Mangel und das Mittlere. Zum Beispiel kann man Furcht, Mut,
Begierde, Zorn, Mitleid und allgemein Lust und Unlust ebenso zu viel wie zu wenig
empfinden, und beides ist nicht die richtige Weise. Dagegen sie zu empfinden, wann
(hote) man soll, bei welchen Anlässen (eph’hois) und welchen Menschen gegenüber
(pros hous), zu welchem Zweck (hou heneka) und wie man soll (hos dei), ist das Mitt-
lere und Beste, und dies macht die Tugend aus. Ähnlich gibt es Übermaß, Mangel und
das Mittlere in Bezug auf Handlungen. Die Tugend hat mit Affekten und Handlun-
gen zu tun, bei denen das Übermaß wie auch der Mangel eine Verfehlung darstellt,
das Mittlere dagegen gelobt wird und das Richtige trifft. Dies beides aber [Gegen-
stand von Lob und richtig zu sein] sind Kennzeichen der Tugend. Die Tugend ist also
eine Art von Mitte (mesotes), da sie auf das Mittlere (meson) zielt.«12
Neben der Mesotes-Lehre nahm insbesondere die in der Nikomachischen Ethik eben-
falls präsentierte Differenzierung zwischen Verteilungsgerechtigkeit und ausgleichen‑
der Gerechtigkeit einen bleibenden Einfluss auf die Ethikdiskussion seither. Während
die gerechte Verteilung einem von Aristoteles als »geometrisch« bezeichneten proporti-
onalen Verfahren folgt und »Würdigkeit« beziehungsweise sozialen Rang einkalkuliert,
geht es in der als »arithmetisch« titulierten Gerechtigkeit strikt um den Ausgleich. In
der Perspektive der ausgleichenden Gerechtigkeit ist es irrelevant, ob etwa »ein guter
oder ein schlechter Mensch Ehebruch begangen hat. Vielmehr sieht das Gesetz nur auf
den Unterschied, der durch den zugefügten Schaden entstanden ist und behandelt die
9 | Einleitung
Personen als gleiche«:13 Justitia ist für die soziale Stellung der Kontrahenten vor Gericht
»blind«, und die ihr emblematisch zugeordnete Balkenwaage ermittelt objektiv das ange-
messene, »ausgewogene« Urteil ohne Ansehen der Person.
Ihr ästhetisches Analogon finden die Lehre vom gesunden Gleichgewicht, der Euk‑
rasie, und die Mesotes-Lehre im nur fragmentarisch überlieferten Kanon des Bildhauers
Polykleitos, konkret im Begriff der symmetria, die, wie Joachim Schummer akzentuiert,
als Kompositum aus »syn« und »métron« ursprünglich nicht Spiegelsymmetrie, sondern
Eben- und Gleichmaß bedeutet:
»So wie die Pythagoreer die perfekten Harmonien in der Musik durch Zahlenver-
hältnisse auszudrücken suchten, so beschrieb Polyklet den perfekten menschlichen
Körper durch Maßzahlverhältnisse. Darüber hinaus übertrug seine Symmetrieleh-
re auch die in der griechischen Medizin bedeutende Lehre vom Gleichgewicht der
Gegensätze auf die bildende Kunst. So wie der Pythagoreer Alkmaion und ihm fol-
gend die Hippokratische Schule den Zustand der Gesundheit als Gleichgewicht der
elementaren körperlichen Kräfte definierte, so sollte die perfekte menschliche Skulp-
tur, exemplifiziert in seinem Doryphoros, ein Gleichgewicht von Ruhe und Bewe-
gung, Spannung und Entspannung, Hebung und Senkung usw. verkörpern, was spä-
ter unter dem Begriff des Kontrapost zusammengefasst wurde. Beides zusammen,
die perfekten Maßzahlverhältnisse des Körpers und das richtige Maß zwischen den
Gegensätzen, bildeten die erste ästhetische Theorie der Symmetrie.«14
Die Idee eines wirtschaftlichen Gleichgewichts wiederum gilt ebenfalls als »one of the
oldest ideas in economics«; erneut fungiert Heraklit als einer der ersten, der den »circular
flow of goods and money« aphoristisch beschrieb.15 Dieser Flow wird in der »klassischen
Ökonomie« des 18. Jahrhunderts modern zur freilich kontroversen Doktrin der ausge-
wogenen freien Konkurrenzwirtschaft ausformuliert:
»[Die klassische Ökonomie] konzipiert ein System, dessen immanente Gesetze dem
einzelnen eine sichere Grundlage bieten, um seine wirtschaftliche Tätigkeit rational
nach Maßgabe der Maximierung des Profits zu kalkulieren. Solche Kalkulationen
trifft jeder für sich, ohne Absprache mit anderen; die Warenproduktion ist subjektiv
anarchisch, objektiv harmonisch. Die erste Voraussetzung ist mithin eine ökono-
mische: die Garantie des freien Wettbewerbs. […] [B]ei vollständiger Mobilität von
Produzenten, Produkten und Kapital werden sich […] Angebot und Nachfrage stets
ausgleichen. Mithin sollen die Kapazitäten stets ausgelastet, die Arbeitskraftreserven
ausgeschöpft sein und das System im Prinzip krisenfrei auf hohem, dem Entwick-
lungsstand der Produktivkräfte jederzeit angemessenen Niveau sich im Gleichge-
wicht halten.«16
10 | Eckart Goebel und Cornelia Zumbusch