BAB V PEMBAHASAN Pada bab ini akan membahas dan menghubungkan antara kajian pustaka ...

30 Pages·2017·0.77 MB·Indonesian

BAB V
PEMBAHASAN

Pada bab ini akan membahas dan menghubungkan antara kajian pustaka
dengan temuan yang ada di lapangan. Terkadang apa yang ada di dalam kajian
pustaka dengan kenyataan yang ada di lapangan tidak sama dengan kenyataan
atau sebaliknya. Keadaan inilah yang perlu dibahas lagi, sehingga perlu
penjelasan lebih lanjut antara kajian pustaka yang ada dengan dibuktikan dengan
kenyataan yang ada. Berkaitan dengan judul skripsi ini akan menjawab fokus
penelitian, maka dalam bab ini akan membahas satu persatu fokus penelitian
yang ada.
A. Metode Pembelajaran Tahfidzul Qur’an dengan Metode Wahdah
untuk Meningkatkan Kecerdasan Spiritual Siswa di SMP Alam AL
Ghifari Kota Blitar
Sebelum membahas mengenai metode wahdah yang diterapkan di
SMP Alam Al Ghifari Kota Blitar dalam pembelajaran tahfidz alqur’an
untuk meningkatkan kecerdasan spiritual siswa, perlu diketahui
bahwasannya menghafal alqur’an itu tidak semudah apa yang kita
bayangkan saat ini, berbeda dengan kita menghafal rumus-rumus ilmiah.
Dalam menghafal pelajaran, seseorang menghadapi materi yang
biasanya disajikan dalam bentuk verbal (bahasa), entah materi itu dibaca
sendiri atau diperdengarkan. Dalam menghafal alqur’an, seseorang juga
menghadapi materi hafalan dalam bentuk verbal baik dibaca sendiri atau
96
97

diperdengarkan. Dalam menghafal alqur’an seseorang mengulang-ulang
ayat yang dihafalkan kemudian disimpan dalam ingatan (fase retensi).
Teknik mengingat yang banyak dilakukan ornag adalah dengan mengulang
informasi yang informasi yang masuk. Pengulangan informasi akan
tersimpan lebih lama dan lebih mudah untuk diingat kembali.
Berdasarkan hasil wawancara, observasi, dan dokumentasi, metode
wahdah yaitumetode menghafal ayat per ayat yang dimana setiap ayat
dibaca sepuluh kali atau lebih (mengulang-ulang), sehingga proses ini
mampu membentuk pola dalam bayangan dalam benak santri/ murid.
Setelah santri/ murid benar-benar hafal barulah dilanjutkan pada ayat-ayat
berikutnya dengan cara yang sama, demikian seterusnya dan jika telah
mencapai satu halaman Al Qur’an atau satu ruku’ maka dihafal ulang
berkali-kali hingga lancar.159
Dari pemaparan pemahaman diatas dapat disimpulkan bahwa tujuan
dari metode wahdah pada pembelajaran tahfidz alqur’an adalah diharapkan
siswa dapat menghafal alqur’an dengan baik dan benar sesuai dengan
kaidah bacaan alqur’an, sehingga tujuan pembelajaran bisa tercapai dengan
efektif.
Dalam proses pembelajaran, tidak akan efektif jika tidak menerapkan
metode pembelajaran yang digunakan pada saat pembelajaran berlangsung.
Oleh karena itu, penerapan atau pelaksanaan metode pembelajaran harus
digunakan agar tujuan pembelajaran dapat tercapai dengan maksimal.

159Ahsin W Al- Hafidz, Bimbingan Praktis Menghafal Al Qur’an (Jakarta: PT.
Bumi Aksara, 2005), hal. 12
98

Penerapan metode wahdah ini yaitu murid membaca setiap ayat
alqur’an yang akan dihafalkan sepuluh kali atau lebih (diulang-ulang),
sehingga murid benar-benar hafal. Jika mereka sudah benar-benar
menghafal, barulah dilanjutkan pada ayat-ayat berikutnya dengan cara yang
sama pula, dan seterusnya sampai mencapai satu halaman Al Qur’an, dan
kemudian dihafalkan ulang berkali–kali hingga lancar dan benar-benar
hafal. Hal ini sesuai dengan pemahaman dari Ahsin W., dalam bukunya
yaitu menghafal satu persatu terhadap ayat-ayat yang hendak dihafalnya.
Untuk mencapai hafalan awal, setiap ayat dibaca sepuluh kali atau dua
puluh kali atau lebih, sehingga proses ini mampu membentuk pola dalam
bayangannya.160
Dalam penerapan metode wahdah ini murid mengaplikasikan metode
tersebut dengan cara mereka menghafalkan al quran secara per ayat, yaitu
menyebutkan nomor ayat terlebih dahulu kemudian melantunkan ayatnya.
Misalnya Q.S Al Baqarah ayat 1, “Alif Laam Miim, ayat kedua Dzaalikal
Kitaabulaa Roibafiihi Hudan LilMuttaqiin” setelah itu diulang sepuluh kali
atau beberapa kali sampai mereka benar-benar hafal dan lancar.
Dalam kaitannya dengan upaya menghafal alqur’an tampakadanya
tanda-tanda pentingnya pembagian waktu,tidak sedikit pelajar yang
bertanya-tanya tentang waktu-waktu yang efektif untuk menghafal dan
membaca buku. Para ulama telah membahas masalah ini. Mereka

160 Ahsin W Al- Hafidz, Bimbingan Praktis Menghafal Al Qur’an,... hal 63
99

menganjurkan agar mempergunakan waktu pagi disetiap waktu dimana
pikiran masih segar dan kondisi badan masih kuat.
Tidak diragukan lagi bahwa waktu pagi adalah wktu paling baik
untuk menuntut ilmu, ia adalah waktu yang baik jika memang tidak
terlambat terlalu malam. Diriwayatkan dari ali r.a. dia berkata: rasulullah
bersabda:
اهارِوْكُُب فِِْ تِِْ مَُّا لِِْ كْرِبَا مَّهَُّللا
Ya Allah berkahilah umatku diwaktu-waktu pagi mereka. 161
Diantara waktu yang baik untuk belajar adalah waktu sahur
(menjelang subuh), karena waktu itu adalah saat-sat dikabulkannya segala
permohonan hamba dan turunnya rahmat. Sedangkan mencari ilmu adalah
ibadah yang mulia, ia adalah perbuatan paling baik yang dilakukan oleh
seorang muslim pada waktu akhir malam.
Dari ismail bin abu uwais, dia berkata: apabila kamu ingin
menghafal sesuatu, maka tidurlah diawal waktu lalu bangunlah diwaktu
menjelang subuh! Nyalakanlah lampu dan bacalah lalu hafalkan, niscaya
setelah itu kamu tidak akan lupa, insyaaAllah. 162
Khatib baghdadi berkata: ketahuilah, bahwa untuk menghafal itu
mempunyai waktu-waktu khusus yang harus diperhatikan oleh setiap orang
yang ingin mneghafal, begitu pula untuk menghafal mempunyai tempat-

161Kamal Yusuf al Hut,Sunan Tirmidzi, ( Beirut: Darul Kutubil Ilmiyah, 1408 H)
162Mahmud Thahhan, Al Jami’u li Akhlaqir Rawi wa Adabus Sami’, Maktabul
Ma’arif Riyadh, 1403 h
100

tempat khusus. Waktu paling baik adalah menjelang subuh, kemudian pagi
hingga tengah hari dan setelah makan siang. Menghafal di malam hari lebih
baik daripada di siang hari.163 Maksudnya ialah setiap pelajar hendaknya
memilih waktu-waktu efektif dan segarnya pikiran serta menjauhi waktu-
waktu ketika dia sedang terguncang, lelah atau sibuk dengan berbagai
urusan, jika tidak, belajarnya akan menjadi sia-sia tidak banyak
menghasilkan. 164
Dan untuk menghafal Al-Quran sebaiknya kita memilih waktu yang
paling tepat. Di antaranya penghafal Alqur’an ada yang menghafal Alqur’an
secara khusus, yakni tidak ada kesibukan lain kecuali menghafal Alquran
saja. Bagi mereka yang tidak mempunyai kesibukan lain dapat
mengoptimalkan seluruh waktu dan memaksimalkan seluruh kapasitas
waktu menghafal dan akan lebih cepat selesai.
Sebaliknya bagi mereka yang mempunyai kesibukan lain harus
pandai-pandai memanfaatkan waktu. Waktu yang digunakan dalam
pembelajaran tahfidz alqur’an di SMP Alam Al Ghifari ini yaitu
dilaksanakan setiap hari senin sampai hari kamis pada pukul 08.00 WIB –
09-00 WIB pagi, sebelum pembelajaran formal dimulai. Hal ini bertujuan
agar daya ingat siswa semakin kuat dan untuk melatih siswa untuk
berinteraksi dengan alqur’an. Hal ini sesuai dengan pemahaman, diantara
waktu yang paling tepat untuk belajar dan menghafal, yaitu:

163Syeikh Ismail al Anshari, Al Faqih wal Wutafaqqih, Daru Ihyais Sunnah
Nabawiyah, 1395 h
164Abu Nabil, Etika Islam dalam Menuntut Ilmu, (jakarta: khilma pustaka,
2005)hal. 138-140
101

a) Waktu sebelum terbit fajar
b) Setelah fajar hingga terbit matahari
c) Setelah bangun tidur dari siang
d) Setelah shalat fardhu
e) Waktu diantara magrib dan isya’165
Dengan demikian waktu pelaksanaan pembelajaran tahfidz alqur’an
di SMP Alam Al Ghifari ini menggunakan waktu yang tepat yaitu pada
pukul 08.00-09.00 dimana waktu itu adalah waktu setelah fajar hingga terbit
matahari yang efektif untuk proses menghafal.
Dan dalam meningkatkan kecerdasan spiritual siswa melalui metode
pembelajaran tahfidzul qur’an dengan metode wahdah ini adalah mereka
memiliki kecerdasan intelektual, yaitu mereka mampu untuk bisa menghafal
alqur’an dengan baik, lancar yang sesuai dengan kaidah tajwidnya benar.
Hal ini sesuai dengan tujuan instruksional khusus pembelajaran alqur’an
yang dijabarkan sebagai berikut:
1. Santri mampu mengenal huruf, menghafalkan suara huruf, membaca kata
dan kalimat berbahasa arab, membaca ayat-ayat alqur’an dengan baik
dan benar.
2. Santri mampu mempraktekkan membaca ayat-ayat alqur’an (pendek
maupun panjang) dengan bacaan bertajwid dan artikulasi yang shahih
(benar) dan jahr (keras).

165Ahsin W. Al-Hafidz, Bimbingan Praktis Menghafal Al-Quran, (Jakarta: Bumi
Aksara 1994),hal. 56.
102

3. Santri mengetahui dan memahami teori-teori dalam ilmu tajwid
walaupun secara global, singkat dan sederhana terutama hukum dasar
ilmu tajwid seperti hukum lam sukun, nun sukun, dan tanwin, mad dan
lainnya.
4. Santri mampu menguasai sifat-sifat huruf hijaiyah baik lazim maupun
yang ‘aridh..
5. Santri mampu menghafalkan alqur’an dengan kaidah yang berlaku.166
Selain memiliki kecerdasan intelektual, dengan metode ini siswa
juga memiliki kecerdasan emosional atau emosional qoutient, jadi siswa
memiliki kesadaran bahwa kemampuan yang mereka miliki untuk bisa
menghafalkan Al Qur’an adalah karunia yang diberikan kepadanya dari
Allah, kesadaran yang dimaksud disini adalah kesadaran spiritual.
Hal ini sesuai dengan pernyataan Dodik Merdiawan,beliau
mengatakan bahwa kesadaran spiritual itu adalah tingkat kesadaran yang
paling tinggi, kecerdasan ini dicirikan telah menyatunya atau meleburnya
diri terhadap segala kesadaran menjadi meng Esakan Allah semata. Dialah
pemilik segala apa yang ada di langit dan bumi.
Dengan demikian, kesadaran spiritual ini melahirkan kepasrahan
yang tinggi kepada Allah swt., mengakui dengan kesadaran yang tinggi
bahwa semua berasal dariNya serta kan kembali padaNya. Pada fitrahnya,
derajat manusia adalah sangat tinggi dibanding makhluk ciptaan Allah

166Amanah, Pengantar Ilmu Alqur’an dan Tafsir (Semarang: As-Syifa, 1991), hal.
104
103

lainnya. Yang menjadikan kita menjadi rendah, dikarenakantidak pernah
untuk melakukan refleksi tentang diri sendiri. Sehingga perilaku menjurus
pada akhlak yang rendah, akibatnya akan menjadi hina di hadapanNya.
Dengan kesadaran yang tinggi, menyebabkan kualitas jiwa yang tinggi pula.
Inilah yang dikatakan manusia spiritual, manusia yang selalu kembali pada
fitrahNya yang agung, dan yang suci. 167

Seperti pada firman Allah dalam QS. Al A’raf: 179

اابِِ ناوْرُصِ بُْ ي َّلا يٌُُعْاأ مُْلَاوا اابِِ ناوْهُقافْا ي َّلا بٌ وُْلُ ق مُْلَا ۖ سِ ْنلِْْاوا نِ ِلِْ ا نام ِ ارً يِْثكا ماَّنهاالِِ نَاْأرااذ دْقاالوا
۝١٧٩ ناوُْلفِاغْلا مُهُ كا ِئالوُْأ ۖ ل ضا اأ مْهُ لْاب مِعا ْنالْْ ا كا كا ِئالوُْأ ۖ اابِِ ناوُْعماسْ اي َّلا نٌااذاا ء مُْلَاوا

“Dan sesungguhnya Kami jadikan untuk (isi neraka jahannam)
kebanyakan dari jin dan manusia, mereka mempunyai hati, tetapi
tidak dipergunakannya untuk memahami (ayat-ayat) Allah dan
mereka mempunyai mata (tetapi) tidak dipergunakannya untuk
melihat (tanda-tanda kekuasaan Allah), dan mereka mempunyai
telinga (tetapi) tidak dipergunakannya untuk mendengar (ayat-ayat
Allah). Mereka itu sebagai binatang ternak, bahkan mereka lebih
sesat lagi. Mereka itulah orang-orang yang lalai.”168

Selain dari kecerdasan yang telah disebut diatas, mereka juga
memiliki kecerdasan spiritual yaitu dengan mereka terbiasa berinteraksi
dengan Al Qur’an maka mereka akan menyadari bahwa Al Qur’an itu
adalah pedoman baginya dan umat muslim. Hal ini sesuai dengan yang
diungkapkan oleh Ari Ginanjar Agustian, beliau mengatakan bahwa prinsip
kecerdasan spiritual berdasarkan rukun iman salah satunya yaitu prinsip

167Dodik Merdiawan, Qur’anic Spiritual Quotient Decode Tetes Renungan, Sarat
dengan Ajakan, (Jakarta: Lintas Pustaka, 2007). hal. 34-36
168Kementerian Agama Republik Indonesia, Alqur’an dan Terjemahnya,(Klaten:
CV. Sahabat), hal. 179
104

pembelajaran berdasarkan iman kepada kitab. Suka membaca dan belajar
untuk menambah pengetahuan dan mencari kebenaran yang hakiki. Berfikir
kritis terhadap segala hal dan menjadikan AlQur’an sebagai pedoman dalam
bertindak.169Pemahaman ini sesuai dengan firman Allah QS. A’raf : 3

۝٣ ناوْرُكَّذاات امَّ ًلايِْلاق ۖ ا ءآيِلوْاأ ىِنِِوْدُ نْ مِ اوُْعِ بَّت ات الاوا مْكُ ِبرَّ نْ م ِ مْكُ يْالِإ لازِْنُأ آمااوُْعِبَّتا

“Ikutilah apa yang diturunkan kepadamu dari Tuhanmu dan
janganlah kamu mengikuti pemimpin-pemimpin selainNya. Amat
sedikitlah kamu mengambil pelajaran (daripadanya)”170

Serta mereka mampu mengajak siapapun untuk ber fastabiqul
khoirot atau berlomba-lomba dalam kebaikan dan ber amar ma’ruf nahi
mungkar. Hal ini sesuai dengan firman Allah Q.S al baqarah 148

ىالعا االله نَِّإ ۖ اعً يْجَِا ُالله مُكُ ِب تِ ْيَااو ُْ نوْكُ ات اما ناْياأ ۖ تِرا يْالْْ ا قُِباتسْ ااف ۖ االَ ِوامُ واهُ ٌةهاجْوِ ل ٍّكُ ِ لوا
۝١٤٨ رٌ ْيدِاق ئٍّيْشا ل ِكُ

“Dan setiap umat mempunyai kiblat yang dia menghadap
kepadanya. Maka berlomba-lombalah kamu dalam kebaikan.
Dimana saja kamu berada, pasti Allah akan mengumpulkan kamu
semuanya. Sungguh, Allah Maha Kuasa atas segala sesuatu.”171

Isi kandungan ayat diatas yaitusetiap umat mempunyai kiblat. Umat
Nabi Ibrahim dan Nabi Ismail menghadap ke ka’bah, Bani Israil dan orang-
orang Yahudi menghadap ke Baitul Maqdis, dan Allah telah memerintahkan
supaya kaum muslimin menghadap ka’bah dalam shalat. Oleh karena itu,
hendaknya kaum muslimin bersatu, bekerja dengan giat, beramal, bertobat

169 Ari Ginanjar Agustian, Rahasia Sukses Membangun Kecerdasan Emosi dan
Spiritual ESQ. Cet. 33, (Jakarta: Arga 2007), hal. 98
170Kementerian Agama Republik Indonesia, Alqur’an dan Terjemahnya,...hal. 151
171Ibid,... hal, 23
105

dan berlomba-lomba dalam berbuat kebajikan dan tidak menjadi fitnah atau
cemooh dari orang-orang yang ingkar sebagai penghambat..
Allah akan menghimpun seluruh manusia untuk dihitung dan diberi
balasan atas segala amal perbuatannya. Allah maha kuasa atas segala
sesuatu dan tidak ada yang dapat melemahkannya untuk mengumpulkan
seluruh manusia pada hari pembalasan. Kemuliaan manusia bisa kita
pahami dari iman dan amal saleh atau kebaikannya dalam bersikap dan
bertingkah laku di mana pun dia berada dan dalam keadaan bagaimanapun
situasi dan kondisinya. Itu sebabnya semakin banyak perbuatan baik yg
dilakukannya maka akan semakin mulia harkat dan martabatnya di hadapan
Allah SWT.
Sebagaimana yang kita ketahui di kalangan orang iman itu ada tiga
golongan, golongan yang pertama adalah golongan orang-orang yang
berlomba-lomba dalam kebaikan (fastabiqul khoirot), golongan yang kedua
adalah golongan orang-orang yang muqtasidun (sedang), golongan yang
ketiga adalah golongan orang-orang yang dholimu linafsih (menganiaya diri
sendiri).Idealnya seorang mukmin bisa menjadi seperti cermin bagi mukmin
lainnya sehingga manakala seseorang mengenal dan memperhatikann
dirinya akan merasakan begitu banyak kekurangan termasuk dalam hal
berbuat baik.
Memahami Ilmu Kebaikan Bagi seorang muslim tiap amal yang
dilakukannya tentu harus didasari pada ilmu semakin banyak ilmu yang