bab iv asal usul dosa dalam perspektif ajaran hindu dan islam

32 Pages·2008·0.12 MB·Indonesian

BAB IV
ASAL USUL DOSA DALAM
PERSPEKTIF AJARAN HINDU DAN ISLAM

A. Asal Usul Dosa dalam Ajaran Islam dan Hindu

Agama Hindu mengajarkan, bahwa hakikat manusia adalah sama
dengan Brahman, sebab manusia adalah sebagian dari pada Brahman atau
Brahman seutuhnya. Brahman ini menjelmakan diri di dalam perorangan atau
mengindividualisir dirinya sendiri. Oleh karena itu maka jiwa manusia pada
dirinya adalah murni dan bersih, tanpa cacat dan cela. Dosa disebabkan benda,
prakrti,1 maka jiwa manusia disilaukan, sehingga tidak tahu bahwa dunia ini
adalah maya, semu saja. Prakrti sendiri telah mengandung di dalamnya nafsu-
nafsu, yang dihubungkan dengan indera manusia serta dengan unsur yang
bermacam-macam dari dunia ini. Karena persekutuannya dengan prakrti
itulah maka jiwa dijalinkan ke dalam banyak khayalan. Hal ini mengakibatkan
bahwa tiap langkah yang dilakukan adalah salah.2
Menurut ajaran Islam, manusia bukanlah makhluk yang terlahirkan
dengan berlumuran dosa waris, melainkan dengan kemampuan-kemampuan
fitrah yang suci.3 menurut Agama Islam gagasan yang terkuat ialah, bahwa
jiwa manusia, ketika ia dilahirkan, adalah bersih, seperti kertas yang belum
ditulisi. Jikalau ada kecenderungan-kecenderungan untuk berbuat dosa hal itu
disebabkan karena nafsunya yang jahat yang menjadikan orang takabur dan
sombong.
Ada sebagian pendapat menganggap dosa berasal dari nafsu yang
jahat, sementara dalam perspektif ajaran Hindu, dosa muncul dan berkembang

1Prakrti = asas badani (materi/jasmani), benda = matter. Djam'annuri (ed), Agama
Kita Perspektif Sejarah Agama-Agama, Kurnia Kalam Semesta, Yogyakarta, 2000, hlm. 56.
Syahrin Harahap, Sejarah Agama-Agama, Pustaka Widyasarana, Medan, 1994, hlm. 107.
2Harun Hadiwijono, Iman Kristen, BPK Gunung Mulia, Jakarta, 1986, hlm. 226-227
3M. Arifin, Menguak Misteri Ajaran Agama-Agama Besar, Gorlden Trayon Press,
Jakarta, 1990, hlm. 211
67
68
bermula dari benda, Prakrti, maka jiwa manusia disilaukan hingga tidak tahu
bahwa dunia ini maya, semu saja. Prakrti sendiri telah mengandung di
dalamnya nafsu-nafsu yang dihubungkan dengan indra manusia serta dengan
unsur-unsur yang bermacam-macam dari dunia ini.
Istilah "nafsu" itu agaknya berasal dari perbendaharaan al-Qur'an. la
berasal dari kata nafs. Tetapi kata ini, dalam Kitab Suci, mengandung arti
berbeda. Hanya saja, ketika telah menjadi kata Indonesia, maknanya berubah
dari aslinya. Tetapi kaitan keduanya tetap ada dan pengaitannya tetap berguna
dalam analisis. Dalam al-Qur'an, nafs dan jamaknya, anfus dan nufus,
diartikan sebagai "jiwa" (soul), "pribadi" (person), "diri" (self atau selves),
"hidup" (life), "hati" (heart) atau "pikiran" (mind), di samping dipakai untuk
beberapa arti lainnya.4
Dalam literatur tasawuf, nafsu dikenal memiliki delapan kategori, dari
kecenderungan yang paling dekat pada tindakan buruk sampai ke tingkat
kedekatan kepada kelembutan ilahi:
a. An-Nafsu al-'Ammarat bi as-Su', yaitu kekuatan pendorong naluri sejalan
dengan nafsu yang cenderung kepada keburukan. Hal ini ditegaskan surah
Yusuf ayat 53:

...ﺀِﻮﺴ ﻟﺎﺑِ ﺓﹲﺭﺎﻣﻷَ ﺲ ﻔﹾﻨﻟﺍ ﱠﻥﺇِ ﻲﺴِ ﻔﹾﻧ ﺉ ﺮﺑﺃﹸ ﺎﻣﻭ
Artinya: ("Dan aku [Nabi Yusuf] tidak melepaskan diri dari
tanggungjawab [atas kesalahan] karena sesungguhnya nafsu
itu selalu menyuruh [cenderung] kepada keburukan")…(Q.S.
Yusuf: 53).5

Nafsu pada kategori ini belum mampu membedakan yang baik dan
yang buruk, belum memperoleh tuntutan tentang manfaat dan mafsadat
(kerusakan), semua yang bertentangan dengan keinginannya dianggap

4Dawam Rahardjo, Ensiklopedi Al-Qur'an: Tafsir Sosial Berdasarkan Konsep-
Konsep Kunci, Paramadina, Jakarta, 2002, hlm. 250
5Depag RI, Al-Qur’an dan Terjemahnya, Surya Cipta Aksara, Surabaya, 1993, hlm.
357
69
musuh, sebaliknya setiap yang sejalan dengan kemauannya adalah
karibnya.
Dalam tindakan nyata dapat dilihat selalu khianat, enggan
menerima nasihat dan saran. Sebaliknya gembira menerima bisikan iblis
dan setan yang menunjukkan jalan buruk dan terkutuk. Terhadap nafsu
dalam kategori ini Allah SWT memperingatkan agar tidak diikuti, sebab ia
akan menyesatkan, dan setiap yang sesat akan mendapat azab yang berat
(QS.Shaad 38:26). Bahkan mengikuti nafsu ini digambarkan akan
mengakibatkan hancurnya langit dan bumi dengan segala isinya (QS. Al-
Mu'minun 23:71).
b. Nafsu Lawwamah, yaitu nafsu yang telah mempunyai rasa insaf dan
menyesal sesudah melakukan suatu pelanggaran. la tidak berani
melakukan pelanggaran secara terang-terangan dan tidak pula mencari
cara secara gelap untuk melakukan sesuatu karena ia telah menyadari
akibat-akibat dari perbuatannya. Namun ia belum mampu mengekang
nafsu yang membawa kepada perbuatan buruk itu. Oleh karena itu, ia
masih selalu dekat kepada pekerjaan yang mafsadat. Kategori nafsu ini
dengan segala sifat-sifatnya oleh para sufi didasarkan pada empat firman
Allah SWT, masing-masing: surah al-Qiyamah ayat 1-2:

2 1
{ } ﺔِﻣﺍﻮﻠﱠﻟﺍ ﺲِ ﻔﹾﻨﻟﺎﺑِ ﻢﺴِ ﻗﹾﹸﺃ ﺎﻟﹶﻭ { } ﺔِﻣﺎﻴﻘِﻟﹾﺍ ﻡِﻮ ﻴﺑِ ﻢﺴِ ﻗﹾﹸﺃ ﺎﻟﹶ
Artinya: Aku (Allah) bersumpah dengan hari kiamat, dan Aku
bersumpah dengan jiwa yang amat menyesali (dirinya
sendiri) (Q.S. al-Qiyamah: 1-2).6

demikian juga pada ayat 14-15:

15 14
{ } ﻩﺮﻳﺫِﺎﻌﻣ ﻰﻘﹶﻟﹾﺃﹶ ﻮ ﻟﹶﻭ { } ﺓﹲﲑ ﺼِ ﺑ ﻪِﺴِ ﻔﹾﻧ ﻰﻠﹶﻋ ﹸﻥﺎﺴ ﻧﺈِﻟﹾﺍ ﻞِ ﺑ

6Ibid., hlm. 998.
70
Artinya: Bahkan manusia itu menjadi saksi atas dirinya sendiri
meskipun ia mengemukakan alasan-alasannya (Q.S. al-
Qiyamah: 14-15)7

Pada tingkat ini seseorang, jika telah selesai mengerjakan suatu
pekerjaan yang buruk, menjadi insyaf dan menyesal, dan seterusnya
mengharap agar kejahatannya tidak terulang lagi dan semoga dia
memperoleh ampunan. Pada dirinya telah tumbuh bibit pikiran dan
kesadaran, bahkan disebut bahwa nafsu inilah yang akan menghadapi
perhitungan kelak pada hari kiamat.
c. Nafsu al-MusawwaIah, yaitu nafsu yang telah dapat membedakan mana
yang baik dan mana yang buruk, walaupun baginya mengerjakan yang
baik itu sama halnya dengan melakukan yang buruk. la melakukan
perbuatan buruk meskipun tidak dengan terang-terangan tetapi
dilakukannya dengan sembunyi-sembunyi, karena sifat malu telah ada
padanya. Namun malu yang muncul itu baru merupakan malu terhadap
orang lain, belum atas kesadarannya sendiri. la malu kalau orang lain
mengetahui keburukannya atau kejahatan yang dilakukannya. Kategori ini
masih berada pada posisi dekat dengan keburukan, sebab Allah SWT
secara jelas melarang manusia untuk mencampuradukkan yang hak
dengan yang batil (QS. Al-Baqarah 2:42), dan bahwa Allah SWT
mengetahui apa yang dirahasiakan dan apa yang dilahirkan, dan
mengetahui pula apa saja yang diusahakan hamba-hambanya (OS. Al-An-
Aam 6:3; 2:77). d. Nafsu al-Mutma'innah, yaitu yang telah mendapat
tuntunan dan pemeliharaan yang baik. la mendatangkan ketenteraman
jiwa, melahirkan si kap dan perbuatan yang baik, mampu membentengi
serangan kekejian dan kejahatan, dan mampu memukul mundur segala
kendala dan godaan yang mengganggu ketenteraman jiwa, bahkan
ketenangan jasmaniah terutama dengan zikir kepada Allah. la berfungsi
mendorong melakukan kebajikan dan mencegah berbuat kejahatan.

7Ibid., hlm. 999.
71
Posisi nafsu ini secara jelas digambarkan Allah SWT dalam
surat ar-Ra'd ayat 28 dan 29:

ﻦ ﺌِﻤ ﻄﹾ ﺗ ﻪِﻠﹼﻟﺍ ﺮِﻛﹾ ﺬِ ﺑِ ﻻﹶ ﺃﹶ ﻪِﻠﹼﻟﺍ ﺮِﻛﹾ ﺬِ ﺑِ ﻢﻬﺑﻮﻠﹸﻗﹸ ﻦ ﺌِﻤ ﻄﹾ ﺗﻭ ﺍﹾﻮﻨﻣﺁ ﻦ ﻳﺬِ ﻟﱠﺍ
28
{ } ﺏ ﻮﻠﹸﻘﹸﻟﹾﺍ

Artinya: orang-orang yang beriman dan hati mereka menjadi
tenteram dengan mengingat Allah. Ingatlah, hanya
dengan mengingati Allahlah hati menjadi tenteram"
(Q.S. ar-Ra'd: 28).8

29
{ } ﺏٍ ﺂﻣ ﻦﺴ ﺣﻭ ﻢ ﻬﻟﹶ ﻰﺑﻮﻃﹸ ﺕِ ﺎﺤ ﻟِﺎﺼ ﻟﺍ ﺍﹾﻮﻠﹸﻤِ ﻋ ﻭ ﺍﹾﻮﻨﻣﺁ ﻦ ﻳﺬِ ﻟﱠﺍ

Artinya: Orang-orang yang beriman dan beramal saleh, bagi
mereka kebahagiaan dan tempat kembali yang baik"
(Q.S ar-Ra'd: 29).9

Nafsu di sini telah mapan dan tidak terganggu lagi oleh gairah,
sehingga dapat secara khusyuk memenuhi keyakinannya.
d. Nafsu Mulhamah, yaitu nafsu yang memperoleh ilham dari Allah SWT,
dikaruniai ilmu pengetahuan. Ia telah dihiasi akhlaq mahmudah (akhlak
yang terpuji), dan ia merupakan sumber kesabaran, ketabahan dan
keuletan. Pada tingkat nafsu itu telah terbuka kepada berbagai petunjuk
(ilham) dari Allah SWT. Dengan itu pula seseorang telah memiliki sifat-
sifat yang menunjukkan kepribadian yang kuat, sebagaimana yang
ditegaskan Allah SWT dalam surah as-Syams ayat 7-10:
8 7
ﺢ ﻠﹶﻓﹾﺃﹶ ﺪ ﻗﹶ { } ﺎﻫ ﺍﻮﻘﹾﺗﻭ ﺎﻫ ﺭﻮﺠ ﻓﹸ ﺎﻬﻤ ﻬﻟﹾﺄﹶﻓﹶ { } ﺎﻫ ﺍﻮﺳ ﺎﻣﻭ ﺲٍ ﻔﹾﻧﻭ
10 9
{ } ﺎﻫ ﺎﺳ ﺩ ﻦﻣ ﺏ ﺎﺧ ﺪ ﻗﹶﻭ { } ﺎﻫ ﺎﻛﱠ ﺯ ﻦﻣ

8Ibid., hlm. 373
9Ibid.,
72
Artinya: dan jiwa serta penyempurnaannya (ciptaannya), maka
Allah mengilhamkan kepada itu (jalan) kefasikan
dan ketakwaannya. Sesungguhnya beruntunglah
orang yang menyucikan jiwa itu, dan sesungguhnya
merugilah orang yang mengotorinya (Q.S. as-Syams:
7-10).10

e. Nafsu Radiyah, yaitu nafsu yang rida kepada Allah SWT, yang mempunyai
peran yang penting mewujudkan kesejahteraan. Nafsu ini dalam
realisasinya sering kali muncul dalam bentuk tindakan-tindakan, misalnya
ia selalu mensyukuri nikmat Allah SWT, sebab Allah SWT menjanjikan
tambahan nikmat bagi mereka yang bersyukur kepada nikmat-nikmat
Allah SWT, dan sebaliknya diberi azab mereka yang tidak mensyukuri
nikmat itu (QS. Ibrahim 14:7).

ﻲﺑِﺍﺬﹶ ﻋ ﱠﻥﺇِ ﻢ ﺗﺮﻔﹶﻛﹶ ﻦﺌِﻟﹶﻭ ﻢ ﻜﹸ ﻧﺪ ﻳﺯِﻷَ ﻢ ﺗﺮﻜﹶ ﺷ ﻦﺌِﻟﹶ ﻢ ﻜﹸ ﺑﺭ ﻥﹶ ﱠﺫﺄﹶﺗ ﺫﹾﺇِﻭ
7
{ } ﺪ ﻳﺪِ ﺸ ﻟﹶ

Artinya: Dan tatkala Tuhanmu memaklumkan; "Sesungguhnya jika
kamu bersyukur, pasti Kami akan menambah kepadamu,
dan jika kamu mengingkari , maka sesungguhnya azab-Ku
sangat pedih" (Q.S. Ibrahim: 7).11

Nafsu ini akan menjadikan seseorang rida dalam melaksanakan
segala perintah Allah SWT, dan secara ikhlas pula menjauhi
larangannya. Senantiasa qanaah atau merasa cukup/memadai
pemberian Allah SWT.
f. Nafsu Mardiyah, yaitu nafsu yang mencapai rida Allah SWT. Keridaan
tersebut terlihat pada anugerah yang diberikan-Nya berupa senantiasa
berzikir, ikhlas, mempunyai karomah, dan memperoleh kemuliaan,
sementara kemuliaan yang diberikan Allah SWT itu bcrsifat universal,
artinya jika Tuhan memuliakannya, siapa pun tidak akan bisa
menghinakannya, demikian pula sebaliknya orang yang dihinakan oleh

10Ibid., hlm. 1064
11Ibid., hlm. 380
73
Allah SWT, siapa pun tidak bisa memuliakannya. Dua kategori nafsu
tersebut terakhir, yakni nafsu radiyah dan mardiyah, oleh para sufi
didasarkan pada firman Allah SWT dalam surah al-Fajr ayat 27-28:
28 27
{ } ﺔﹰﻴﺿِ ﺮﻣ ﺔﹰﻴﺿِ ﺍﺭ ﻚِ ﺑﺭ ﻰﻟﹶﺇِ ﻲﻌِﺟِ ﺭ ﺍ { } ﹸﺔﻨﺌِﻤ ﻄﹾ ﻤﻟﹾﺍ ﺲ ﻔﹾﻨﻟﺍ ﺎﻬﺘﻳﺃﹶ ﺎﻳ

Artinya: Hai jiwa yang tenang, kembalikan kepada Tuhanmu dengan
hati yang puas lagi diridai-Nya." Hamba yang diridai akan
dimasukkan ke dalam surga-Nya (Q.S al-Fajr: 27-28).12

g. Nafsu Kamilah, yaitu nafsu yang telah sempurna bentuk dan dasarnya,
sudah dianggap cakap untuk mengerjakan irsyad (petunjuk) dan
menyempurnakan penghambaan diri kepada Allah SWT. Orangnya dapat
disebut sebagai mursyid dan mukammil (orang yang menyempurnakan)
atau insan kamil, yang dalam pengalaman para sufi telah mencapai tajjali
(terbuka, tak bertabir), asma' wa as- sift (nama dan sifat), baqa' illah
(berada bersama Allah), fana fillah (hancur dalam Allah), ilmunya ilmu
ladunni minallah (ilmu anugerah Allah).
Dalam taraf ini jiwa orang itu telah demikian dekat dengan Allah
SWT, bahkan mereka sudah merasakan diri menyatu dengan Allah SWT,
suatu pengalaman luar biasa yang pernah dilalui para sufi, misalnya al-
Hallaj dan Abu Yazid al-Bustami.
Dengan demikian nafsu sebagai suatu unsur rohani manusia pada
tingkat tertentu dapat diarahkan kepada perbuatan baik dan pada tingkat
tertentu pula manusia bisa dirongrong dan digoda hawa nafsu sehingga
berbuat dosa.
B. Perbedaan Ajaran Dosa dalam Agama Hindu dan Islam
Dalam perspektif Islam dan Hindu, bahwa orang yang melakukan
perbuatan dosa dapat berpengaruh pada pisik dan psikhis si pelaku, dan
pengaruh tersebut bukan hanya terletak pada hubungan vertikal dengan Tuhan
melainkan juga berpengaruh dalam hubungan horisontal antara sesama

12 Ibid., hlm. 1059
74
manusia. Dalam hubungan hablum minallah, pengaruhnya yaitu si pelaku
pendosa menjadi jauh dengan Tuhan. Sedangkan dari aspek hablum minannas
yaitu si pelaku pendosa menjadi kurang peka terhadap fenomena sosial.
Persamaan lainnya bahwa kedua agama besar tersebut mengenal istilah dosa
besar dan dosa kecil. Adapun persamaan yang lebih prinsip yaitu terletak pada
adanya pengakuan yang sama bahwa nafsu bisa menimbulkan dosa tetapi juga
bisa menimbulkan pahala. Bila nafsu yang ada dapat dijinakkan maka nafsu
mendatangkan pahala, karena jihad yang besar adalah mampunya seseorang
menahan nafsu. Sedangkan bila nafsu yang mengendalikan orang itu maka
orang tersebut akan terus berada dalam dosa.
Adapun perbedaannya bahwa dalam agama Islam, orang yang selalu
mengerjakan dosa berakibat mendapat siksa neraka. Perbuatan dosa dapat
berakibat kepada diri pribadi pelakunya (QS. Al-Jaatsiyah 45: 15). Artinya
seseorang yang melakukan perbuatan dosa atau melanggar hukum syariat, di
akhirat akan dijerumuskan dalam api neraka. Apabila yang dilakukan itu
perbuatan pidana, maka di dunia orang tersebut akan mendapatkan sanksi
sesuai dengan tindak pidana yang dilakukannya, seperti hukuman qisas
(Pembunuhan), potong tangan, dera, dan lain-lain.
Fukaha dan sufi berpendapat bahwa secara psikologis orang yang
melakukan dosa tidak merasa aman dan tenteram hidupnya, karena ia berusaha
menutup-nutupinya, khawatir dosanya akan diketahui oleh orang lain. Selain
itu, perbuatan dosa juga berdampak kepada masyarakat atau lingkungan.
Semua bentuk kejahatan atau dosa, baik langsung maupun tidak langsung,
akan merusak kemaslahatan masyarakat. seperti pencurian. Pembunuhan,
kebohongan, pengumpatan, prasangka. tuduhan menuduh, marah, dengki, ria,
tamak, sombong, iri hati, dan sebagainya. Apabila perbuatan dosa telah
merajalela, yaitu pelanggaran telah terjadi di segala sektor kehidupan manusia,
akibatnya terjadi kekacauan dan kehancuran. Banyak contoh pada masa lain
yang menunjukkan bahwa kehancuran sebuah negeri atau kerajaan terjadi
karena penyimpangan dan penyelewengan atau perbuatan dosa yang
merajalela. Allah SWT bukan hendak menganiaya manusia, melainkan
75
mereka yang menganiaya diri mereka sendiri dengan mengerjakan kejahatan
sampai melampaui batas sehingga mereka memikul akibatnya (QS. Al-
Baqarah 2:57, al-A'raf 7:160, dan at-Taubah 9:70).
Hukuman itu juga untuk menjadi peringatan dan pengajaran bagi yang
lain di masanya atau sesudahnya. Kaum Samud (suku bangsa Arab yang sudah
punah, yang diperkirakan hidup pada abad ke-8 SM) dan umat Nabi Luth AS
diazab karena kedurhakaan atau dosa yang mereka lakukan, begitu juga umat
Nabi Nuh AS yang ditenggelamkan. Dalam surah al-An 'am (6) ayat 65 Allah
SWT berfirman: "Dialah yang berkuasa untuk mengirimkan azab kepadamu
dari atas kamu atau dari bawah kakimu atau Dia mencampurkan kamu dalam
golongan-golongan (yang saling bertentangan) dan merasakan kepada
(sebagian) kamu keganasan sebagian yang lain..." Di samping itu, masih
banyak macam hukuman yang ditimpakan Allah SWT kepada kaum yang
mengerjakan dosa, ada yang diserang oleh angin kencang, letusan yang hebat.
ada pula yang ditelan bumi dan ditenggelamkan di laut (QS. al-Ankabut
29:40).
Di hari kiamat nanti orang yang berdosa dikumpulkan dengan muka
yang biru muram (QS. Thaahaa 20:102), di samping itu juga merasa ketakutan
melihat isi buku amalannya karena di situ dosa dari perbuatan yang kecil dan
yang besar bertemu semua (QS. al-Kahfi 18:49).
Adapun dalam ajaran Hindu bahwa manusia ada dalam lingkaran
Karma, Samsara dan Moksha.13 Oleh sebab itu dalam pandangan ajaran
agama Hindu bahwa akibat dosa maka manusia akan merasakan lingkaran
Karma dan Samsara. Sebagaimana diketahui bahwa hidup setiap manusia di
dunia menurut ajaran agama Brahma/Hindu dikuasai senantiasa oleh tiga
kemestian:
(1). Karma, yakni memikul akibat atas setiap sikap dan laku dan perbuatan
dalam kehidupan duniawi. Setiap sesuatunya punya karma, yakni
akibat.

13Josoef Sou'yb, Agama-Agama Besar di Dunia, (Jakarta: PT Al-Husna Zikra, 1996),
hlm. 79.
76
(2). Samsara, yakni hidup berulang kembali ke dunia disebabkan akibat
dari kehidupan duniawi pada masa sebelumnya masih saja belum
murni.
(3). Moksha, yakni satu-satunya jalan bagi membebaskan diri dari karma
dan samsara itu ialah memurnikan kehidupan duniawi dengan
mengenali Dia dan menyatukan diri ke dalam Dia.14
Hidup setiap orang senantiasa berada dalam lingkaran karma dan
samsara itu. Kelahiran kembali pada masa berikutnya mungkin pada tingkatan
makhluk lebih rendah dan mungkin pula pada tingkatan makhluk lebih tinggi.
Semuanya itu tergantung pada karma kehidupan duniawi dari seseorang dan
merupakan penderitaan yang terus menerus menjelang tercapai kebebasan
sepenuhnya dari karma dan samsara itu.
Lingkaran kehidupan serupa itu disebabkan purusharta, yakni tujuan-
tujuan kehidupan yang dikejar seseorang. Pada garis-besarnya purusharta itu
terbagi atas tiga macam :
1. Artha, yakni mengejar kekayaan dan kemakmuran dalam hidupnya
bagi kesenangan duniawi.
2. Kama, yakni mengejar kepuasan segala ragam keinginan, kepuasan
segala macam kesenangan syahwat.
3. Dharma, yakni mengutamakan din dalam pekerjaan-pekerjaan penuh
kebajikan dan kebaktian.15
C. Signifikansi Ajaran Dosa Bagi Umat Hindu dan Islam
Dalam perspektif Islam, cara menghapus dosa adalah dengan berbuat
kebajikan dan bertobat. Untuk lebih jelasnya dapat diikuti analisis di bawah
ini. Dalam Islam, dosa-dosa kecil itu dapat dihapuskan oleh ibadah-ibadah
seperti salat lima waktu, salat Jumat, dan puasa Ramadan. Nabi SAW
bersabda: "Antara salat fardu sampai salat fardu lainnya, dan antara salat
Jumat sampai salat Jumat lainnya, serta antara puasa Ramadan sampai puasa

14Ibid, hlm. 53
15Ibid, hlm. 53-54