BAB III PONDOK PESANTREN AR-RAUDHATUL HASANAH 3.1. Sejarah Pendidikan Islam di ...

114 Pages·2013·0.99 MB·Indonesian

by  Windows 7

BAB III
PONDOK PESANTREN AR-RAUDHATUL HASANAH

3.1. Sejarah Pendidikan Islam di Jazirah Arab
Proses pendidikan sebenarnya telah berlangsung sepanjang sejarah dan
berkembang sejalan dengan perkembangan social budaya manusia di dunia
ini.
Dapat dikatakan bahwa ajaran Islam terdahulu disampaikan kepada umat
manusia melalui rasul-rasul yang tugasnya memang untuk menyampaikan
ajaran-ajaran Islam. Pendidikan Islam tidak lain adalah proses pewarisan dan
pengembangan budaya umat manusia di bawah bimbingan ajaran Islam. Dan
ciri yang membedakan antara pendidikan Islam dan yang bukan Islam adalah
pada penggunakan ajaran Islam sebagai pedoman.
Telah diketahui bahwa Allah menurunkan ajaran Islam kepada umat
manusia tersebut melalui proses yang panjang, melalui serangkaian urutan
rasul-rasul. Seorang rasul diutus pada hakikatnya adalah untuk
menyempurnakan dan meluruskan kembali ajaran Islam yang telah
diselewengkan atau sudah tidak sesuai lagi dengan kebutuhan perkembangan
budaya manusia. Seorang rasul yang diutus kemudian, berfungsi
menyempurnakan dan meluruskan ajaran Islam yang dibawa oleh rasul
sebelumnya. Dan rangkaian penyempurnaan ajaran Islam tersebut menjadi
sempurna dengan diutusnya Muhammad sebagai rasul terakhir, dan ajaran
Islam terabadikan dalam kitab suci Al-Qur’an yang di sampaikan oleh
Universitas Sumatera Utara
Muhammad SAW38. Jadi Islam dalam artinya yang sudah sempurna dan
lengkap, adalah identik dengan ajaran yang dibawa oleh Muhammad.
Terdapat beberapa priode tentang pertumbuhan dan perkembangan
pendidikan Islam ini, pembagian priode dibawah ini hanyalah sebagai usaha
untuk memudahkan urutan pembahasan saja, karena pada hakikatnya suatu
peristiwa sejarah selalu berkaitan dengan peristiwa lainnya, baik sebelum,
yang semasa maupun yang sesudahnya.
3.1.1 Pendidikan Islam Klasik
Ada beberapa terminologi yang perlu dijelaskan terlebih dahulu
sebelum ke pembahasan yang lebih lanjut. Pertama, sistem pendidikan
yaitu suatu pola menyeluruh dari proses pendidikan biasanya dipahami
sebagai suatu pola dari proses pendidikan dalam lembaga-lembaga
formal, agen-agen, dan organisasi yang memindahkan (transfer)
pengetahuan dan warisan kebudayaan serta sejarah kemanusiaan yang
mempengaruhi pertumbuhan sosial, spritual, dan intlektual. Menurut
Hasan Langgulung, sistem pendidikan, seperti demikian dalam literatur
pendidikan Islam klasik tidak pernah di jumpai. Sebab, sistem
pendidikan itu tidak terpisah dari sistem-sistem yang lain, seperti sistem
politik, sistem tatalaksana, sistem keuangan, sistem kehakiman, dan
lain-lain. Kedua, metode Pendidikan Islam. Metode pendidikan
sesungguhnya dapat dikelompokan menjadi dua bentuk: 1) metode
perolehan (acquisition) dan, 2) metode pemindahan atau penyampain.
38 Al-Qur’an, Surah Al-Maidah, ayat 3.
Universitas Sumatera Utara
Metode perolehan lebih ditekankan sebagai cara yang ditempuh oleh
peserta didik ketika mengikuti proses pendidikan, sedangkan metode
pemindahan diasosikan sebagai cara pengajaran yang dilakukan oleh
guru. Dalam banyak hal, kecendrungan pemikiran pendidikan Islam
klasik lebih memprioritaskan kepada guru sebagai subjek pendidikan,
bukan kepada murid. Guru menjadi faktor penentu untuk menilai
tingkat keberhasilan pendidikan Islam.
Ketiga, kurikulum-kurikulum pendidikan Islam klasik dapat
dikatakan tidak seperti kurikulum pendidikan modern seperti kurikulum
pendidikan nasional di Indonesia saat ini, yang ditentukan oleh
pemerintah dengan standar tertentu yang terdiri dari berbagai
komponen: tujuan, isi , organisasi, dan strategi. Pengertian dan
komponen yang demikian sepertinya sangat sulit ditemukan dalam
literatur-literatur kependidikan Islam klasik.
Keempat, masa klasik. Untuk menentukan sejak dan hingga kapan
masa klasik tersebut masih dapat diperdebatkan. Yaitu apakah dalam
kacamata dunia muslim atau penulis barat mengidentikan masa klasik
abad ke-7 hingga abad ke-12/13 M sebagai zaman kegelapan (Dark
Age); sementara para penulis Muslim mengidentikannya dengan masa
keemasan.39 Dalam hal ini penulis membatasi masa klasik dalam
39 Marshall G.S. Hudgson membagi Sejarah Islam menjadi tiga priode. Pertama, Priode klasik. Priode ini
dimulai sejak lahirnya Islam (670-an M) hingga runtuhnya tradisi pemerintahan Absolut (945). Kedua,
periode pertengahan abad kesepuluh (945 M) hingga Abad kelima belas (1503 M). yakni ketika kemajuan
belahan dunia barat seimbang dengan kemajuan dunia Timur dan tumbuhnya peradapan Internasional.
Ketiga, priode modrn. Priode ini dimulai sejak Abad ke lima belas, ketika kerajaan Islam terwakili oleh tiga
kerajaan besar: Safawi di Persia, Mughal di India, dan Kerajaan Turki (otoman) di Turki hingga sekarang.
Universitas Sumatera Utara
kacamata penulis Muslim, seperti batasan yang dilakukan oleh Harun
Nasution. Ia mengklsifikasikan sejarah Islam pada tiga masa : (a)
Priode Klasik dimulai tahun 650 hingga 1800 M., sejak Baghdad
Hancur hingga munculnya ide-ide pembaharuan di Mesir dan (c)
Periode Modrn, mulai tahun 1800 M. hingga sikarang.40 Dengan
demikian, masa klasik dalam pembahasan ini debatasi sejak masa
Muhammad hingga Baghdad di hancurkan.

3.1.2 Pendidikan Islam di masa Muhammad (611 – 632 M/12 SH-11 H)
Pendidikan pada masa Muhammad dapat dibedakan menjadi dua
priode; yaitu priode Makkah dan Madinah. Pada priode pertama, yakni
sejak muhammad diutus sebagai Rasul hingga Hijrah ke Madinah,
kurang lebih sejak tahun 611-622 M atau selama 12 tahun, sistem
pendidikan Islam lebih bertumpu kepada Nabi. Bahkan tidak ada yang
mempunyai kewenangan untuk memberikan atau menentukan materi-
materi pendidikan, selain Nabi. Nabi melakukan pendidikan secara
sembunyi-sembunyi terutama pada keluarganya, di samping dengan
berpidato dan ceramah di tempat-tempat yang ramai dikunjungi orang.
Sedangkan materi pengajaran yang diberikan hanya berkisar pada Ayat-
ayat Al-Qur’an dan petunjuk-petunjuknya.
Baca Marshal G.S. Hodgson, The Venture of Islam : Conscience and History in a World Civilization, (Chicago :
The University of Chicago Press, 1977), Volume 1-3.
40 Lihat babakan sejarah Harun Nasution pada Islam ditinjau dari Berbagai Aspeknya, jilid I, (Jakarta: UI-
Press, 1985, Cet. Ke-5, hal. 56-91)
Universitas Sumatera Utara
Sebelum kelahiran Islam, pada masa jahiliyah “institusi”
pendidikan Kuttab telah berdiri.41
Adapun orang yang pertama kali belajar membaca dah menulis di
antara penduduk Makkah adalah Sufyan Ibnu Umayyah dan ‘Abu Qais
ibn Abd al-Manaf, yang keduanya belajar kepada Bisyu Ibn ’Abd al-
Malik. Kepada keduanyalah penduduk Makkah belajar membaca dan
menulis. Oleh karena itu, agaknya dapat dipahami ketika nabi
menyiarkan Agama Islam (sekitar tahun 610 M), di Masyarakat Quraisy
baru ada 17 laki-laki yang pandai baca tulis dan 5 wanita.42
Secara umum, Al-Qur’an dan perkataan-perkataan nabi yang
menerangkan kajian keagamaan yang menitik beratkan pada teologi dan
ibadah. Selain itu materi Akhlak juga diajarkan agar manusia
bertingkah laku dengan Akhlak mulia dan menjauhi kelakuan jahat.
Sementara itu materi-materi scientific belum dijadikan sebagai mata
pelajaran. Nabi ketika itu hanya memberikan dorongan untuk
memperhatikan kejadian manusia, hewan, tumbuh-tumbuhan, dan alam
raya.
41 Menurut Hasan Fahmi, lembaga pendidikan Kuttab ini didirikan oleh orang Arab massa Kekhalifahan Abu
Bakar. Baca Asma Hasan Fahmi, “Mabadi al-Tarbiyah al-Islamiyah” diterjemahkan oleh Ibrahim Hussein,
Sejarah dan Filsafat Pendidikan Islam, (Jakarta: Bulan Bintang, 1997), cet. Ke-1, hlm. 30. Sementara menurut
Ahmad Syalabi, kuttab telah hadir sebelum Islam datang, tetapi ketika itu masih belum terkenal. Lihat
Ahmad Syalabi, “Tarikh al-Tarbiyah al-Islamiyah” diterjemahkan oleh Muchtar Jahja dan M. Sanusi Latief,
Sejarah Pendidikan Islam, (Jakarta: Bulan Bintang, 1997), Cet. Ke-1, hlm. Ke-33.
42 Ke-17 orang itu adalah: 1) Umar ibn Khatab, 2) Ali ibn Abi Thalib, 3) Usman ibn Affan, 4) Abu Ubaidah ibn
Jarrah, 5) Thalhah, 6) Yazid ibn Abu Sufyan, 7) Abu Huzaifah ibn Utbah, 8) Hatib ibn Amr, 9) Abu Salamah
Abd al-Asad al-Makhzumi 10)Aban ibn Sa’ad ibn al-Ash ibn Umaiyah, 11-12) Khalid ibn sa’d dan saudaranya,
13) Abdullah ibn Sufyan ibn Harb, 16) Mu’awiyah ibn Abu Sufyan dan 17) Juhaim ibn Shalt. Dan kelima
wanita itu adalah: 1) Hafsah, isteri nabi, 2) Ummi Kalsum bint Uqbah, 3) Aisyah bint Sa’d, 4) al-Syifa bint
Abdullah al-Aadawiyah, 5) Karimah bint al-Miqdad. Sedangkan Siti Aisyah dan Ummi Salamah, isteri nabi,
pandai membaca tapi tidak bisa menulis. Baca Mahmud Yunus, Sejarah Pendidikan Islam, (Jakarta:
Hidakarya Agung, 1992) hlm. 19-20.
Universitas Sumatera Utara
Pada periode Madinah, tahun 622-632 M. usaha pendidikan Nabi
yang pertama adalah membangun ‘institusi’ masjid. Melalui pendidikan
mesjid ini, nabi memberikan pengajaran dan pendidikan Islam. Pada
priode ini secara umum, materi pendidikan berkisar pada empat bidang;
pendidikan keagamaan, pendidikan Akhlak, pendidikan Kesehatan
Jasmani, dan pengetahuan yang berkaitan dengan kemasyarakatan. Pada
bidang keagamaan terdiri dari keimanan dan ibadah, seperti shalat,
puasa, haji, dan zakat. Pendidikan Akhlak lebih menekankan penguatan
basis mental yang telah dilakukan pada priode Makkah. Pendidikan
kesehatan jasmani lebih detekankan pada penerapan dari nilai-nilai
yang dipahami, dari Amaliah Ibadah, seperti makna wudhu, shalat,
puasa dan haji. Sedangkan pendidikan yang berkaitan dengan
kemasyarakatan meliputi pada bidang sosial, politik, ekonomi, dan
hukum.43
Metode yang dikembangkan oleh nabi dalam bidang keimanan
adalah tanya jawah dan didukung dengan bukti-bukti rasional dan
ilmiah. Pada materi Ibadah biasanya menggunakan metode
peneladanan, yakni nabi memberikan contoh. Sedangkan bidang
Akhlak, nabi membacakan ayat-ayat Al-Qur’an yang berisi kisah umat
terdahulu, namun demikian materi akhlak juga menitik beratkan pada
metode peneladanan.
43 Baca ibid., hlm. 16-19. Hassan langgulung memberikan keterangan bahwa ilmu-ilmu yang
berkembang ketika itu adalah ilmu tafsir, qiraat, fiqih, qadla, (kehakiman), faraid, dan ilmu hadis.
Universitas Sumatera Utara
Dan selanjutnya pada Masa Khlulafa al-Rasyidin (632-661) sistem
pendidikan Islam dilakukan secara mandiri, tidak dikelola oleh
pemerintah kecuali pada masa khalifah umar ibn Khattab yang turut
campur dalam menambahkan kurikulum di lembaga kuttab. Para
sahabat yang memiliki pengetahuan keagamaan membuka majelis
pendidikan masing-masing lembaga pendidikan kuttab mencapai
tingakat kemajuan yang berarti ketika masyarakat Muslim telah
menaklukan dan menjalin kontak dengan bangsa-bangsa yang telah
maju.
Pusat-pusat pendidikan pada masa itu menyebar diberbagai kota,
seperti Makkah dan Madinah (Hijaz), kota Bashrah dan kufah (Irak),
kota Damsyik dan palestina (Syam), dan kota Fislat (Mesir). Di pusat-
pusat daerah inilah, Pendidikan Islam berkembang secara cepat.

3.2 Pendidikan Islam di Indonesia
Sejarah perkembangan dan pertumbuhan pendidikan Islam di Indonesia
antara lain ditandai oleh adanya lembaga-lembaga pendidikan secara
bertahap, mulai dari yang amat sederhana, sampai dengan tahap yang sudah
terhitung modern dan lengkap. Perkembangan lembanga-lembaga pendidikan
tersebut selanjutnya telah menarik perhatian para ahli untuk melakukan studi
ilmiah secara komprehensif. Kini sudah banyak hasil karya penelitian parah
ahli yang menginformasikan tentang pertumbuhan dan perkembangan
lembaga-lembaga pendidikan Islam tersebut. Tujuannya selain untuk
Universitas Sumatera Utara
memperkaya kazanah ilmu pengetahuan yang bernuansa ke Islaman, juga
sebagai bahan rujukan dan perbandingan bagi para pengelola pendidikan
Islam pada masa-masa berikutnya. Hal ini sejalan dengan perinsip yang
umumnya di anut masyarakat Islam Indonesia, yaitu mempertahankan tradisi
masa lampau yang masih baik dan mengambil tradisi baru yang lebih baik
lagi.
3.2.1 Jenis-jenis Pendidikan Islam di Indonesia
Sejak zaman sebelum kemerdekaan Indonesia sampai sekarang
banyak terdapat lembaga pendidikan Islam yang memegang peranan
sangat penting dalam rangka penyebaran ajaran Islam di Indonesia,
disamping peranannya yang cukup menentukan dalam membangkitkan
sikap patriotisme dan nasionalisme sebagai modal mencapai
kemerdekaan Indonesia serta menunjang tercapainya tujuan pendidikan
nasional.
Dilihat dari bentuk dan sifat pendidikannya, lembaga-lembaga
pendidikan Islam tersebut ada yang bersifat non formal seperti
langgar/surau, pondok pesantren, dan ada yang bersifat formal seperti
madrasah.
3.2.1.1 lembaga pendidikan Islam sebelum kemerdekaan Indonesia.
Pendidikan Islam mulai bersemi dan berkembang pada
abad ke 20 Masehi dengan berdirinya madrasah Islamiyah yang
bersifat formal.
Universitas Sumatera Utara
Madrasah-madrasah yang bermunculan di Sumatera antara
lain: madrasah Adabiyah di Padang Sumatera Barat yang
didirikan oleh Syeikh Abdullah Ahmad pada tahun 1909 M.
Madrasah ini berubah menjadi HIS Adabiyah pada tahun 1915
M. pada tahun 1910 M didirikan Madrasah School di daerah
Batu Sangkar Sumatera Barat oleh Syekh M. Taib Umar. Pada
tahun 1918 M Mahmud Yunus mendirikan Diniyah School
sebagai lanjutan Madras School.
Adapun pondok pesantren yang pertama kali membuka
madrasah formal ialah Tawalib di Padang Panjang pada tahun
1921 M di bawah pimpinan Syekh Abd. Karim Amrullah, ayah
Hamka.
Di Jambi didirikan pesantren dan madrasah Nurul Iman.
pada tahun 1913 M, oleh H. Abd. Somad, seorang ulama besar
keluaran Makkah. Madrasah Sa’adah al Darain di dirikan oleh
H. Achmad Syakur, Madrasah Nurul Islam oleh H. M. Saleh,
Madrasah Juharain oleh H. Abd. Majid pada tahun 1922 M.
Di Aceh, didirikan madrasah yang pertama pada tahun
1930 bernama Sa’adah Adabiyah oleh Tengku Muhammad
Daud Beureueh, madrasah Al Muslim oleh Teungku
Abdurrahman Meunasah Mencap, Madrasah Darul Huda di
Jambi dan banyak madrasah lainnya.
Universitas Sumatera Utara
Di Sumatera Timur didirikan pesantren Syekh Hasan
maksum pada tahun 1916 M, Madrasah Maslurah di Tanjung
Pura pada tahun 1912, Madrasah Aziziyah pada tahun 1918 M.
Di Tapanuli berdiri pesantren dan Madrasah Mustafawiyah
di Prubabaru pada tahun 1913 M oleh Syekh Mustafa Husain
keluaran Makkah.
Di Sumatera Selatan berdiri Madrasah Al-Qur’aniyah pada
tahun 1920 di Palembang oleh K.H. Moch. Yunus, Madrasah
Ahliah Diniyah oleh K.H. Abu Bakar Bastari pada tahun 1934M
dan madrasah Darul Funun oleh K.H. Ibrahim pada tahun 1938
M.
Adapun situasi pendidikan di Jawa pada permulaan abad ke
20 secara ringkas dapat disebutkan sebagai berikut:
Pada tahun 1899 M berdirilah pondok pesantren Tebuireng
Jombang oleh K.H. Hasyim Asy’ari, madrasahnya yang formal
berdiri pada tahun 1919 M bernama Salafiyah diasuh oleh K.H.
Ilyas (bekas Menteri Agama RI). Madrasah ini memberikan
pengetahuan agama dan pengetahuan umum.
Sesudah pondok Tebuireng, maka menyusul pondok
Tambak Beras di Jombang oleh K.H. Wahab Hasbullah dan
pondok Rejoso Peterongan Jombang oleh K.H. Tamin pada
tahun 1919 M. Kedua pondok tersebut juga mempuyai madrasah
yang formal.
Universitas Sumatera Utara