BAB III CINTA DALAM AJARAN ISLAM A. Pengertian Cinta 1. Menurut Bahasa Kata cinta

20 Pages·2017·0.23 MB·Indonesian

BAB III
CINTA DALAM AJARAN ISLAM
A. Pengertian Cinta
1. Menurut Bahasa
Kata cinta (mahabbah) berasal dari kata ahabba, yuhibbu,
mahabbatan, yang berarti mencintai secara mendalam, atau kecintaan atau
cinta yang mendalam.1Masuk ke dalam al-mahabbah ini al-‘isyq (rindu).2
Ada juga yang mengatakan, bahwa al-hubb berasal dari kata habab al-
ma’a adalah air bah besar. Artinya, cinta itu merupakan kepedulian yang
paling besar dari cita hati.
Dikatakan juga, al-hubb berasal dari kata habb (biji-bijian) yang
merupakan bentuk jamak dari habbat. Dan habbat al-qalb adalah sesuatu
yang menjadi penompangnya. Dengan demikian, al-hubb atau cinta adalah
sesuatu yang tersimpan di dalam qalbu. Dikatakan lagi, kata al-hubb
berasal dari kata hibbah, yang berarti biji-bijian dari Padang pasir. Artinya,
cinta merupakan lubuk kehidupan, bagaikan benih pada tumbuh-
tumbuhan.
Ada juga yang mengatakan, al-hubb berasal dari kata hibb, artinya
tempat yang didalamnya ada air, dan manakala ia penuh, tidak ada lagi
tempat bagi yang lainnya. Demikian juga, dikala hati dilupai rasa cinta, tak
1 Muhammad Sholikhin, Menjadikan Diri Kekasih Ilahi, (Jakarta: PT. Gelora Aksara
Pratama, 2009), hal. 215
2Hamka,Tasawuf Perkembangan danPemurnian, (Jakarta: Pustaka Panjimas, 1994), hal.
169
33 33
34
ada lagi tempat di hatinya selain sang kekasih. Demikianlah yang
dikemukakan oleh al-Qusyairi dalam Risalahnya.3
Jadi dapat disimpulkan cinta secara etimologi (bahasa) berasal dari
kata ahabba, yuhibbu, mahabbatan, yang berarti mencintai secara
mendalam, atau kecintaan atau cinta yang mendalam.
2. Menurut Istilah
Ada beberapa defenisi terminologi cinta Ilahi yang dikemukakan
oleh para tokoh, diantarannya al-Ghazali memberikan defenisi cinta
(Mahabbah) atas cinta adalah kecenderungan naluriah kepada sesuatu
yang menyenangkan.4
Abu Yazid Al-Bustami (w. 280 H) mengatakan hakikat cinta itu
adalah apabila telah terjadi al-ittihad. Menurut Al-Junaid, cinta berarti
merasukkan sifat-sifat sang kekasih mengambil alih dari sifat-sifat
pencinta. Di sini Al-Junaid menunjukkan betapa hati si-pencinta direnggut
oleh ingatan akan sifat-sifat sang kekasih, hingga sang pencinta lupa dan
tidak sadar akan sifat-sifatnya sendiri.
Barangkali dalam keadaan inilah, para salik ketika mereka mabuk
kepayang terhadap kekasihnya, yaitu Allah SWT, mereka seakan-akan
berada di hadirat-Nya. Mereka sudah tidak ingat apa-apa selain Allah
SWT semata. Bahkan ketika itu di dalam dirinya tidak membekas sedikit
pun perasaan ketergantungan kepada selain AllahSWT.
3Abdul Qasim al-Qusyairi an-Naisaburi (selanjutnya disebut al-Qusayri), ar-Risalah al-
Qusayriyah, ( Dar al-Khair, t. t), Hal. 320
4Al-Ghazali, Mutiara Ihya ‘Ulumiddin: Ringkasan yang ditulis sendiri oleh sang Hujjat
al-Islam, Trj. Irwan Kurniawan, (Bandung: Mizan, 1997), hal. 366
35
Sementara Abu Nashr Al-Sarraj Al-Thusi membagi cinta
(mahabbah) menjadi tiga tingkatan: pertama, mahabbah al-‘ammah
(orang asmara), yaitu cinta yang timbul dari belas kasih dan kebaikan
Allah SWT kepada hamba-Nya. Kedua mahabbah al-shadiqin wa al-
Muhaqqiqin, yaitu cinta yang timbul dari pandangan hati sanubari
terhadap kebenaran, keangungan, kemahakuasaan ilmu dan kekayaan
Allah SWT. Ketiga mahabbah al-shiddiqin wa al-arifin, yaitu cinta yang
timbul dari penglihatan dari ma’rifat mereka terhadap qadim-Nya
kecintaan Allah SWT yang tanpa ‘illat (pamrih). Demikian pula mereka
mencintai Tuhan dengan tanpa ‘illat. Cinta ilahi yang bersih dan tidak ada
kekeruhannya adalah hilangnya cinta dari hati dan anggota badan sampai
tidak ada cinta sama sekali padanya, dan yang ada semuanya itu hanyalah
bi Allah danli Allah itulah bercinta karena Allah SWT.
Harun Nasution menjelaskan beberapa defenisi cinta (Mahabbah)
sebagai berikut:
1) Memeluk kepatuhan kepada Allah SWT dan membenci sikap
melawan-Nya.
2) Menyerahkan seluruh diri kepada yang di kasihi.
Mengosongkan hati dari segala-galanya, kecuali dari yang dikasihi
yang dimaksud dengan yang dikasihi di sini ialah Tuhan.5
Defenisi-defenisi terminologis cinta Ilahi, sebagaimana yang
dikemukakan para tokoh sufi di atas, barangkali merupakan setitik
5Harun Nasution, Falsafah dan Mitisisme dalam Islam, (Jakarta: Bulan Bintang, 1999),
hal. 68
36
ungkapan perasaan dan pengalaman jiwa yang dikeluarkan melaluai kata-
kata yang dapat disentuh. Karena, bila diperhatikan ungkapan itu tidak
selamanya dapat disamakan dengan ungkapan yang berupa kata-kata atau
huruf. Namun untuk dapat mengerti ungkapan-ungkapan perasaan
memang harus diaktualisasikan melaluai kata-kata atau huruf-huruf yang
dipahami dan dimengerti oleh orang lain. Oleh karena itu, pada hakikatnya
cinta (Mahabbah) meliputi ilham, pancaran dan lupaan-lupaan hati cinta
dengan segala perasaan dan keberadaannya.
Dengan makna dan tingkatan-tingkatan ini, menurut ahli tasawuf,
cinta itu sebenarnya tidak dapat dijelaskan hakikat dan rahasianya. Cinta
itu dapatdirasakan tetapi tidak dapat disifati. Muhyiddin Ibnu Arabi (w.
628 H) seperti dikutip Al-Qusyairi mengatakan, barangsiapa yang
mendefenisikan cinta, berarti ia tidak tahu tentang cinta. Siapa yang
mengatakan bahwa dia telah puas dengan cinta, berarti ia tidak mengerti
tentang cinta.6Abu ‘Ali Al-Rudzbari menyatakan cinta adalah kesesuaian
dengan keinginan sang kekasih.7
Ibnu Abdu Al-Shamad mengatakan cinta itu buta dan tuli,
seseorang yang jatuh cinta akan buta terhadap apapun selain kekasihnya.
Ia tidak akan melihat selain yang dikasihinya. Syaikh Abu Ali Al-Daqqaq
mengatakan cinta adalah kemanusiaan, tetapi hakikatnya adalah
kebingungan.8
6Asfari dan Otto Soekanto,Mahabbah Cinta Rabi’ah Al-Adawiyah,(Yogyakarta: Bentang
Budaya, 2000), hal. 54
7Ibid.
8Ibid.
37
Menurut Masignon dan Mustafa Abdurrasiq, di dalam bahasa Arab
al-mahabbah dibicarakan dalam lima macam pengertian. Pertama, al-
mahabbah bermakna bersih dan putih. Berdasarkan kata-kata mereka
(orang Arab) yang menyebutkan ‘’bersih dan putihnya gigi yang tampak’’
dengan ungkapan ‘’habbaba al-asnam’’.Kedua, al-mahabbah bermakna
tinggi dan mulia, sebagaimana kata-kata mereka ‘’hubbaha al-ma’a wa
hubbahu’’ (yang lebih tinggi darinya ketika terjadi hujan lebat ). Demikian
pula dengan kata-kata ‘’ habbaba al-ka’sa (air meninggi melampaui
permukaan gelas). Ketiga, al- mahabbah bermakna suatu kebiasaan,
kelaziman dan keteguhan, seperti kata-kata ‘’hubbu al-ba’iru wa ahabbu’’
dialamatkan kepada unta yang tidak mau berdiri. Keempat, al-mahabbah
berarti inti sari, seperti kalimat ‘’taubatal al-qalbi’’ (inti hati) yang
digunakan untuk menjelaskan bagian dari dalam hati.
Dengan demikian batasan-batasan dan rumusan-rumusan untuk
mendefisinikan cinta adalah wajar dan benar, tetapi tidak cukup untuk
mengungkapkan hakikatnya. Ia adalah isyarat-isyarat, tanda-tanda dan
peringatan-peringatan. Tidak ada defenisi yang sempurna yang meliputi
apa yang dirasakan oleh orang yang bercinta. Bagaimanapun juga kalimat
yang mereka pergunakan, tidaklah dapat mensifati cahaya kecuali cahaya
dan tidak dapat mengambarkan kerinduan kecuali kerinduan itu sendiri.
Mengingat nama-nama kandungannya yang halus, maka cinta itu
adalah rahasia yang tidak dapat diketahuai oleh orang yang bersangkutan
38
dan hidup dengannya. Tiada diketahuai kecuali orang-orang yang
memperoleh nur dan hidup untuknya. Mahmud al-Syarif
berkata:’’Barangsiapa yang merasa nikmat dengan pancaran dan kerinduan
dan merasakannya, berarti dia menguasai daerahnya dan keberadaanya’’.9
Dalam pandangan Iqbal (1876-1938 M), cinta merupakan makan
khuldi. Cinta bukan merupakan pencarian mistik yang sia-sia dan samar-
samar, juga bukan api birahi yang membara dan mendorong ke pemuasan
badani. Bagi Iqbal, cinta adalah sesuatu yang tidak kunjung kenyang, yang
memimpin manusia ke jalan kebajikan dan keutamaan.
Dengan demikian cinta kepada Allah SWT akan membawa
seseorang hamba kepada jalan-Nya. Demikianlah beberapa gambaran dan
defenisi terminologi cinta Ilahi yang dilahirkan oleh para sufi.
A. Dasar-Dasar Ajaran Cinta
a. Dasar Syara’
Ajaran cinta memiliki dasar dan landasan, baik di dalam Al-Qur’an
maupun Sunnah Nabi SAW. Hal ini menunjukkan bahwa ajaran tentang
cinta khususnya dan tasawuf umumnya, dalam Islam tidaklah mengadopsi
dari unsur-unsur kebudayaan asing atau Agama lain seperti yang sering
ditudingkan oleh kalangan orientalis.10
9Reynold A. Nicholson,Tasawuf: Menguak Cinta Ilahiah, (Jakarta: PT. RajaGrafindo,
1993),hal. 106
10Al-Ghazali, Penj, Ust Labib MZ,Ihya ‘Ulumuddin,op.cit., hal. 190-191
39
Dalil-dalil dalam Al-Qur’an, Minsalnya sebagai berikut:
Qs. Al-Baqarah ayat 165
   
   
   
 
     
  
  


Artinya:Dan diantara manusia ada orang-orang yang menyembah
tandingan-tandingan selain Allah SWT mereka mencintainya sebagaimana
mereka mencintai Allah SWT. Adapun orang-orang yang beriman Amat
sangat cintanya kepada Allah SWT, dan jika seandainya orang-orang
yang berbuat zalim itu mengetahui ketika mereka melihat siksa (pada hari
kiamat), bahwa kekuatan itu kepunyaan Allah SWT semuanya, dan bahwa
Allah SWT Amat berat siksaan-Nya (niscaya mereka menyesal).11
Qs. Al-Maidah ayat 54
 
   
   
  
  
  
 
    
    
    
 
Artinya:Hai orang-orang yang beriman, Barangsiapa di antara
kamu yang murtad dari agamanya, Maka kelak Allah SWT akan
mendatangkan suatu kaum yang Allah SWT mencintai mereka dan
merekapun mencintaiNya, yang bersikap lemah lembut terhadap orang
yang mukmin, yang bersikap keras terhadap orang-orang kafir, yang
berjihad dijalan Allah SWT, dan yang tidak takut kepada celaan orang
yang suka mencela. Itulah karunia Allah SWT, diberikan-Nya kepada
11Al-Qur’anul Karim dan Tajwid, (Surakarta: Az-Ziyadah)
40
siapa yang dikehendaki-Nya, dan Allah SWT Maha Luas (pemberian-
Nya), lagi Maha mengetahui.
Qs. Ali-Imran ayat 31
   
 
  
   

Artinya:Katakanlah: "Jika kamu (benar-benar) mencintai Allah,
ikutilah Aku, niscaya Allah SWT mengasihi dan mengampuni dosa-
dosamu." Allah SWT Maha Pengampun lagi Maha Penyayang.
Dalil-dalil dalam hadis Nabi Muhammad SAW, Minsalnya sebagai
berikut:
ْنَأَوﺎَﻤُھاَﻮِﺳﺎﱠﻤِﻤِﮭْﯿَﻟِإ ﱠﺐَﺣَ أُﮫُﻟﻮُﺳَرَو ُﷲ َنﻮُﻜَﯾ ْنَأ ِنﺎَﻤﯾِﻹ َةْاَو َ ﻼ َﺪَﺣَﺟَو ِﮫﯿِﻓ ﱠﻦُﻛ ْﻦَﻣ ٌث َ ﻻ
ِرﺎﱠﻨﻟاﻲِﻓ َفَﺬْﻘُﯾ ْنَأ ُهَﺮْﻜَﯾﺎَﻤَﻛ ِﺮْﻔُﻜْﻟﺎﯿِﻓ َدﻮُﻌَﯾ ْنَأ َهَﺮْﻜَﯾ ْنَأَو ُﮫﱡﺒِﺤُﯾ َﻻ َءْﺮَﻤْﻟ اﱠﺐِﺤُﯾ
Artinya: Tiga hal yang barang siapa mampu melakukannya, maka
ia akan merasakan manisnya iman, yaitu: pertama, Allah SWT dan Rasul-
Nya lebih ia cintai daripada selain keduanya. kedua,tidak mencintai
seseorang kecuali hanya karena Allah SWT ketiga, bencikembali kepada
kekafiran sebagaimana ia bencidilemparkan ke neraka.12
ُﻊَﻤْﺴَﯾيِﺬﱠﻟا ُﮫَﻌْﻤَﺳ ُﺖْﻨُﻜُﮭُﺘْﺒَﺒْﺣاَأَذِﺈَﻓ ُﮫﱠﺒِﺣُأﻰﱠﺘَﺣ ِﻞِﻓاَﻮﱠﻨﻟﺎِﺑ ﱠﻲَﻟِإ ُبﱠﺮَﻘَﺘَﯾيِﺪْﺒَﻋ ُلاَﺰَﯾﺎَﻣَو….
…ﺎَﮭِﺑ ﻲِﺸْﻤَﯾﻲِﺘﱠﻟا ُﮫَﻠْﺟِرَوﺎَﮭِﺒُﺸِﻄْﺒَﯾﻲِﺘﱠﻟا ُهَﺪَﯾَو ِﮫِﺑ ُﺮِﺼْﺒُﯾيِﺬﱠﻟا ُهَﺮَﺼَﺑَو ِﮫِﺑ
Artinya:’’….Tidaklah seorang hamba-Ku senantiasa mendekati-
Ku dengan ibadah-ibadah sunah kecuali Aku akan mencintainya. Jika Aku
mencintainya, maka Aku punmenjadi pendengarannya yang ia gunakan
untuk mendengar menjadi penglihatannya yang ia gunakan untuk melihat
menjadi tangannya yang ia gunakan untuk memukul dan menjadi kakinya
yang ia gunakan untuk berjalan’’...
ﻦﯿِﻌَﻤْﺟ ِسَأ ﺎﱠﻨﻟاَو ِهِﺪِﻟاَوَو ِهِﺪَﻟَو ْﻦِﻣ ِﮫْﯿَﻟِإ ﱠﺐَﺣَ أَنﻮُﻛَأﻰﱠﺘَﺣ ْﻢُﻛُﺪَﺣ َأُﻦِﻣْﺆ َﻻُﯾ
12Muhammad bin Ismail Abu Abdillah al-Bukhari al-Ja’fi,al-Jami’ as-Shahih al-
Mukhtashar, (Beirut: Dar Ibnu Katsir, 1987),Juz 1, hal. 14.
41
Artinya:’’Tidak beriman seseorang dari kalian sehingga aku lebih
dicintainya daripada anaknya, orang tuanya, dan seluruh manusia’’.13
b. Dasar Filosofis
Dalam mengelaborasi dasar-dasar filosofis ajaran tentang ajaran cinta
ini, Al-Ghazali merupakan ulama tasawuf yang pernah melakukannya dengan
cukup bagus. Menurut beliau, ada tiga hal yang mendasari tumbuhnya cinta
dan bagaimana kualitasnya sebagai berikut:
1. Cinta tidak akan terjadi tanpa proses pengenalan (ma’rifat) dan
pengetahuan (idrak). Manusia hanya akan mencintai sesuatu atau
seseorang yang telah ia kenal. Karena itulah, benda mati tidak akan
memiliki rasa cinta. Dengan kata lain, cinta merupakan salah satu
keistimewaan makhluk hidup. Jika sesuatu atau seseorang telah dikenal
dan diketahuai dengan jelas oleh seorang manusia, lantas sesuatu itu
menimbulkan kenikmatan dan kebahagiaan bagi dirinya, maka akhirnya
akan timbul rasa cinta. Jika sebaliknya, sesuatu atau seseorang itu
menimbulkan kesengsaraan dan penderitaan, maka tentu ia akan dibenci
oleh manusia.14
2. Cinta terwujud dengan tingkat pengenalan dan pengetahuan. Semakin
intens pengenalan dan semakin dalam pengetahuan seseorang terhadap
suatu obyek, maka semakin besar peluang obyek itu untuk dicintai.
13Muslim bin al-Hajjaj Abu al-Husain al-Qusyairi an-Naisaburi,Sahih Muslim, (Beirut:
DarIhya at-Turats al-Arabi, tt), Juz 1, hal. 67.
14Abu Hamid Al-Ghazali, Penj. Abu Asma Anshari,Al-Mahabbah Wa Asy-Syauq,op.cit,
hal. 296-300
42
Selanjutnya, jika semankin besar kenikmatan dan kebahagiaan yang
diperoleh dari obyek yang di cintai, maka semakin besar pula cinta
terhadap obyek yang dicintai tersebut.
Kenikmatan dan kebahagiaan itu bisa dirasakan manusia melalui panca
inderanya. Kenikmatan dan kebahagiaan yang dirasakan bukan melalui
pancaindera, namun melalui mata hati. Kenikmatan rohaniah seperti inilah
yang jauh lebih kuat dari pada kenikmatan yang dirasakan oleh panca
indera. Dalam konteks inilah, cinta terhadap Tuhan terwujud.
3. Manusia tentu mencintai dirinya. Hal pertama yang dicintai oleh makhluk
hidup adalah dirinya sendiri dan eksistensi dirinya. Cinta kepada diri
sendiri berarti kencenderungan jiwa untuk mempertahankan kelangsungan
hidupnya dan menghindari hal-hal yang bisa menghancurkan dan
membinasakan kelangsungan hidupnya.
B. Pencapaian Cinta Ilahi
Cinta tidak mungkin terwujud kecuali setelah tertanam keyakinan
yang teguh, karena itu, orang yang paling sempurna cintanya kepada Allah
adalah Nabi Muhammad SAW memohon:
O, Ya Allah SWT jadikanlah cinta pada-Mu sesuatu yang paling
aku dambakan. Dan putuskanlah dari padaku ketergantungan pada dunia
karena rindu berjumpa dengan-Mu.Jika Engkau jadikan mata pecinta
dunia tepat pada dunia mereka.Maka jadikanlah mataku hanya tertuju
untuk beribadah kepada-Mu’’.