BAB II TINJAUAN PUSTAKA 2.1. Tinjauan Pustaka Penelitian stereotip gender terutama terhadap

46 Pages·2013·0.62 MB·Indonesian

BAB II
TINJAUAN PUSTAKA

2.1. Tinjauan Pustaka
Penelitian stereotip gender terutama terhadap perumpamaan Batak Toba
belum ada dilakukan tetapi penelitian tentang umpasa masyarakat Batak Toba
sudah banyak dilakukan untuk menunjang perkembangan, pemakaian dan makna
yang tepat dari suatu umpasa. Adapun beberapa penelitian sebelumnya
menyangkut gender dan umpasa antara lain:
1. Ida Basaria (2008) Jurnal Ilmiah Indonesia berjudul: Stereotip Gender Bentuk
Perintah Bahasa Batak Toba. Pembahasan masalah diatas menunjukkan
adanya stereotip gender pada perintah bahasa Batak Toba yang digunakan
suami dengan istri pada masyarakat Batak Toba yakni bagaimana bentuk
penggunaan kalimat perintah yang digunakan oleh suami terhadap istrinya
pada masyarakat Batak Toba, bagaimana pula bentuk penggunaan perintah
istri terhadap suaminya.
2. T. M. Sihombing (1989) menulis buku : Jambar Hata: Dongan Tu Ulaon
Adat. Tulisan ini lebih difokuskan upacara-upacara adat Batak Toba beserta
pemakaian umpasa sesuai dengan upacara adat berlangsung. Disamping itu
beliau membedakan antara umpasa dan umpama berdasarkan bentuknya.
Selain itu diungkapkan juga beberapa falsafah Batak, makna ulos ‘selendang’
dan beberapa bentuk sastra Batak.
19
Universitas Sumatera Utara
3. Parlindungan Purba (2002) tesis berjudul: Ruang Persepsi Metapora pada
Umpasa Masyarakat Batak Toba: Suatu Kajian Paragmatik. Kajian ini
difokuskan pada ruang persepsi metafora yang ditemukan dalam masyarakat
Batak Toba pada kegiatan acara adat marhata sinamot ‘memusyawarahkan
uang emas kawin’, dan ‘maranjuk’ pesta membayar adat penuh’.
4. Tomson Sibarani (2008) tesis berjudul : Tindak Tutur dalam Upacara
Perkawinan Masyarakat Batak Toba. Kajian ini ditekankan pada tindak tutur
yang digunakan hula-hula ‘pemberi istri’, dongan sabutuha ’kerabat
semarga’, dan boru ‘penerima istri’, tindak tutur yang dominan, bagaimana
tindak tutur dilakukan, jenis dan fungsi tindak tutur dalam upacara perkawinan
masyarakat Batak Toba.
5. Flansius Tampubolon (2010) tesis berjudul: Umpasa Masyarakat Batak Toba
Dalam rapat Adat: Suatu Kajian Pragmatik. Kajian ini membahas fungsi,
jenis dan komponen tindak tutur umpasa masyarakat Batak Toba pada upacara
adat yakni rapat adat atau musyawarah uang emas kawin (marhata sinamot)
yang dihadiri oleh ketiga unsur Dalihan Na Tolu, yaitu hula-hula ‘pemberi
istri’, dongan sabutuha/ dongan tubu ‘kerabat semarga’, dan boru ‘penerima
istri’ dari kedua pihak yang mempergunakan umpasa sebagai tindak tutur pada
acara tersebut. Dideskripsikan jenis tindak tutur, dan fungsi maupun
komponen tindak tutur yang menyangkut makna lokusi, makna ilokusi, dan
makna perlokusi pada umpasa yang digunakan oleh hula-hula (pihak pemberi
istri), dongan sabutuha/ dongan tubu ‘kerabat semarga’, dan boru ‘penerima
istri’.
Universitas Sumatera Utara
2.2. Teori Gender
Gender berbeda dengan sex, meskipun secara etimologis artinya sama
sama dengan sex, yaitu jenis kelamin (Echols dan Shadily, 1983: 517). Gender
sering diidentikkan dengan jenis kelamin (sex), padahal gender berbeda dengan
jenis kelamin. Gender sering juga dipahami sebagai pemberian dari Tuhan atau
kodrat Ilahi, padahal gender tidak semata-mata demikian. Secara etimologis kata
‘gender’ berasal dari bahasa Inggris yang berarti ‘jenis kelamin’ (Echols dan
Shadily, 1983: 265).
Dalam Kamus Besar Bahasa Indonesia (1988) kata stereotip mempunyai
makna (1) bentuk tetap, bentuk klise, (2) konsepsi mengenai sikap suatu golongan
berdasar prasangka yang subjektif dan tidak tepat. Dalam kaitannya dengan
penelitian ini, konsep stereotip tampaknya lebih tepat mengacu pada pengertian
kedua. Dalam buku Social Psychology yang ditulis oleh Franzoi mengatakan
bahwa Stereotip adalah “Stereotypes involve beliefs about specific groups. Social
beliefs, which are typically learned from others and maintained through regular
social interaction, are stereotypes “ (schneider, 2004 in Franzoi, 2009:199).
Penelitian bahasa dan gender dipelopori oleh Lakoff yang mengemukakan
teori-teorinya tentang keberadaan bahasa-bahasa perempuan dalam bukunya
‘Language and Women’s Place’ (1975). Terdapat beberapa defenisi tentang
gender, yakni :
a. Gender adalah peran sosial dimana peran laki-laki dan peran
perempuan ditentukan (Suprijadi dan Siskel, 2004)
Universitas Sumatera Utara
b. Gender adalah perbedaan status dan peran antara perempuan dan laki-
laki yang dibentuk oleh masyarakat sesuai dengan nilai budaya yang
berlaku dalam periode waktu tertentu (WHO, 2001).
c. Gender adalah perbedaan peran dan tanggung jawab sosial bagi
perempuan dan laki-laki yang dibentuk oleh budaya (Azwar, 2001)
d. Gender adalah jenis kelamin sosial dan konotasi masyarakat untuk
menentukan peran sosial berdasarkan jenis kelamin (Suryadi dan
Idris, 2004)
Edward Wilson yang berasal dari Harvard University (1975) membagi
beberapa teori tentang gender yaitu:

2.2.1. Teori Nurture
Menurut teori Nurture, adanya perbedaan perempuan dan laki-laki pada
hakikatnya adalah hasil konstruksi sosial budaya sehingga menghasilkan peran
dan tugas yang berbeda. Perbedaan tersebut menyebabkan perempuan selalu
tertinggal dan terabaikan peran dan kontribusinya dalam hidup berkeluarga,
bermasyarakat, berbangsa dan bernegara. Perjuangan untuk persamaan dipelopori
oleh orang-orang yang kerap memperjuangkan kesetaraan perempuan dan laki-
laki (kaum feminis) yang cenderung mengejar ‘kesamaan/kesempurnaan’ yang
kemudian dikenal dengan istilah kesempurnaan kuantitas (perfect equality).
Perjuangan tersebut sulit dicapai karena berbagai hambatan, baik dari nilai agama
maupun budaya. Oleh karena itu, aliran Nurture melahirkan paham sosial konflik
yang memperjuangkan kesamaan proporsional dalam segala aktivitas masyarakat.
Universitas Sumatera Utara
Untuk mencapai tujuan tersebut, dibuat sebuah program khusus (affirmatif
action) guna memberikan peluang bagi pemberdayaan perempuan yang
kadangkala berakibat timbulnya reaksi negatif dari kaum laki-laki karena apriori
terhadap perjuangan tersebut.

2.2.2. Teori Nature
Menurut teori nature, adanya perbedaan perempuan dan laki-laki adalah
kodrat sehingga tidak dapat berubah dan bersifat universal. Perbedaan biologis ini
memberikan indikasi bahwa diantara dua jenis tersebut memiliki peran dan tugas
yang berbeda. Manusia, baik perempuan maupun laki-laki, memiliki peran kodrat
sesuai dengan fungsinya masing-masing. Dalam kehidupan sosial, ada pembagian
tugas (division of labour), begitu pula dalam kehidupan keluarga karena tidaklah
mungkin dalam keluarga sebuah kapal dikomandani oleh dua nahkoda. Keluarga
adalah sebagai unit sosial yang memberikan perbedaan suami dan isteri untuk
saling melengkapi dan saling membantu satu sama lain. Keharmonisan hidup
hanya dapat diciptakan bila terjadi pembagian peran dan tugas yang serasi antara
perempuan dan laki-laki, dan hal ini dimulai sejak dini melalui pola pendidikan
dan pengasuhan anak dalam keluarga. Aliran ini melahirkan paham struktural
fungsional yang menerima perbedaan peran, asal dilakukan secara demokratis dan
dilandasi oleh kesepakatan (komitmen) antara suami-istri dalam keluarga, antara
perempuan dan laki-laki dalam kehidupan masyarakat.

Universitas Sumatera Utara
2.2.3. Teori Equilibrium
Terdapat paham kompromistis yang dikenal dengan keseimbangan
(equilibrium) yang menekankan pada konsep kemitraan dan keharmonisan dalam
hubungan antara perempuan dan laki-laki karena keduanya harus bekerjasama
dalam kemitraan dan keharmonisan dalam kehidupan, berkeluarga bermasyarakat,
dan berbangsa. Oleh karena itu, penerapan kesetaraan dan keadilan gender harus
memperhatikan masalah kontekstual (yang ada pada tempat dan waktu tertentu)
dan situasional (sesuai situasi/ keadaan), bukan berdasarkan perhitungan secara
matematis (jumlah/quota) dan tidak bersifat universal.
Menurut teori nurture, adanya perbedaan perempuan dan laki-laki pada
hakikatnya adalah hasil konstruksi sosial budaya sehingga menghasilkan peran
dan tugas yang berbeda. Sedangkan menurut teori nature, adanya perbedaan
perempuan dan laki-laki adalah karena faktor kodrat yang menyebabkan
perbedaan biologis yang memberikan implikasi pada kedua jenis tersebut dan
memiliki peran dan tugas yang berbeda. Teori equilibrium dikenal dengan adanya
keseimbangan atau kompromistis yang menekankan pada konsep kemitraan dan
keharmonisan dalam bekerjasama/ hubungan antara perempuan dan laki-laki.
Pada hakikatnya, untuk mengembangkan dan mematangkan berbagai potensi yang
ada pada diri perempuan dapat memanfaatkan hak dan kesempatan yang sama
dengan laki-laki sebagai sumber daya. Namun hingga kini masih dirasakan
adanya bias gender/ kesenjangan gender dalam berbagai aspek dalam masyarakat/
budaya batak sehingga posisi dan kondisi kaum perempuan belum setara dengan
kaum laki-laki.
Universitas Sumatera Utara
2.3. Antropolinguistik
Istilah Antropolinguistik sering dibedakan dengan Linguistik Antropologi.
Yang pertama lebih menekankan pemahaman antropologi dibanding linguistik,
sementara yang kedua lebih menitikberatkan linguistik daripada antropologi.
Hubungan bahasa dengan kebudayaan erat sekali. Bahasa adalah bagian
kebudayaan. Hal ini saling mempengaruhi, saling mengisi, dan berjalan
berdampingan. Oleh karena itu yang mendasari hubungan bahasa dengan
kebudayaan dan kebudayaan dapat dipelajari melalui bahasa.
Antropolinguistik adalah ilmu yang mempelajari manusia dan kebudayaan
secara menyeluruh. Di satu pihak manusia adalah pencipta kebudayaan, dipihak
lain kebudayaan yang “menciptakan” manusia sesuai dengan lingkungannya.
Dengan demikian terjalin hubungan timbal balik yang sangat erat dan padu antara
manusia dan kebudayaan.
Dalam kebudayaan bahasa menduduki tempat yang unik dan terhormat.
Selain sebagai unsur kebudayaan, bahasa juga berfungsi sebagai sarana terpenting
dalam pewarisan, pengembangan dan penyebarluasan kebudayaan.
Cakupan kajian yang berkaitan dengan bahasa sangat luas karena bahasa
mencakup hampir semua aktifitas manusia. Hingga akhirnya linguistik
memperlihatkan adanya pergerakan menuju kajian yang bersifat multidisiplin,
salah satunya adalah antropologi linguistik.
Antropologi linguistik biasa juga disebut etnolinguistik menelaah bukan
hanya dari strukturnya semata tapi lebih pada fungsi dan pemakaiannya dalam
konteks situasi sosial budaya. Kajian antropologi linguistik antara lain menelaah
Universitas Sumatera Utara
struktur dan hubungan kekeluargaan melalui istilah kekerabatan, konsep warna,
pola pengasuhan anak, atau menelaah bagaimana anggota masyarakat saling
berkomunikasi pada situasi tertentu seperti pada upacara adat, lalu
menghubungkannya dengan konsep kebudayaannya. Contoh: tindak tutur pendeta
‘.......dengan ini, kalian saya nyatakan sebagai suami isteri....’ adalah sebuah
tindakan melalui bahasa yang mempunyai otoritas dalam masyarakat untuk
mengukuhkan sepasang pengantin menjadi sepasang suami istri yang sah secara
hukum dan terterima oleh masyarakat.
Melalui pendekatan antropologi linguistik, kita mencermati apa yang
dilakukan orang dengan bahasa dan ujaran-ujaran yang diproduksi; diam dan
gesture dihubungkan dengan konteks pemunculannya (Duranti, 2001:1). Dapat
dikatakan pendekatannya melalui performance, indexcality, dan participation.
Antropolinguistik adalah cabang linguistik yang mempelajari variasi dan
penggunaan bahasa dalam hubungannya dengan perkembangan waktu,
perbedaan tempat komunikasi, sistem kekerabatan, pola-pola kebudayaan lain dari
suatu suku bangsa. Antropolinguistik menitikberatkan pada hubungan antara
bahasa dan kebudayaan di dalam suatu masyarkat seperti peranan bahasa di dalam
mempelajari bagaimana hubungan keluarga diekspresikan dalam terminologi
budaya, bagaimana cara seseorang berkomunikasi dengan orang lain dalam
kegiatan sosial dan budaya tertentu, dan bagaimana cara seseorang berkomunikasi
dengan orang dari budaya lain, bagaimana cara seseorang berkomunikasi dengan
orang lain secara tepat sesuai dengan konteks budayanya, dan bagaimana bahasa
Universitas Sumatera Utara
masyarakat dahulu sesuai dengan perkembangan budayanya. (Robert Sibarani
2004: 50).
“ Antropological linguistics is that sub-field of linguistics which is
concern with the place of language in its wider social and cultural
context, its role in forging and sustaining cultural practices and
social structures. As such, it may be seen to overlap with another
sub-field with a similar domain, sociolinguistics, and in practice
this may indeed be so. (Foley, 2003:3)”

Foley’s (1997:3) mendefenisikan linguistik antropologi sebagai sub
disiplin linguistik yang berkaitan dengan tempat bahasa dalam konteks
budaya maupun sosial yang memiliki peran menyokong dan menempa
praktek-praktek kultural dan struktur sosial.

Antropolinguistik memandang bahasa sebagai prisma atau inti dari konsep
antropologi budaya untuk mencari makna dibalik penggunaan, ketimpangan
penggunaan maupun tanpa menggunakan bahasa dalam bentuk register dan gaya
yang berbeda. Dengan kata lain, Antropolinguistik memuat interpretasi bahasa
untuk menemukan pemahaman kultural.

“Antropological linguistics views language through the prism of the core
anthropological concept, culture, and such, seeks to uncover the meaning behind
the use, misuse, or non-use of language, its different forms, registers and style. It
is an interpretive discipline peeling away at language to find cultural
understandings”. ( Foley 1997:3)

Sebagai bidang interdisipliner, ada tiga bidang kajian antropolinguistik,
yakni studi mengenai bahasa, studi mengenai budaya, dan studi mengenai aspek
lain dari kehidupan manusia, yang ketiga bidang tersebut dipelajari dari kerangka
kerja linguistik dan antropologi. Kerangka kerja linguistik didasarkan pada kajian
bahasa dan kerangka kerja antropologi didasarkan pada kajian seluk-beluk
kehidupan manusia.
Universitas Sumatera Utara
Dengan mendengar istilah antropolinguistik, paling sedikit ada tiga relasi
penting yang perlu diperhatikan. Pertama, hubungan antara satu bahasa dengan
satu budaya yang bersangkutan. Yang berarti bahwa ketika mempelajari suatu
budaya, kita juga harus mempelajari bahasanya, dan ketika kita mempelajari
bahasanya kita juga harus mempelajari budayanya. Kedua, hubungan bahasa
dengan budaya secara umum yang berarti bahwa setiap ada satu bahasa dalam
suatu masyarakat, maka ada satu budaya dalam masyarakat itu. Bahasa
mengindikasikan budaya, perbedaan bahasa berarti perbedaan budaya atau
sebaliknya. Ketiga, hubungan antara linguistik sebagai ilmu bahasa dengan
antropologi sebagai ilmu budaya. (Sibarani 2004:51).
Kajian Antropolinguistik terhadap tradisi lisan dimulai dari unsur-unsur
non-verbal. Struktur dan formula unsur verbal dan non verbal tradisi lisan dapat
dijelaskan melalui pemahaman struktur teks dan konteksnya sehingga pemahaman
bentuk juga menjadi pemahaman performansi tradisi lisan. Dengan kata lain,
antropolinguistik mempelajari teks dan performansi tradisi lisan dalam kerangka
kerja antropologi, mempelajari konteks budaya, konteks ideologi, konteks sosial,
dan konteks situasi tradisi lisan dalam kerangka kerja linguistik. Disamping
bertujuan menemukan formula yang dirumuskan dari struktur teks dan konteks
(bentuk) tradisi lisan, antropolinguistik menggali nilai, norma, dan kearifan lokal
(isi) tradisi lisan serta berupaya merumuskan model penghidupan kembali,
pengelolaan, dan proses pewarisan (revitalisasi) tradisi lisan. Nilai dan norma
budaya tradisi lisan dikristalisasi dan ditemukan makna dan fungsinya. Dari
makna dan fungsi bagian-bagian tradisi lisan serta makna dan fungsi keseluruhan
Universitas Sumatera Utara