BAB II RITUS DAN INTEGRASI SOSIAL Ritus dan integrasi sosial dalam perspektif antropologi

20 Pages·2013·1.18 MB·Indonesian

BAB II

RITUS DAN INTEGRASI SOSIAL

Ritus dan integrasi sosial dalam perspektif antropologi merupakan bagian
esensial dari agama dan kebudayaan. Oleh karena itu pada bagian awal bab ini
akan dipaparkan secara singkat konsepsi tentang agama dan kebudayaan. Hal ini
dipandang penting untuk memahami esensi ritus dan integrasi sosial dalam jalilan
kebudayaan dan agama. Bagian keduanya akan memaparkan konsep pengertian
dan makna ritus. Bagian ketiga dari bab ini adalah pemaparan konsep integrasi
sosial.
Guna membatasi referensi yang sangat banyak dan luas, pemikiran
Clifford Geertz dan Viktor Turner akan dijadikan rujukan utama terkait dengan
makna dan simbol religius dalam kehidupan keagamaan dan budaya.
2.1. Berawal Dari Interpretasi Kebudayaan dan Agama

Tradisi antropologi masa lalu dipandang sebagai disiplin ilmu yang
memiliki kemampuan untuk generalisasi dan menjelaskan apa saja yang dilakukan
oleh manusia dalam masyarakatnya. Tradisi itu dibangun atas dasar keinginan
untuk menjadikan antropologi sebagai bagian yang sah dari seluruh bangunan
ilmu pengetahuan dengan memahami budaya dengan model pendekatan
explanation of behavior (penjelasan perilaku).
Namun Clifford Geertz berpendapat bahwa paradigma tersebut tidak
dapat menjelaskan manusia secara utuh. Gagasan tentang kebudayaan tidak bisa
diperlakukan seperti hukum gravitasi untuk bidang humaniora dengan daya
penjelas tentang apa saja yang hendak diusahakan manusia untuk dilakukan,

17
dibayangkan, dikatakan atau dipercayainya. Apabila menggunakan teori seperti
yang digunakan oleh para ilmuwan sains, maka tidak akan bisa mendapatkan
sesuatu dari manusia, karena manusia hidup dalam suatu sistem yang kompleks
yang disebut budaya. Model pendekatan tersebut menurut Geertz lebih sesuai
diterapkan untuk penelitian saintis semisal meneliti sekelompok ikan atau lebah.1

Pendekatan fungsional struktural yang menekankan segi-segi fungsional adat atau

kebiasaan suatu masyarakat sebatas untuk menyelaraskan dan menciptakan
harmonisasi, dapat mereduksi banyak aspek fungsinal yang secara nyata terjadi
dalam konteks kebudayaan dan keagamaan manusia:
Tekanan pada keseimbangan sistem-sistem, pada homeostasis sosial, dan
pada gambaran-gambaran struktural yang abadi, menghasilkan prasangka
demi kepentingan masyarakat-masyarakat yang “terintegrasi baik” di dalam
sebuah equilibrium yang stabil dan menghasilkan sebuah kecenderungan
untuk lebih menekankan segi-segi fungsional dari adat dan kebiasaan suatu
masyarakat daripada menekankan implikasi-implikasi disfungsional adat
dan kebiasaan itu.2

Dalam analisis terhadap agama, pendekatan fungsional struktural diatas
cenderung statis dan ahistoris serta menghasilkan pandangan-pandangan yang
konservatif mengenai peranan ritus serta kepercayaan dalam kehidupan sosial.
Kecenderungannya selalu menekankan keselarasan, mengintegrasikan, dan secara
psikologis bersifat mendukung pola-pola religius daripada segi-segi yang
memecah-belah, disintegratif, dan yang secara psikologis mengacaukan. Agama
cenderung dilihat sebagai yang memelihara struktur sosial dan psikologis daripada
sebagai sebuah kekuatan untuk mengubah.

1 Daniels L.Pals, Seven Theories of Religion, (Oxford: Oxford University Press, 1996),
234.
2 Geertz, Kebudayaan dan Agama, 72.

18
Geertz mengembangkan analisa-analisa sebagai bentuk revisi terhadap
teori-teori fungsional dan menekankan perlunya suatu usaha untuk membedakan
secara analitis antara segi-segi kultural dan sosial kehidupan manusia dan
membahas hal-hal tersebut sebagai faktor-faktor yang berubah secara independen
namun saling tergantung satu sama lain. Dalam konteks inilah pendekatan
”interpretasi budaya” diperlukan sebagai upaya memahami kebudayaan manusia.

Dengan percaya pada Max Webber, bahwa manusia adalah seekor binatang
yang bergantung pada jaringan-jaringan makna yang ditenunnya sendiri,
saya mengganggap bahwa kebudayaan sebagai jaringan-jaringan itu, dan
analisis atasnya lantas tidak merupakan sebuah ilmu eksperimental untuk
mencari hukum, melainkan sebuah ilmu yang bersifat interpretatif untuk
mencari makna.3

Dapat dikatakan bahwa Geertz memahami analisis budaya bukanlah
sebuah sains eksperimental yang mencari suatu kaidah, tapi sebuah sains
interpretative yang mencari makna. Sekalipun budaya cenderung memiliki
berbagai arti dari para antropolog, namun kata kunci yang sebenarnya adalah
“makna”. Ringkasan konsep Cliford Geertz dapat digambarkan sebagai berikut:

Skema 1: Skema Berpikir Cliford Gertz Dalam Interpretasi Budaya dan Agama.

3 Geertz, The Interpretation of Cultures, 5.

19
Geertz menggambarkan kebudayaan sebagai sebuah pola makna-makna
(pattern of meaning) atau ide-ide yang termuat dalam simbol-simbol yang
dengannya masyarakat menjalani pengetahuan mereka tentang kehidupan dan
mengekspresikan kesadaran mereka melalui simbol-simbol itu.4 Kebudayaan
adalah seperangkat mekanisme-mekanisme kontrol, yaitu rencana-rencana, resep-
resep, aturan-aturan, instruksi-instruksi dalam hal mana manusia tergantung pada
mekanisme-mekanisme kontrol atau program-program kultural tersebut untuk
mengatur tingkah lakunya.5 Berkaitan dengan agama, Geertz mendefinisikan
kedalam lima kalimat, yang masing-masing saling mempunyai keterkaitan:
Agama sebagai sebuah sistem budaya berawal dari sebuah kalimat tunggal
yang mendefinisikan sebagai: 1) Sebuah sistem simbol yang bertujuan; 2)
Membangun suasana hati dan motivasi yang kuat, mudah menyebar dan
tidak mudah hilang dalam diri seseorang dengan cara; 3) Merumuskan
tatanan konsepsi kehidupan yang umum; 4) Melekatkan konsepsi tersebut
pada pancaran yang factual; 5) Yang pada akhirnya konsepsi tersebut akan
terlihat sebagai suatu realitas yang unik.6

Definisi diatas cukup menjelaskan secara runtut keseluruhan keterlibatan
antara agama dan budaya. Pertama, sistem simbol adalah segala sesuatu yang
membawa dan menyampaikan ide kepada seseorang. Ide dan simbol tersebut
bersifat publik, dalam arti bahwa pikiran pribadi individu yang memikirkan
simbol tersebut, mengikuti kesepakatan dan kehendak kolektif. Kedua, dengan
adanya simbol, agama dapat menyebabkan seseorang merasakan, melakukan atau
termotivasi untuk tujuan- tujuan tertentu. Orang yang termotivasi tersebut akan
dibimbing oleh seperangkat nilai yang penting, baik dan buruk maupun benar dan
salah bagi dirinya. Ketiga, agama bisa membentuk konsep-konsep tentang tatanan

4 Clifford Geertz, Religion as a Cultural system, 89; Geertz, Kebudayaan & Agama, 89.
5 Clifford Geertz, Tafsir Kebudayaan (Yogyakarta: Kanisius, 1992), 55.
6 Geertz, The Interpretation of Cultures, 87-125.

20
seluruh eksistensi. Dalam hal ini agama terpusat pada makna akhir (ultimate
meaning), atau suatu tujuan pasti bagi dunia. Keempat, konsepsi–konsepsi dan
motivasi tersebut membentuk pancaran faktual yang oleh Geertz diringkas
menjadi dua, yaitu agama sebagai “etos” dan agam a seba gai “pandangan
hidu p ” . Kelima, pancaran faktual tersebut akan memunculkan ritual unik yang
memiliki posisi istimewa dalam tatanan tersebut, yang oleh manusia dianggap lebih
penting dari apapun.7

Geertz memberi contoh upacara ritual di Bali sebagai pencampuran

antara etos dan pandangan dunia. Pertempuran besar antara dukun sihir Rangda
dan Monster Barong aneh. Penonton terhipnotis masuk dalam tontonan tersebut
dan mengambil posisi mendukung salah satu karakter, yang pada akhirnya ada
beberapa yang jatuh tidak sadarkan diri. Drama tersebut bukan sekedar tontonan,
melainkan kegiatan ritual yang harus diperankan. Agama di Bali sangat khas
dan spesifik hingga tatanan tersebut tidak bisa diubah menjadi suatu kaidah umum
bagi semua agama. Dengan demikian Geertz menyimpulkan bahwa pertama,
orang harus menganalisa serangkaian makna yang terdapat dalam simbol-simbol
agama itu sendiri, dan ini adalah suatu pekerjaan yang tidak mudah. Tahap kedua
adalah, karena simbol berhubungan dengan struktur masyarakat dan psikologi
individu para anggotanya, maka jika dibuat tranfigurasi segitiga, yang satu
memiliki arti simbol, yang satunya masyarakat dan satu lagi psikologi individual,

7 Pals, Seven Theories of Religion, 343-346.

21
merupakan arus pengaruh dan efek terus menerus yang lewat dari dan diantara
ketiganya di dalam sistem budaya agama.8

2.2. Memahami Ritus

2.2.1. Pengertian, Fungsi dan Makna

Pada umumnya para penganut teori rasionalis menganggap ritus hanya
sebagai suatu terjemahan lahiriah dari inti agama yaitu konsepsi dan keyakinan.
Konsepsi dan keyakinan itulah yang terpenting dari suatu kehidupan keagamaan
dalam masyarakat tradisional. Namun dalam banyak pandangan antropologi
sosial, pendapat rasionalis diatas tidak dapat dibenarkan. Mengutip pendapat
Durkheim, Evans Pritchard mengatakan bahwa untuk memahami agama primitif
kita harus mencarinya dalam ritus.9 Dengan kata lain untuk memahami
keberadaan dan kehidupan suatu masyarakat beragama, maka harus memahami
ritus yang dimiliki oleh masyarakat tersebut.
Secara global ritus-ritus yang terdapat dalam masyarakat dapat
dikategorikan berdasarkan musim yang terdiri atas: Pertama, ritual musiman yaitu
jenis-jenis ritual peralihan musim atau fase, yang dilaksanakan secara bulanan,
masa tanam, buah pertama, panen maupun pasca panen. Kedua, ritual bukan
musiman seperti ritus-ritus kelahiran, ritus inisiasi, ritus perkawinan, dan ritus
kematian10.
Bagi Clifford Geertz sejalan dengan pemahamannya tentang kebudayaan
dan agama, ritus merupakan pancaran faktual dari agama itu sendiri sebagai
bagian dari sistim kebudayaan. Ritus merupakan perwujudan suasana hati dan

8 Geertz, Religion as a Cultural Sistem, 114-117
9 Pritchard, Teori-Teori Tentang Agama Primitif, 69.
10 Dhavamony, Fenomenologi Agama, 178.

22
motivasi, konsepsi kehidupan yang umum, dan menjadi suatu realitas yang unik
serta penting. Ritus mengekspresikan etos dan pandangan hidup suatu
masyarakat.11 Dapat dikatakan bahwa ritus merupakan pertunjukan makna (Etos,
pandangan hidup, suasana hati, motivasi, nilai estetika) serta simbol religi yang
merupakan perwujudan pengetahuan, pengakuan dan kesadarannya tentang
kehidupan. Dengan demikian ritual disini bukan sekedar acara seremonial tanpa
makna, namun menjadi sebuah jalinan dan tenunan makna yang terekspresikan
melalui simbol-simbol religius dan perilaku sosial religiusnya.
Hal ini juga menjadi penekanan bagi Victor Turner yang memberikan
pengertian ritual sebagai perilaku tertentu yang bersifat formal, dilakukan dalam
waktu tertentu secara berkala, bukan sekedar rutinitas yang bersifat teknis,
melainkan menunjuk pada tindakan yang didasari oleh keyakinan religius
terhadap kekuasaan atau kekuatan-kekuatan mistis.12 Lebih jauh Turner
menegaskan ritus merupakan penampakan dari keyakinan religius dan praktek-
prakteknya. Ritus mendorong orang-orang untuk melakukan dan menaati tatanan
sosial tertentu. Ritus-ritus memberikan motivasi dan nilai-nilai pada tingkat yang
paling dalam. Dalam ritus, manusia mengungkapkan nilai-nilai yang dianutnya.13

Penekanan Turner menggambarkan bahwa ritus merupakan tindakan atau perilaku

religius yang terus dilakukan berulang-ulang untuk mengungkapkan nilai-nilai
yang dianut suatu masyarakat secara kolektif. Ritus memiliki peranan dalam
masyarakat antara lain menghilangkan konflik, mengatasi perpecahan, serta

11 Geertz, Kebudayaan & Agama, 5.
12 Victor Turner, The Forest of Symbol, Aspects of Ndembu Ritual (Ithaca and London:
Cornel University Press, 1966), 19
13 Pritchard, Teori-Teori Tentang Agama Primitif, 67.

23
membangun solidaritas. Oleh karena itu ritus haruslah dipandang sebagai bagian
dari masyarakat dan merupakan suatu proses yang terus terjadi karena ritus
mengiringi setiap perubahan yang terjadi dalam masyarakat baik secara sosial
yang nampak, maupun aspek moral dan bathiniahnya. 14

2.2.2. Simbol Dalam Ritual

Pentingnya simbol dalam ritual bahkan kebudayaan manusia, telah
menjadi perhatian para antropolog sosial. Emile Durkheim misalnya menekankan
bahwa keyakinan religius suatu masyarakat diwujudkan dalam bentuk totem yang
menjadi benda-benda suci yang disembah dan ritus merupakan aturan-aturan
tingkah-laku yang menentukan bagaimana seorang hendaknya bersikap terhadap
kehadiran benda-benda suci.15 Demikian pula bagi Clifford Geertz dan Victor
Turner. Keduanya sama memiliki pandangan tentang simbol (benda maupun
perilaku) sebagai bagian yang esensial dan substansial dalam kehidupan suatu
masyarakat budaya dan agama. Secara umum berpandangan bahwa sistem simbol
adalah segala sesuatu yang membawa dan menyampaikan ide kepada seseorang.
Bagi Geertz , agama merupakan sistim simbol yang menyampaikan ide
atau pengetahuan pada seseorang dan menyebabkan seseorang merasakan,
melakukan atau termotivasi untuk tujuan- tujuan tertentu. ide dan simbol bersifat
publik, dalam arti meskipun masuk dalam pikiran pribadi individu, namun dapat
dipegang terlepas dari otak individu yang memikirkan simbol tersebut. Simbol
dalam agama memiliki makna yang harus dikaji dan dinalisa untuk memahami

14 Y.W. Wartaya Winangun, Masyarakat Bebas Struktur: Liminalitas dan Komunitas
Menurut Victor Turner, (Yogyakarta :Kanisius, 1990), 68; Dalam Penelitiannya terhadap
masyarakat Ndembu, ritus krisis hidup menggambarkan bahwa proses ritus melewati tiga tahap
yaitu pemihasan, transisi (liminalitas), dan pengintegrasian kembali.
15 Pritchard, Teori-Teori Tentang Agama Primitif, 72-73.

24
kehidupan suatu masyarakat beragama. Simbol berhubungan dengan struktur
masyarakat dan psikologi individu para anggotanya. Dalam transfigurasi
hubungan antara makna simbol, masyarakat dan individu anggota masyarakat,
terjadi arus pengaruh dan efek terus menerus yang lewat dari dan diantara
ketiganya di dalam sistem budaya agama.16

Sedangkan Victor Turner melihat simbol sebagai kesatuan terkecil dari

ritus yang masih mempertahankan sifat-sifat spesifik tingkah lakunya dalam
ritual. Simbol merupakan kesatuan paling fundamental dari ritus. Simbol
merupakan manifestasi yang tampak dari ritus. Melalui simbol-simbol orang dapat
mengungkapkan dan mengalami sesuatu yang transenden. Simbol ritual bagi
Turner adalah sesuatu yang hidup, terlibat dalam proses hidup sosial, kultural dan
religius.17 Hakekat bentuk simbol yang mendasar dan kuat serta tersebar luas
dalam kehidupan manusia adalah karena simbol-simbol tersebut bersumber pada
hakekat awal mula manusia itu sendiri yang dinamakan sebagai dan berasal dari
dalam “pengalaman biologi yang primordial”.18 Ciri khas simbol menurut Turner
terbagi atas tiga yaitu multivokal (banyak arti), polarisasi simbol dalam dua kutub
yaitu fisik dan ideologis atau normatif, serta unifikasi atau penyatuan dari arti-arti
yang terpisah. Turner juga menekankan tiga dimensi arti simbol: Pertama,
dimensi eksegetik yaitu mencakup penafsiran yang diberikan oleh informan asli
kepada peneliti. Penafsiran ini mencakup apa yang dikatakan tentang simbol-
simbol ritual mereka. Kedua, Dimensi operasional yang mencakup tidak hanya
penafsiran yang diucapkan secara verbal, tetapi juga apa yang ditunjukkan kepada

16 Geertz, Religion as a Cultural Sistem, 114-117.
17 Turner, The Forest of Symbol, Aspects of Ndembu Ritual, 68.
18 Turner, The Forest of Symbol, Aspects of Ndembu Ritual, 90

25
peneliti terkait penggunaan simbol-simbol tersebut. Ketiga, dimensi posisional
yang mencakup relasi dengan simbol-simbol lain. Dalam hal ini simbol-simbol
bersifat multivokal, maka terdapat relasi antara simbol-simbol yang ada.19

Prinsip mendasar dari pemahaman ini adalah bahwa simbol, ritual,

perilaku keagamaan, juga masyarakat harus dilihat sebagai suatu proses yang
terus berulang.
2.2.3. Beberapa catatan kritis

Berdasarkan pandangan Geertz dan Turner diatas, terdapat beberapa
catatan penting terkait pengertian dan makna ritus itu sendiri. Pertama, Ritus
dalam suatu masyarakat religius, merupakan jalinan makna yang termanifestasi
dalam bentuk simbol dan perilaku. Sebagai makna, ritus merupakan artikulasi dari
konsepsi–konsepsi tentang tatanan umum semua eksistensi dan motivasi yang
disebut “etos” serta “pandangan hidu p ” . Sebagai simbol, ritus merupakan
sumber pengetahuan karena membawa dan menyampaikan ide kepada seseorang,
dan ide-simbol tersebut bersifat kolektif, dalam arti bahwa meskipun masuk
dalam pikiran pribadi individu, namun dapat dipegang terlepas dari otak individu
yang memikirkan simbol tersebut. Pada tahap inilah simbol ritual dapat
menyebabkan seseorang merasakan, melakukan atau termotivasi untuk tujuan-
tujuan tertentu. Orang yang termotivasi tersebut akan dibimbing oleh seperangkat
nilai yang penting, baik dan buruk maupun benar dan salah bagi dirinya (makna).
Sebagai perilaku atau tindakan, ritus merupakan suatu aktivitas yang dilakukan
secara terus menerus dalam alokasi waktu yang sudah ditetapkan, dilakukan

19 Winangun, Masyarakat Bebas Struktur: Liminalitas dan Komunitas Menurut Victor
Turner, 69.

26