BAB II PIRING NAZAR SEBAGAI WADAH PENDIDIKAN AGAMA DAN KEBUDAYAAN Pada bab ...

41 Pages·2014·1.42 MB·Indonesian

BAB II
PIRING NAZAR SEBAGAI WADAH PENDIDIKAN AGAMA DAN KEBUDAYAAN

Pada bab yang kedua ini akan dipaparkan teori-teori tentang Piring Nazar sebagai wadah
melakukan Pendidikan Agama Kristen yang dijabarakan dalam beberapa bagian. Bagian yang
pertama adalah Pendidikan Agama Kristen secara umum, berbagai pendekatan dalam Pendidikan
Agama Kristen, Pendidikan Agama Kristen dalam keluarga dan fondasi Pendidikan Agama
Kristen. Bagian yang kedua mengenai pelaksanaan sosialisasi, pendekatan atau proses
sosialisasi dan edukasi dalam keluarga serta bagian yang terakhir adalah tentang Piring Nazar.

2.1 Piring Nazar sebagai wadah PAK
Berikut akan dijelaskan mengenai konsep-konsep Pendidikan Agama Kristen.
2.1.1 Pendidikan Agama Kristen
2.1.1.1 Pendidikan
Definisi Pendidikan Agama Kristen dapat dimulai dengan melihat definisi dari
pendidikan, yakni :
Cremin mendefinisikan pendidikan dengan usaha sengaja, sistematis, dan terus
menerus untuk menyampaikan, menimbulkan, atau memperoleh pengetahuan, sikap-sikap,
nilai-nilai, keahlian-keahlian, atau kepekan-kepekaan juga setiap akibat dari usaha itu19.
Pendidikan yang difenisikan oleh Cremin mengarahakan kepada menjadikan manusia
sebagai pribadi yang utuh. Sedangkan Whitehead melilat pendidikan dengan lebih
sederhana yaitu suatu bimbingan bagi individu untuk memahami seni kehidupan20.

19 Groome, Pendidikan Agama Kristen, 29.
20 Groome, Pendidikan Agama Kristen, 30.
14
Kemudian pendidikan dilihat dari persepktif kebudayaan oleh Bernard Bailyn yaitu seluruh
proses dimana budaya menyampaikan pesan-pesannya kepada berbagai generasi21.
Sementara itu, Groome tidak memberikan defenisi tentang pendidikan tetapi ia melihat hal
lain dari pendidikan yaitu hakikat dari pendidikan adalah suatu kegiatan politis yakni
pendidikan akan membawa manusia untuk melihat warisan masa lampau dan dapat
digunakan secara kreatif untuk melewati masa kini dan menuju pada masa depan22.
Secara sederhana dapat diungkapkan bahwa pendidikan adalah suatu tindakan atau
bimbingan yang dilakukan dengan sengaja, sistematis dan terus menerus untuk
menyampaikan pengetahuan dan juga seni kehidupan kepada generasi selanjutnya. Dalam
melakukan proses pendidikan ini, pendidik juga perlu menydari bahwa orang yang
didiknya akan membawa atau mewarisi warisan masa lampau dan dapat digunakan pada
masa kini untuk menuju pada masa yang akan datang sehingga seorang pendidik harus tahu
betul apa yang menjadi kebutuhan anak didiknya disetiap perkebangan zaman.

2.1.1.2 Pendidikan Agama Kristen
Pendidikan ada berbagai jenisnya, sehingga Groome menyebut bahwa pendidikan
yang bersifat baik bersifat keagamaan dan pendapat dari Groome ini dilengkapi oleh
pendapat dari Nuhamara yang memberikan penjelasan tentang istilah pendidikan agamawi,
khususnya agama Kristen adalah bahwa pendidikan agamawi itu dilakukan oleh
persekutuan iman Kristen (orang Kristen) dari perspektif agama Kristen23.

21 Pazmino, Fondasi Pendidikan Agama Kristen, 230.
22 Groome, Pendidikan Agama Kristen, 31
23 Daniel Nuhamara. Pembimbing PAK pendidikan Agama Kristen (Jawa Barat: Jurnal Info Media,
2007), 23-25.
15
Dalam bukunya Nuhamara juga menambahkan tentang elemen-elemen yang ada
dalam Pendidikan Agama Kristen, yang berbeda dengan pendidikan lainnya:
Pertama, harus dikatakan bahwa PAK itu adalah suatu usaha pendidikan. Oleh karena
itu, merupakan usaha yang sadar, sistematis, dan berkesinambunagn, apapun
bentuknya. Kedua, PAK merupakan dimensi yang khusus yakni dalam dimensi
religius manusia. Ketiga, PAK menunjuk kepada persekutuan iman yang melakukan
tugas pendidikan agamawi, yakni persekutuan iman Kristen. Keempat, PAK sebagai
usaha pendidikan bagaimanapun juga memiliki hakikat politis. Karena itu PAK juga
turut berpartisipasi dalam hakikat politik pendidikan secara umum. Artinya PAK tidak
hanya ada interverensi dalam kehdiupan individual seseorang di bidang kerohanian
saja, tetapi juga mempengaruhi cara dan sikap mereka ketika menjalani kehidupan
dalam konteks masyarakatnya.

Ada beberpa defenisi yang diberikan oleh para ahli dianataranya, Harianto
mendefiniskan Pendidikan Agama Kristen dengan usaha sadar dan terencana untuk
meletakkan dasar Yesus Kristus dalam pertumbuhan iman Kristen dengan cara
mewujudkan suasana belalajar dan proses pembelajaran agar peserta didik secara aktif
mengembangkan potensinya untuk memiliki kekuatan spiritual keagamaan, yaitu
pengendalian diri, akhlak mulia, serta keterampilan yang diperlukan dalam masyarakat24.
Namun ada penekanan lain yang disampaikan oleh Groome bahwa Pendidikan Agama
Kristen adalah pencarian yang transenden namun jauh melebihi komunitas atau tradisi
yang dimiliki25. Penekanan yang dberikan oleh Groome ingin menunjukkan bahwa tidak
ada satu tempat khusus yang dapat dijadikan sebagai tempat melakukan Pendidikan Agama
Kristen, melainkan dimana saja seseorang bisa belajar dan menemukan yang transenden.
Sehingga Pendidikan Agama Kristen juga didefinisikan dengan suatu usaha yang
dilakukan untuk membawa anak didik dalam pengenalan kepada Tuhan Yesus dan

24 Harianto. Pendidikan Agama Kristen dalam Alkitab dan Dunia Masa Kini (Yogyakarta: ANDI,
2012), 52.
25 Groome, Pendidikan Agama Kristen, 36.
16
menjadikan mereka yang belajar memiliki sikap seperti Tuhan dalam kehidupan bersama
dimanapun mereka berada.

2.1.1.3 Tujuan Pendidikan Agama Kristen
Ketika kita akan membahas tentang tujuan, maka perlu diperhatikan bahwa kata
tujuan itu sendiri memiliki arti yang beragam. Nuhamara membagi pengertian dari tujuan
itu atas 3 bagian yaitu aims, goals dan objectives26. Aims adalah tujuan yang diusahakan
untuk dicapai pada akhirnya. Goals adalah tujuan yang hendak dicapai dalam jangka waktu
tertentu. Objectives adalah tujuan yang hendak dicapai dalam satu proses belajar-mengajar
dalam satu kali tatap muka. Tujuan yang akan dicapai dari sebuah pendidikan agama
Kristen adalah aims. Ada berbagai macam tujuan akhir (aims) yang dirumuskan oleh
beberapa ahli yaitu;
James Smart merumuskan tujuan akhir dari pendidikan agama Kristen adalah
Allah dapat bekerja dihati mereka yang diajar, untuk menjadikan mereka murid-murid
yang meyakinkan baik dengan kata-kata maupun perbuatan di tengah-tengah dunia27.
Sedangkan Graendorf mengatakan bahwa tujuan pendidikan agama Kristen antara lain
adalah untuk membimbing individu-individu pada semua tingkat perkembangannya,
dengan cara pendidikan kontemporer, menuju pengenalan serta rencana Allah dalam
Kristus melalui setiap aspek kehidupan dan juga untuk memperlengkapi mereka demi
pelayanan yang efektif28. Marthaler melengkapi pendapat dari Smart dan Graendorf

26 Nuhamara, Pembimbing PAK, 29.
27 Ibid., 30.
28 Nuhamara, Pembimbing PAK, 31.
17
dengan ada 3 tujuan dari pendidikan agama Kristen yaitu pertumbuhan iman, afiliasi
agamawi dan memerihara serta mewariskan suatu tradisi agamawi29.
Dari perspektif lain yaitu komisi pendidikan agama Kristen dari dewan gereja-
gereja di Indonesia merumuskan tujuan pendidikan agama Kristen dengan kata-kata
sebagai berikut: mengajak, membantu, menghantar seseorang untuk mengenal kasih Allah
yang nyata dalam Yesus Kristus, sehingga dengan pimpinan Roh Kudus ia datang kedalam
suatu persekutuan yang hidup dengan Tuhan. Semantara itu Gereja Kongregasional,
Evangelikal, dan Reformed menyebutkan tujuan Pendidikan Agama Kristen adalah untuk
membawa orang ke dalam persekutuan Kristen, membimbing dalam iman dan panggilan
Kristen supaya menerima pengampunan dan kekuatab bagi kehidupan baru dari Allah
dengan ucapan syukur dan ketaatan serta dimampukan bertumbuh secara matang sebagai
pribadi Kristen dan menajdi orang yang setia melaksanakan penggilan gereja30.
Berdasarkan berbagai macam tujuan yang disampaikan dengan penekanan yang
berbeda, maka dapat disimpulkan bahwa tujuan akhir (aims) yang akan dicapai adalah
anak didik mendapatkan bimbingan sesuai dengan tingkat perkembangannya agar Allah
dan Roh Kudus dapat bekerja dalam hati mereka yang belajar sehingga mereka dapat
mengalami petumbuhan iman dan medapatkan kekuatan Allah dalam hidup bersekutu serta
dapat bersama-sama melaksanakan panggilan gereja.

2.1.1.4 Berbagai Pendekatan dalam Pendidikan Agama Kristen

29 Ibid., 124.
30 Harianto, Pendidikan Agama Kristen Dalam Alkitab dan Dunia Masa Kini, 53.
18
Daniel Nuhamara, Thomas Groome dan Harianto menjabarkan pendekatan
Pendidikan Agama Kristen dengan beberapa ahli dalam buku mereka masing - masing
yakni:
1. Pendekatan keluarga oleh Horace Bushnell (1802-1876)31
Bushnell mengemukakan teorinya tentang asuhan atau pendidikan Kristen sebagai
reaksi terhadap gerakan kebangunan rohani ( revivalisme) yang melanda Amerika.
Pandangan dari tokoh revivalist pada saat itu adalah kerusakan total manusia, maka anak-
anak tidak dapat bertumbuh dalam kehidupan iman Kristen, kecuali kalau mereka
mengalami peristiwa lahir baru (born again). Bushnell melihat bahwa anak-anak akan
menunggu waktu yang lama untuk menjadi lahir baru sehingga ia melihat bahwa mereka
memerlukan asuhan dan didikan sebagai orang Kristen sejaka awal. Asuhan tersebut dapat
berjalan apabila orang tua telah terlebih dahulu memiliki iman itu bagi dirinya sendiri; lalu
ajarkanlah itu kepada anak-anak dengan jalan memberi contoh kehidupan yang riil.
Menurut Bushnell karena keluarga adalah sumber utama pendidikan Kristen maka orang
tua harus bertanggung jawab menciptakan iklim yang benar-benar Kristen dalam keluarga
tersebut.
Penekanan yang diberikan oleh Bushnell dalam melakukan pendekatan dalam
Pendidikan Agama Kristen adalah dalam keluarga. Keluarga mengambil peranan yang
pertama untuk mengasuh dan mendidik anak-anak, karena keluarga akan memberikan
contoh kehidupan yang nyata.
2. Pendekatan sosialisasi oleh George Albert Coe (1862-1951)32

31 Nuhamara, Pembimbing PAK, 115.
32 Nuhamara, Pembimbing PAK, 117.
19
Coe mengharapkan bahwa ketika seseorang sudah belajar tentang agama Kristen
maka seseorang tidak lagi membutuhkan pertobatan dalam dirinya. Coe sependapat dengan
Bushnell namun ia memiliki pemikiran bahwa keseluruhan jaringan sosial merupakan
pendidik utama. Ia percaya bahwa semua pendidikan seharusmya merupakan interaksi
sosial. Coe melihat bahwa interaksi sosial adalah inti dari pendidikan agama Kristen,
bukan hanya sebagai proses melainkan juga sebagai isi. Isi yang utama dari pendidikan
agama Kristen haruslah ditemukan dalam relasi-relasi dan interaksi-interaksi masa kini di
antara orang - orang.
Coe sependapat dengan Bushnell hanya saja Coe melihat jau lebih luas, menurutnya
semua jaringan sosial haruslah dilibatkan dalam Pendidikan Agama Kristen karena
interaksi sosial adalah bagaian yang penting.
3. Pendekatan Iman jemaat oleh Ellis Nelson33
Ketika pendekatan sosialiasai mulai lemah, Nelson mengemukakan bahwa perlu
adanya pemahaman yang lebih mendalam dari pada peranan dan kebutuhan sosialisasi
dalam proses pembentukan kepribadian Kristen. Nelson melihat sosialisasi dari
pertimbangan antropologi dari pada sosiologi oleh sebab itu Coe berpendapat bahwa
kebudayaan yang diwariskan dan dikomuniksaikan dalam suatu proses sosialisasi akan
membangun sebuah perspektif dalam hubungan dengan suatu pandangan dunia,
membentuk kata hati menurut sistem nilai tertentu, menciptakan suatu identitas diri, dari
hubungan sosial dengan kelompok sosial. Maka secara tidak langsung orang akan menjadi
Kristen dan hidup serta menyatakan dirinya sebagai orang Kristen.

33 Groome, Pendidikan Agama Kristen, 174-175.
20
Nelson memiliki penekanan yang berbeda jika dibandingkan dengan Bushnell dan
Coe. Ia menekankan pentingnya sosialisasi dalam komunitas iman. Komunitas Kristen
menajdi agen alamiah dalam mengkomunikasikan iman Kristen.
4. Pendekatan komunitas iman jemaat John Westherhoff III34
Kondisi gereja yang ada dalam paradigma “ sekolah-pengajaran” sudah tidak cocok
lagi dan harus diganti dengan “persekutuan iman-enkulturasi”. Pendidikan agama Kristen
pada akhirnya dapat berperan untuk membimbing orang kepada aksi sosial dalam
keterlibatan pada aktivitas politis untuk membaharui sistem ekonomi hingga keadilan dan
persamaan tercapai. Westherhoff III melihat bahwa gereja memiliki peranan dalam
melakukan hal ini, gereja perlu untuk mengambil peran dalam membimbing umatnya
untuk berpikir secara politis, sosial, ekonomis, teologis, dan etis. Gereja dapat menyatukan
antara liturgi dan belajar sehingga iman orang dewasa dapat ditransmisikan kepada anak-
anak.
Westherhoff memiliki pandangan yang sama dengan Coe yaitu ia mementingkan
adanya komunitsa iman dalam melakukan pendekatan Pendidikan Agama Kristen.

5. Pendekatan Sosialisasi Berard Marthaler35
Marthaler juga sependapat dengan ahli yang lainnya mengenai sosialisasi dalam
pendidikan agama Kristen, namun lebih menekankan pada pengembangan ide eklesia
(gereja) yakni bahwa seluruh persekutuan iman adalah yang mendidik, karena itu

34 Nuhamara, Pembimbing PAK, 122-123.
35 Nuhamara, Pembimbing PAK, 124.
21
pendidikan agama Kristen harus dipahami dalam konteks misi seluruh gereja. Setiap insan
baik secara sadar atau tidak merupakan produk dari sosialisai.
6. Pendekatan satu tubuh oleh L.O Richards36
Pendekatan yang dipakai oleh Richards adalah gereja merupakan satu tubuh,
artinya bahwa ada hubungan yang organis antara para anggota satu sama lain. Selain itu
ada saling melayani, tergantung, dan saling menguatkan diantara mereka. Gereja sebagai
tubuh Kristus adalah suatu persekutuan iman dimana ada unit yang terkecil mulai dari
keluarga Kristen dan kemudian jemaat lokal. Baik kelaurga maupun adalah jemaat lokal
adalah persekutuan iman dan tubuh Kristus sehingga merupakan pendidik utama.
Berdasarkan tipe-tipe pendekatan yang dikemukakan oleh masing – masing ahli,
maka salah satu pendekatan yang paling efisien dan efektif adalah dengan menggunakan
pendekatana sosialisasi karena tidak dapat dihindari bahwa kepribadian seseorang dan juga
proses pendidikan hanya dapat berhasil jika dilakukan dengan proses sosialisasi, selain itu,
perlulah disadari bahwa agen primer dalam melakukan sosialisasi adalah kelauarga.
Seklipun Nelson dan Westherhoff mengatakan bahwa komunitas iman adalah yang penting
namun, perlu disadari bahwa sebelum terbentuknya komunitas iman, keluarga adalah
komunitas pertama yang terbentuk dan tugas selanjutnya adalah bagaimana mengubah
komunitas (keluaraga) menjadi komunitas iman kecil.

2.1.2 Pendidikan Agama Kristen dalam Keluarga
Sebelum ada pebahasan yang lebih tentang Pendidikan Agama Kristen dalam keluarga
sebagai salah satu setting pendidikan, perlulah dilihat terlebih dahulu tentang keluarga, fungsi
dan peranannya.

36 Ibid., 125.
22
1) Definisi Keluarga
Ada berbagai defenisi tentang keluarga. Menurut Budiyana Keluarga adalah dasar dari
masyarakat yang dapat dianalogikan seperti atom yakni sebgai unsur yang paling kecil dalam
pembentukan alam semesta37. Keluarga kemudian diartikan sebagai batu penjuru. Sedangkan
J.P. Chaplin mendefenisiskan keluarga dengan38:
Family is (1) a group individuals related by marriage or blood, typically including a
father, mother, and the children. (2) a group of person living in single household. (3) a
group of closely general that constitues a subdivision of an order. (4) a closely related
group, such as family of curve or language.

Dari kedua definisi sederhana ini dapat disimpulkan bahwa keluarga adalah unsur
terkecil yang memiliki latar belakang, asal usul yang sama dalam suatu masyarakat karena
dari kumpulan dari keluarga-keluarga akan membentuk masyarakat.

2) Fungsi Keluarga
Dalam kehidupan bermasyarakat maupun bergereja tentunya keluarga memiliki fungsi-
fungsi khusus39 diantranya yang diungkapkan oleh yakni:
a. Fungsi Reproduksi
Menjelaskan bahwa keluarga memiliki fungsi untuk meghasilkan anggota baru sebagai
penerus kehidupan manusia turun temurun.
b. Fungsi Pemeliharaan dan Perlindungan

37 Hardi Budiyana. Dasar-Dasar Pendidikan Agama Kristen (Yogyakarta: ANDI, 2011), 181.
38 Kristiana Tjandrarini. Bimbingan Konseling Keluarga, (Salatiga: Widya Sari Press, 2004), 7.
39 Tjandrarini, Bimbingan Konseling Keluarga, 19-21.
23