BAB II LANDASAN TEORITIS A. Pendidikan Agama Islam 1. Pengertian Pendidikan Agama Islam ...

49 Pages·2017·2.95 MB·Indonesian

BAB II
LANDASAN TEORITIS

A. Pendidikan Agama Islam
1. Pengertian Pendidikan Agama Islam
Pendidikan merupakan usaha sadar yang dilakukan manusia untuk membantu
manusia lainnya dalam mengembangkan berbagai potensi diri dan agar dapat
melaksanakan tugas-tugas perkembangannya dengan baik. Sebagaimana yang
dikemukakan Marimba bahwa “Pendidikan adalah bimbingan atau pimpinan secara
sadar oleh si pendidik terhadap perkembangan jasmani dan rokhani si terdidik menuju
terbentuknya kepribadian yang utama”.1
Pendapat lainnya menjelaskan pengertian pendidikan tersebut menunjukkan
suatu proses bimbingan, tuntunan atau pimpinan yang didalamnya terdapat unsur-
unsur seperti pendidik, anak didik, tujuan dan sebagainya.2 Hasmiyati Gani Ali juga
menyatakan, bahwa pendidikan adalah proses mempersiapkan masa depan anak didik
dalam mencapai tujuan hidup secara efektif dan efisien.3 Sedangkan dalam UU RI
No.20/2003 BAB 1 ayat (1) menyatakan bahwa pendidikan adalah “usaha sadar dan
terencana untuk mewujudkan suasana belajar dan proses pembelajaran agar peserta
didik secara aktif mengembangkan potensi dirinya untuk memiliki kekuatan spiritual

1 Suwarno, pengantar umum pendidikan ,(Surabaya: Aksara Baru, 1982), h. 2 – 3
2 Hasbullah, Dasar-Dasar Ilmu Pendidikan (Jakarta, PT Raja Grafindo Persada, 2009), h. 2
3 Hasmiyati Gani Ali, Ilmu Pendidikan Islam, (Jakarta : Quantum Teaching Ciputat Press
Group, 2008), h. 13
26

keagamaan, pengendalian diri, kepribadian, kecerdasan, akhlaq mulia, serta
keterampilan yang diperlukan dirinya, masyarakat, bangsa dan negara.”4
Adapun pengertian pendidikan dalam Islam lebih universal. Pendidikan
agama Islam memikul beban amanah yang sangat berat, yakni memberdayakan
potensi fitrah manusia yang condong kepada nilai-nilai kebenaran dan kebajikan agar
ia dapat memfungsikan dirinya sebagai hamba, yang siap menjalankan risalah yang
dibebankan kepadanya yakni “khilafah fil ardl”.
Islam sebagai agama yang sempurna telah memberikan pijakan yang jelas
tentang tujuan dan hakikat pendidikan, yakni memberdayakan potensi fitrah manusia
yang condong kepada nilai-nilai kebenaran dan kebajikan agar ia dapat
memfungsikan dirinya sebagai hamba. Oleh karena itu pengertian pendidikan agama
Islam adalah “segala usaha untuk memelihara dan mengembangkan fitrah manusia
serta sumberdaya insani yang ada padanya menuju terbentuknya manusia seutuhnya
(insan kamil) sesuai dengan norma Islam.” 5
Menurut Ahmad D. Marimba, pendidikan agama Islam adalah “membimbing
jasmani dan rohani berdasarkan hukum agama Islam menuju terbentuknya
kepribadian utama menurut ukuran Islam.”6 Pendapat lain memberikan pengertian
pendidikan agama Islam adalah “usaha sistematis, pragmatis dalam membentuk anak

4 Departemen Agama RI, Undang-Undang RI No.20 Tahun 2003 tentang SIKDIKNAS serta
Undang Undang RI Nomor 14 Tahun 2005 tentang Guru dan Dosen, (Jakarta: Depag RI, 2006), h. 4
5 Ahmadi, Islam Sebagai Paradigma Ilmu Pendidikan, ( Yogyakarta: Aditya Media, 2001), h.
20
6 Ahmad D. Marimba, Pengantar Filsafat Pendidikan Islam, (Bandung: Al-Ma‟arif, 1974),
h. 23
27

didik agar mereka hidup sesuai dengan ajaran agama Islam.”7 Pendidikan agama
Islam adalah “mempersiapkan manusia supaya hidup dengan sempurna dan
berbahagia, mencintai tanah air, tegap jasmaninya, sempurna budi pekertinya, teratur
pikirannya, halus perasaannya, mahir dalam pekerjaannya, manis tutur katanya baik
dengan lisan atau tulisan.”8 Pendidikan agama Islam itu membimbing anak didik
dalam perkembangan dirinya, baik jasmani maupun rohani menuju terbentuknya
kepribadian yang utama pada anak didik nantinya yang didasarkan pada hukum-
hukum islam.9
Omar Mohammad al-Toumy al-Syaebani, mendefinisikan pendidikan adalah
usaha mengubah tingkah laku individu dalam kehidupan pribadinya atau kehidupan
masyarakatnya dan kehidupan dalam alam sekitarnya.10 Ali Khalil Abul „Ainain,
mengungkapkan bahwa pendidikan adalah suatu aktivitas menumbuhkembangkan
rasional subjek didik yang dikaitkan dengan kepentingan kehidupan dunia dan
akhirat. Oleh karena itu menurut beliau pendidikan harus memperhatikan nilai-nilai
yang asasi dan fur‟iy yang menjadi kebutuhan manusia, seperti yang berhubungan
dengan Allah, sesama manusia, nilai-nilai rasional, moral, seni, dan
kemasyarakatan.11

7 Zuhairini, et.al., Methodik Khusus Pendidikan Islam, (Surabaya, Usaha Nasional, 1980),
h. 25
8 Ramayulis, Ilmu Pendidikan Islam, (Jakarta: Kalam Mulia, 2004), h. 3-4
9 Isma‟il SM, Strategi Pembelajaran Islam Berbasis PAIKEM : Pembelajaran Aktif, Inovatif,
Kreatif, Efektif, dan Menyenangkan, (Semarang : Rasail, 2008), h. 36
10 Omar Mohammad al-Toumy al-Syaebani, Falsafah Pendidikan Islam, (Jakarta: Bulan
Bintang, 1979), h. 399
11 Ali Khalil Abul „Ainain, Falsafah al-Tarbiyat al-Islamiyah fi al-Quran al-Karim, (Daar al-
Fikr al-„Arabiy, 1980), h. 147 – 148
28

Muhammad Fadhil al-jamaly mendefinisikan pendidikan sebagai upaya
mengembangkan mendorong serta mengajak peserta didik hidup lebih dinamis
dengan berdasarkan nilai-nilai yang tinggi dan kehidupan yang mulia. Dengan proses
tersebut diharapkan akan terbentuk pribadi peserta didik yang sempurna, baik yang
berkaitan dengan potensi akal, perasaan maupun perbuatannya.12
Dengan demikian dapat dipahami bahwa pendidikan dalam Islam bertujuan
membantu manusia untuk mencapai tugas perkembangannya dengan optimal,
sehingga tidak hanya menjadi manusia yang beriman, bertakwa, dan berakhlak
mulia, tetapi juga menguasai berbagai ilmu pengetahuan dan teknologi, serta
memiliki berbagai keterampilan yang mampu membantunya dalam melaksanakan
tugas sebagai makhluk individu dan makhluk sosial dengan baik, sesuai dengan nilai-
nilai ajaran agama.
Berdasarkan beberapa pengertian di atas, dapat diambil suatu kesimpulan
bahwa yang dimaksud dengan pendidikan agama Islam adalah suatu usaha manusia
untuk mendidik atau menjadikan seseorang itu beriman, bertakwa dan memiliki
akhlak yang mulia. Dengan demikian pendidikan agama Islam merupakan sebuah
proses transformasi dan internalisasi nilai-nilai ajaran islam terhadap peserta didik,
melalui proses pengembangan fitrah manusia agar memperoleh keseimbangan hidup
dalam semua aspeknya.

12 Muhammad Fadhil Al-Jamaly, Nahwa Tarbiyat Mukminat, ( al-syirkat al-Tunisiyat li al-
Tauzi‟, 1977), h. 3
29

2. Ruang Lingkup Pendidikan Agama Islam
Sebagai aktifitas yang bergerak dalam proses pembinaan kepribadian muslim,
maka pendidikan agama Islam memerlukan asas atau dasar yang dijadikan landasan
dalam pelaksanaan pendidikan agama Islam. Dengan dasar ini akan memberi arah
bagi pelaksanaan pendidikan yang telah diprogramkan. Dalam konteks ini, dasar
yang menjadi acuan pendidikan agama Islam hendaknya merupakan sumber nilai
kebenaran dan kekuatan yang dapat mengantarkan peserta didik ke arah pencapaian
pendidikan yaitu al-Quran. Sebagaimana dijelaskan dalam surat asy-Syura ayat 52:
               
                 
Artinya: dan Demikianlah Kami wahyukan kepadamu wahyu (Al Quran) dengan
perintah kami. sebelumnya kamu tidaklah mengetahui Apakah Al kitab (Al Quran)
dan tidak pula mengetahui Apakah iman itu, tetapi Kami menjadikan Al Quran itu
cahaya, yang Kami tunjuki dengan Dia siapa yang Kami kehendaki di antara hamba-
hamba kami. dan Sesungguhnya kamu benar- benar memberi petunjuk kepada jalan
yang lurus.13
Berdasarkan ayat di atas dipahami bahwa al-Quran memberikan petunjuk bagi
umat muslim dalam melaksanakan berbagai aktivitas termasuk dalam pelaksanaan
pendidikan sesuai dengan nilai-nilai Islam. Berikut akan diuraikan lebih lanjut

13 Departemen Agama RI, Al-Quran dan Terjemahnya, (Semarang: Toha Putra, 2007), h. 490
30

tentang ruang lingkup pendidikan agama Islam yang meliputi tujuan, materi, metode,
evaluasi, dan pendidik.
a. Tujuan Pendidikan Agama Islam
Tujuan pendidikan agama Islam apabila melihat pengertiannya adalah untuk
menjadikan peserta didiknya menjadi manusia yang beriman, bertakwa dan berakhlak
mulia. Oleh karena itu menurut M. Athiyah al-Abrasyi tujuan pendidikan agama
Islam yang pokok dan terutama adalah “mendidik budi pekerti dan pendidikan
jiwa.”14 Karena itulah menurut beliau semua mata pelajaran haruslah mengandung
pelajaran akhlak dan setiap guru haruslah memperhatikan akhlak.
Pendapat lain menyebutkan bahwa tujuan pendidikan agama Islam adalah
pembinaan kepribadian anak didik yang sempurna, peningkatan moral, tingkah laku
yang baik dan menanamkan rasa kepercayaan anak terhadap agama dan kepada
Tuhan, serta mengembangkan intelegensi anak secara efektif agar mereka siap untuk
mewujudkan kebahagiaannya di masa mendatang.15 Tujuan pendidikan agama Islam
adalah agar manusia memiliki kemampuan untuk mengelola dan memanfaatkan
potensi pribadi, sosial dan alam sekitar bagi kesejahteraan hidup di dunia sampai
dengan akhirat.16
Dapat dipahami bahwa pendidikan agama Islam bertujuan untuk menyiapkan
peserta didik menjadi manusia yang dapat hidup bahagia di dunia maupun di akhirat.

14 M. Athiyah al-Abrasyi, Dasar-Dasar Pokok Pendidikan Islam, (Jakarta: Bulan Bintang,
1970), h. 1
15 Armai Arief, Ilmu dan Metodologi Pendidikan Islam, (Jakarta: Ciputat Pers, 2002), h. 24
16 M. Arifin, Filsafat Pendidikan Islam, (Jakarta; Bumi Aksara, 1993), h. 138
31

Dan untuk dapat menyiapkan peserta didik dapat hidup bahagia di dunia maupun di
akhirat tidak hanya dengan memberikan pendidikan umum akan tetapi juga dengan
memberikan dan menanamkan nilai-nilai agama Islam dalam diri peserta didik
tersebut, sehingga dengan pendidikan agama tersebut dapat mengontrol segala
tingkah lakunya di dunia dan dapat menyelamatkan hidupnya kelak di akhirat.
Sebagaimana firman Allah:
               
                
Artinya: ”Dan carilah pada apa yang Telah dianugerahkan Allah kepadamu
(kebahagiaan) negeri akhirat, dan janganlah kamu melupakan bahagianmu dari
(kenikmatan) duniawi dan berbuat baiklah (kepada orang lain) sebagaimana Allah
Telah berbuat baik, kepadamu, dan janganlah kamu berbuat kerusakan di (muka)
bumi. Sesungguhnya Allah tidak menyukai orang-orang yang berbuat kerusakan.”
(Al-Qashash: 77)17
Pendapat lain juga menjelaskan bahwa tujuan pendidikan yang dijelaskan
dalam al-Quran ada tiga yaitu: 1) tujuan yang bersifat teleologik, yakni kembali
kepada Tuhan, 2) tujuan yang bersifat aspiratif, yaitu kebahagiaan dunia sampai
akhirat, dan 3) tujuan yang bersifat direktif yaitu menjadi makhluk pengabdi kepada
Tuhan.18

17 Departemen Agama RI, Op. Cit., h. 556
18 Munzir Hitami, Mengonsep Kembali Pendidikan Islam, (Yogyakarta: LKiS, 2004), h. 36
32

Mengenai konsep tujuan pendidikan dalam al-Quran sebagaimana dijelaskan
Munzir Hitami dalam bukunya bahwa lebih kurang lima puluh delapan ayat
menjelaskan bahwa manusia, termasuk makhluk lainnya, akan kembali kepada
Tuhannya.19 Antara lain dalam surat Al Baqarah ayat 28 dan 45 – 46, al Kahfi ayat
110, al An‟am ayat 31, al Qiyamah ayat 22 – 23.20
Sedangkan ayat dalam al-Quran yang menjelaskan bahwa tujuan pendidikan
agar manusia dapat hidup bahagia dunia dan akhirat, antara lain dalam surat al
Baqarah ayat 86 dan 200 – 201, surat ali Imran ayat 152, al Qashash ayat 77, dan an
Nahl ayat 14.21 Adapun Al-Quran yang menjelaskan tentang tujuan pendidikan adalah
agar manusia menjadi pengabdi kepada-nya, antara lain dalam surat al Dzariyat ayat
56, al Isra ayat 23, Yasin ayat 22, dan al Baqarah ayat 172.22
Berdasarkan penjelasan di atas dipahami bahwa tujuan pendidikan agama
Islam dalam Islam bersifat universal dan komprehensif, yang tidak hanya tujuan
keakhiratan tetapi juga tujuan keduniaan, yang akan membawa kepada kebahagiaan
dunia dan akhirat, serta menjadikan berbagai pengetahuan, keterampilan dan
kebahagiaan dunia tersebut untuk mencapai kebahagiaan yang hakiki di akhirat nanti
dalam bentuk pengabdian kepada Allah SWT.

19 Ibid., h. 33
20 Ibid., h. 33
21 Ibid., h. 34 – 35
22 Ibid., h. 35
33

b. Materi Pendidikan Agama Islam
Menurut Brubacher, materi pendidikan secara garis besar terdiri atas the true,
the good, dan the beautiful23 The true menuntut bahasan tentang hakikat pengetahuan.
Sementara itu, pembicaraan tentang the good dan the beautiful merupakan kajian
mengenai etika dan estetika. Jadi, tiga serangkai materi pendidikan bagi Brubacher
adalah pengetahuan, etika, dan estetika.
Adapun menurut Hasan Langgulung bahwa secara garis besar, ada 3 hal yang
menjadi materi atau isi pendidikan, yaitu pengetahuan (knowledge), keterampilan
(skill), dan nilai-nilai (value).24 Kedua pendapat ini tidak bertentangan, tetapi saling
melengkapi. Pendapat kedua memperkuat dan melengkapi pendapat pertama. Dari
kedua pendapat ini, disimpulkan bahwa materi pendidikan terdiri atas tiga unsur,
yaitu pengetahuan, keterampilan, dan nilai.
Dalam Al-Quran dijelaskan bahwa materi pendidikan terdiri dari dua bentuk
yaitu: 1) ilmu-ilmu tanziliyyah, yakni ilmu-ilmu yang bersumber dari wahyu, dan 2)
ilmu kawniyyah yakni ilmu yang bersumber dari alam termasuk manusia sendiri atau
dalam istilah lain ilmu muktasabah yaitu ilmu yang dihasilkan dari upaya pencarian
manusia.25
Ayat-ayat Al-Quran yang menjelaskan tentang materi pendidikan haruslah
memberikan pengetahuan dan keterampilan tentang keagamaan sebagaimana

23John S. Brubacher, Modern Philosophies of Education, (New Delhi: Tata McGraw-Hill
Publishing Company Ltd., 1978), h. 155
24Hasan Langgulung, Menimbang Konsep al-Ghazali: Sebuah Pengantar dalam Fathiyah
Hasan Sulaiman, Konsep Pendidikan al-Ghazali, Terj. Ahmad Hakim dan M.Imam Aziz, (Jakarta:
Perhimpunan Pengembangan Pesantren dan Masyarakat P3M), 1986), h. xii
25 Munzir Hitami, Op. Cit., h. 23
34

dijelaskan dalam surat At Taubah ayat 122.26 Menurut al-Maraghi ayat tersebut
memberi isyarat tentang kewajiban memperdalam ilmu agama (wujuh al-tafaqquh fi
al-din) serta menyiapkan segala sesuatu yang dibutuhkan untuk mempelajarinya.27
Dengan demikian mempelajari ilmu agama seperti ilmu fikih, ilmu kalam, ilmu tafsir,
ilmu tasawuf, dan ilmu keagamaan lainnya hukumnya adalah wajib.28
Sedangkan isyarat dalam Al-Quran yang menjelaskan tentang materi
pendidikan yang bersifat umum antara lain dalam surat al Ruum ayat 8, yang
memunculkan ilmu-ilmu tentang manusia.29 Kemudian dalam surat al A‟raf ayat 185
dan Qaf ayat 6- 8, yang menjadi isyarat pentingnya mempelajari ilmu tentang angkasa
luar dan segala makhluk lainnya.30 Mengenai materi pendidikan yang bersifat umum
ini digolongkan menjadi pengetahuan biasa (ordinary knowledge) dan pengetahuan
ilmiah (scientific knowledge). Pengetahuan biasa adalah sejumlah pengertian, fikiran,
dan gambaran tentang alam luar yang diperoleh manusia dalam hidupnya sehari-hari,
yang mencakup wujud-wujud, gerakan-gerakan, dan gejala yang bermacam-macam.
Sedangkan, yang dimaksud pengetahuan ilmiah ialah sejumlah pengertian, prinsip-
prinsip, dan teori-teori yang diperoleh para ahli dengan metodologi ilmiah untuk
menafsirkan dan menjelaskan berbagai peristiwa di alam.31 dapat dijangkau oleh
pancaindera manusia.

26 Abuddin Nata, Tafsir Ayat-Ayat Pendidikan, (Jakarta: Rajawali Pers, 2012), h. 159
27 Ahmad Mustafa al-Maraghiy, Tafsir al-Maraghiy, Jild IV, Beirut Dar al Fikr, tt), h. 48
28 Abuddin Nata, Op. Cit., h. 159
29 Munzir Hitami, Op. Cit., h. 21
30 Ibid., h. 21
31 Omar Mohammad al-Toumy al-Syaebani, Op. Cit., h. 268