BAB II KERANGKA TEORI Bab ini menguraikan tentang beberapa landasan teori yang akan

38 Pages·2015·1.32 MB·Indonesian

14

BAB II
KERANGKA TEORI

Bab ini menguraikan tentang beberapa landasan teori yang akan dipakai
sebagai alat analisa dalam penelitian ini. Teori-teori yang dimaksud adalah
tentang keluarga Kristen, pernikahan Kristen, pendidikan agama Kristen,
pendidikan orang dewasa, pendidikan pranikah serta faktor pendukung dan
penghambat pelaksanaannya.

2.1. Keluarga Kristen
2.1.1. Defenisi dan Struktur Keluarga
Salah satu cara mendefenisikan keluarga menurut Reis dan Lee yang dikutip
Kathryn Geldrad & David Geldrad, ialah dengan meninjau segi fungsi dan bukan
dari komposisi atau strukturnya. Mereka beranggapan bahwa akan lebih
bermanfaat menanyakan apa yang dilakukan kelompok-kelompok keluarga itu,
dibanding mendefenisikan keluarga dari sisi siapa yang termasuk di dalamnya.
Dalam proposisi ini, Reis dan Lee mengemukakan empat fungsi sentral kehidupan
keluarga, yakni memberikan keintiman seksual, reproduksi, kerjasama ekonomi
dan sosialisasi pada anak.1 Menurut Hildred Geertz yang dikutip oleh N.K.
Atmadja Hadinoto menyebutkan bahwa keluarga sebagai kelompok sosial terkecil
maupun keluarga besar (extended family), mempunyai tugas menyiapkan anggota-

1Kathryn Geldard dan David Geldard, Konseling Keluarga: Membangun Relasi untuk Saling
Memandirikan Antaranggota Keluarga (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2011), 78.
15

anggotanya untuk dapat berhubungan secara sosial dengan dunia di luarnya.
Pengalaman semasa anak-anak mendapat bentuknya yang fundamental melalui
stuktur kelembagaan keluarga. Melalui pengalaman-pengalaman inilah ia
memperoleh pengertian, perlengkapan emosional dan keterikatan moral yang
membuat ia sebagai orang dewasa dapat berperan sebagai anggota penuh dari
masyarakat.2 Geldard & Geldrad mendefenisikan keluarga berdasarkan fungsi-
fungsi primer, seperti berikut:3
 Sebuah sistem sosial untuk memenuhi kebutuhan para anggotanya,
 Suatu lingkungan yang cocok untuk reproduksi dan pengasuhan anak,
 Suatu media interaksi dengan komunitas yang lebih luas, menuju
perwujudan kesejahteraan sosial secara umum.
Berdasarkan pendapat para ahli tersebut dapat disimpulkan bahwa keluarga
adalah sebuah lembaga sosial terkecil dalam masyarakat, yang memiliki fungsi
penting untuk menyediakan lingkungan yang baik bagi kebutuhan dan
pertumbuhan anggota-anggotanya baik secara moral, sosial maupun ekonomi dan
budaya. Penjelasan dan pemahaman arti dan fungsi keluarga tersebut menjadi
landasan ideal dalam pembangunan pendidikan pranikah bagi calon pasangan
suami-istri. Dalam kaitannya dengan pemahaman defenisi dan fungsi-fungsi
keluarga maka perlu diuraikan struktur sebuah keluarga dengan jelas.

2N.K. Atmadja Hadinoto, Dialog dan Edukasi: Keluarga Kristen dalam Masyarakat Indonesia
(Jakarta: BPK Gunung Mulia, 1993), 9.
3Geldrad&Geldrad, Konseling Keluarga, 79.
16

Struktur keluarga dalam berbagai kebudayaan yang ada di dunia ini menurut
Eko A. Meinarno, setidaknya ada dua bentuk.4 Pertama, keluarga batih/inti
(nuclear family) dan kedua, keluarga besar (extended family). Keluarga batih
merupakan gejala umum dari sebuah keluarga. Bentuk ini terlihat dari
komposisinya yang paling dasar yakni terdiri dari ayah, ibu dan anak yang
kesemuanya sedarah. Bentuk keluarga seperti ini tidak terlalu banyak bergantung
kepada keluarga besar. Sedangkan keluarga besar merujuk pada keluarga inti
dengan penambahan anggota keluarga selain anak, seperti paman, bibi serta
orangtua dari pasangan suami-istri. Di samping itu Geldrad&Geldrad menjelaskan
bahwa dalam masyarakat kontemporer ada sederetan luas tipe keluarga yang
berbeda, meliputi: keluarga luas (ibu, ayah, anak-anak, nenek, kakek, bibi,
paman), pasangan suami-istri yang tidak mempunyai anak, keluarga dengan orang
tua tunggal, keluarga dengan anak adopsi, keluarga yang disusun kembali (salah
satu atau kedua partner telah menikah sebelumnya dan membawa anak-anak dari
perkawinan sebelumnya), keluarga komunal (kelompok keluarga dengan anak-
anak dan beberapa orang dewasa lajang) dan keluarga dengan jenis kelamin sama
(pasangan gay/lesbian dengan atau tanpa anak).5
Oleh sebab itu, dapat disimpulkan bahwa sebuah keluarga setidaknya disusun
atas dua peran utama yaitu orang tua (ayah, ibu) dan anak. Kedua peran tersebut
merupakan struktur inti (asal) dari keluarga dan kemudian akan berkembang
menjadi lebih besar atau sedikit, sesuai dengan perkembangan dan problematika
anggota-anggotanya sendiri. Demi tercapainya fungsi dari peran tersebut maka

4Eko A. Meinarno, “Konsep Dasar Keluarga” dalam Karlinawati Silalahi dan Eko A. Meinaro,
ed., Keluarga Indonesia: Aspek dan Dinamika Zaman (Jakarta: Rajawali Press, 2010), 4.
5Geldrad dan Geldrad, Konseling Keluarga, 77-78.
17

calon keluarga perlu dipersiapkan dengan baik. Salah satunya dengan
melaksanakan pendidikan pranikah untuk membekali pasangan suami-istri demi
menjalani perannya dengan baik dimasa depan.

2.1.2. Defenisi dan Ciri-Ciri Keluarga Kristen
Maurice Eminyan mendefenisikan keluarga Kristen sebagai suatu komunitas
cinta kasih, hidup dan keselamatan. Maksudnya adalah setiap keluarga sejati dan
bahagia merupakan komunitas yang berlandaskan cinta kasih dan tidak ada cinta
kasih yang sejati dalam suatu keluarga tanpa adanya kehidupan di dalamnya. Jika
suatu keluarga merupakan suatu komunitas cinta kasih dan hidup, itu berarti juga
merupakan suatu komunitas rahmat, diberi arti oleh rahmat ilahi.6 Sedangkan
Darmawijaya mendefenisikan keluarga Kristen dengan memberi penekanan pada
perbedaan keluarga umum dengan keluarga Kristen. Ia menyebutkan bahwa yang
menentukan perbedaan antara keluarga umum dengan keluarga Kristen adalah
iman akan Yesus Kristus yang diutus Allah untuk menjadi sumber keselamatan
bagi setiap orang.7 Keluarga Kristen melihat hari-harinya sebagai ucapan syukur
atas penyelenggaraan Allah yang mengawali hidup ini. Oleh sebab itu orang
Kristen yang membangun keluarga meletakkan dasar utama dan pertama bagi
pengalaman Allah yang menyelamatkan itu.8
Keluarga Kristen dapat didefenisikan sebagai sebuah unit terkecil sekaligus
terpenting dalam usaha mentransmisi iman Kristiani dan menyatakan karya
penyataan Allah kepada individu maupun masyarakat melalui kehidupan mereka.

6Maurice Eminyan, SJ., Teologi Keluarga (Yogyakarta: Kanisius, 2001), 20.
7St. Darmawijaya, Pr., Mengarungi Hidup Berkeluarga (Yogyakarta: Kanisius, 1994), 9.
8Darmawijaya, Mengarungi Hidup, 9.
18

Pencapaian terhadap konsep inilah yang penting untuk diperhatikan dalam
pendidikan pranikah yang diselenggarakan oleh Gereja. Berkaitan dengan
pendefenisian tersebut maka ciri-ciri tentang keluarga Kristen perlu dipahami
dengan baik.
Eminyan menguraikan tiga ciri-ciri keluarga Kristen kemudian dilengkapi
oleh Ellen G. White sebagai berikut:
2.1.2.1. Keluarga Kristen dibangun atas cinta yang tidak mementingkan diri
sendiri dan sekaligus merupakan perwujudan cinta Allah. Keluarga
itu sendiri merupakan gambar dan citra Allah.9 Jadi dalam tindakan
suami-istri, di samping menghasilkan gambar dan citra mereka
sendiri, pasangan suami-istri juga meniru Allah yang menciptakan
mereka menurut gambar dan citra-Nya kepada anak-anak mereka.10
2.1.2.2. Cinta yang ada di antara pasangan yang membentuk keluarga
Kristen adalah totalitas. Setiap keluarga yang benar-benar bahagia
adalah pasangan suami-istri yang sadar akan pemenuhan secara
terus menerus dalam diri mereka sendiri hingga cinta timbal-balik
mereka tetap ada dan total.11 Ketika mereka memutuskan untuk
menikah dan terlebih lagi karena cinta mereka sudah matang
(dewasa) selama masa pertunangan, tujuan mereka adalah untuk
memberikan dirinya masing-masing, tidak hanya memberikan

9Eminyan, Teologi Keluarga, 28.
10Eminyan, Teologi Keluarga, 30.
11Eminyan, Teologi Keluarga, 34.
19

semua saja yang mereka punyai, tetapi juga semua keberadaan
mereka apa adanya.12
2.1.2.3. Cinta sejati yang menjaga kesatuan keluarga ideal dan membuatnya
menjadi gambar yang setia dari Sang Pencipta adalah kesetiaan.13
Hakikat dari kesetiaan di dalam perkawinan sebagai suatu elemen
yang konstitutif dari keluarga harus dipahami tidak hanya dalam
arti eksklusifitas, tetapi juga sebagai indissolubilitas (tak
terceraikan, tak terbatalkan).14 Indissolubilitas perkawinan pun
dituntut bagi keberadaan keluarga dan merupakan suatu tanda cinta
kesetiaan yang mutlak yang Allah miliki bagi manusia. Dengan
kata lain, cinta Allah selalu bercirikan kesetiaan yang sempurna.
Cinta manusia, karena menjadi cermin dari cinta Allah, harus selalu
setia selama-lamanya.
2.1.2.4. Ciri keempat menurut Ellen G. White yaitu keluarga Kristen yang
bahagia adalah suatu rumah tangga di mana standar dan kebiasaan
umat Allah diajarkan dan dihidupkan, suatu tempat di mana para
bapak dan ibu, umat Allah, ditugaskan untuk pergi dan menjadikan
anggota keluarga mereka sendiri Nasarani.15
Berdasarkan pendapat para ahli di atas disimpulkan bahwa ciri-ciri keluarga
Kristen bersumber dari pewarisan kasih Allah kepada umat-Nya. Keluarga
Kristen merupakan cerminan dari cinta Allah kepada manusia. Allah yang

12Eminyan, Teologi Keluarga, 34.
13Eminyan, Teologi Keluarga, 35.
14Eminyan, Teologi Keluarga, 36.
15Ellen Gold White, Membina Keluarga Bahagia (Bandung: Indonesia Publishing House,
2005), 5.
20

mencintai, memberi hidup dan menyelamatkan manusia. Oleh sebab itu, keluarga
Kristen adalah keluarga yang penuh dengan cinta kasih, setia dan total menjalin
kehidupan yang diperkenankan Allah satu dengan yang lain, serta hidup dan
berbuah dalam terang keselamatan yang diberikan oleh Allah. Untuk
menanamkan karakter keluarga Kristen dengan ciri-ciri di atas, diperlukan
kesadaran yang tinggi serta pemahaman yang sungguh-sungguh. Proses edukasi
yang matang dan baik sangat berperan penting, salah satunya melalui pendidikan
pranikah kepada calon pasutri.

2.1.3. Fungsi Keluarga Kristen sebagai Pusat Pembentukan Spiritual
Pembentukan spiritual adalah suatu “kenyataan hidup yang utama.”16
Spiritual berasal dari akar kata latin spiritus yang berarti nafas hidup, dengan kata
Latin spiritulis yang secara sederhana menunjukan roh seseorang.17 Hill et al.
dalam Jame Bryan L. Batara menyebutkan bahwa kriteria dari spiritual meliputi
perasaan, pikiran dan proses yang timbul dari pencarian terhadap “yang sakral”
yang dirasakan dan dilakukan oleh seorang individu.18 Kesimpulannya, spiritual
adalah energi kehidupan yang membuat kita berpikir, berperasaan dan bertindak
serta inti dari sebuah karakter. Berkaitan dengan hal tersebut Thompson
menyatakan bahwa keluarga Kristen merupakan konteks awal dan paling alami

16Marjorie J. Thompson, Keluarga Sebagai Pusat Pembentukan: Sebuah Visi Tentang Peranan
Keluarga Dalam Pembentukan Rohani (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2001), 10.
17Peter C. Hill et al., “Conceptualizing Religion and Spirituality: Points of Commonality,
Points of Departure,” Journal For The Theory of Social Behavior Vol.30, Issue 1 (2000), 57.
18Jame Bryan L Batara, “Overlap of Religiousity and Spirituality Among Filipinos and Its
Implications Towards Religious Prosociality,” International Journal of Research Studies in
Psychology Vol. 4, No.3 (2015), 4.
21

bagi pembentukan spiritual para anggota keluarganya, khususnya anak-anak.19
Melalui pernikahan, melalui proses membesarkan anak-anak dan melalui
hubungan dengan anggota-anggota keluarga termasuk para orang tua,
pembentukan pribadi seseorang sebagai manusia terus berkembang. Menurut
Parker J. Palmer yang dikutip oleh Thompson, dasar-dasar pemikiran teologis dari
pembentukan spiritual Kristen adalah proses menjadi serupa dengan gambar
Kristus.20 Keluarga dalam fungsinya sebagai pusat pembentukan spiritual
dilengkapi dengan beberapa peran sebagai berikut:
a) Keluarga sebagai miniatur gereja. Thompson menjelaskan peran keluarga
sebagai miniatur gereja dengan asumsi bahwa pembinaan seminggu
sekali pada pertemuan-pertemuan di gedung gereja tidak bisa menandingi
pengalaman sehari-hari di mana pembentukan pribadi mendapat
perhatian.21 Kehidupan keluarga merupakan suatu arena di mana
sebagian besar umat mempunyai kesempatan untuk “mempraktikkan”
kehadiran Allah – untuk belajar disiplin terus membuka mata terhadap
Kenyataan ilahi yang bersinar melalui peristiwa-peristiwa yang paling
biasa dalam kehidupan kita.22 Di tempat-tempat di mana pendidikan dan
pengalaman iman menghadapi banyak kendala dan tantangan, gereja
rumah tangga (keluarga sebagai gereja miniatur) menjadi satu-satunya

19Thompson, Keluarga sebagai, 1.
20Thompson, Keluarga sebagai, 12.
21Thompson, Keluarga sebagai, 18.
22Thompson, Keluarga sebagai, 20-21.
22

tempat di mana anak-anak dan orang muda menerima katekese yang
autentik.23
b) Keluarga sebagai tempat bernaung yang kudus. Dolores Leckey yang
dikutip oleh Thompson menyebut keluarga Kristen sebagai “tempat
bernaung yang kudus”, maksudnya adalah suatu tempat penerimaan,
pembinaan dan pertumbuhan yang memberdayakan anggota-anggota
keluarga untuk berperan serta dalam tindakan kasih dan penyelamatan
Allah yang terus berlanjut.24 Keluarga adalah tempat bernaung yang
dindingnya dapat memberi perlindungan terhadap nilai-nilai budaya yang
merusak dan juga berfungsi sebagai penyaring bagi realitas sehingga
lambat laun para anggotanya menyadari di mana mereka seharusnya
berdiri dalam dunia yang dipenuhi oleh terang maupun kegelapan dan
segala macam ambiguitas lainnya.25
c) Keluarga sebagai pelayan. Menurut Pito Duan, peran sosial keluarga
tidak hanya terbatas pada prokreasi dan pendidikan anak, namun
keluarga juga dapat dan seharusnya melibatkan diri dalam pelbagai
kegiatan sosial, terlebih bagi yang miskin, tertindas demi kebaikan
bersama.26 Sedangkan Thompson menjelaskan bahwa peran keluarga
sebagai pelayan berarti para keluarga tidak berakhir di dalam dan oleh
diri mereka sendiri. Mereka dijalin menjadi satu kain oleh masyarakat
dan secara istimewa keluarga-keluarga Kristen juga dijalin bersama

23Yeremia Bala Pito Duan MSF, Keluarga Kristiani: Kabar Gembira bagi Milenium Ketiga
(Yogyakarta: Kanisius, 2003), 42.
24Thompson, Keluarga sebagai, 55-56.
25Thompson, Keluarga sebagai, 55.
26Pito Duan, Keluarga Kristiani, 86.
23

dalam tubuh Kristus. Oleh sebab itu, mereka adalah alat-alat
pertumbuhan yang diberkati, dipanggil untuk menyalurkan anugerah ilahi
melalui pola-pola hubungan mereka yang unik: “Kasih dalam ikatan
pernikahan dan kasih keluarga merupakan sarana utama bagi pasangan-
pasangan untuk saling membantu dan juga menolong anak-anak mereka
menikmati kehidupan kasih yang universal serta memiliki tanggung
jawab sosial.”27
Berdasarkan pendapat para ahli di atas, disimpulkan bahwa keluarga Kristen
memiliki andil yang sangat penting dalam menanam, membentuk dan memelihara
dasar yang kuat tentang iman kepada Allah yang juga akan berdampak pada
pembentukan spiritualitas dan karakter para anggotanya (terkhususnya anak-
anak). Penghayatan fungsi keluarga sebagai pusat pembentukan spiritual
mengambil bentuk dalam tiga peran penting yang perlu dipahami dan didalami
dengan baik. Peran keluarga sebagai gereja miniatur, tempat bernaung yang kudus
dan pelayan adalah tiga pilar yang akan memperkuat fondasi keluarga Kristen
membentuk generasi yang takut akan Tuhan, berkarakter, memiliki spiritualitas
yang tinggi dan pada akhirnya mampu menciptakan masyarakat yang lebih baik.
Konsep-konsep ini juga yang menjadi landasan dan materi pada pendidikan
pranikah yang diberikan oleh gereja kepada calon-calon pasangan suami-istri.

27Thompson, Keluarga sebagai, 126.