BAB II KAJIAN PUSTAKA, KONSEP, LANDASAN TEORI, DAN MODEL PENELITIAN 2.1 Kajian ...

18 Pages·2016·0.27 MB·Indonesian

17

BAB II
KAJIAN PUSTAKA, KONSEP, LANDASAN TEORI, DAN MODEL
PENELITIAN

2.1 Kajian Pustaka
Berdasarkan studi kepustakaan yang dilakukan, banyak buku yang
membicarakan persoalan Minangkabau, baik itu dalam perspektif budaya, maupun
falsafahnya, namun penelitian maupun pengkajian tentang urang di dalam paradigma
masyarakat Minangkabau, belumlah menjadi sorotan yang popular di tengah ilmuan,
baik itu peneliti yang berasal dari Minangkabau maupun kota lainnya. Dalam hal ini
terdapat beberapa buku penting, yang secara langsung bersinggungan dengan topik
ini.
Pertama, “Alam Takambang Jadi Guru” yang ditulis oleh A. A. Navis
(1984), di dalam buku ini, Navis menggunakan pendekatan falsafah Minangkabau
yang berpangkal pada alam takambang jadi guru dan menggunakan pepatah serta
petitih yang merupakan produk asli kebudayaan Minangkabau. Di dalam buku ini
Navis membahas tentang falsafah alam, di mana alam merupakan hal yang sangat
berarti bagi masyarakat Minangkabau, tidak hanya sebagai tempat lahir, hidup,
berkembang biak dan mati, namun juga mempunyai makna filosofis, seperti yang
diungkap dalam falsafah alam takambang jadi guru (alam terkembang jadi guru). Di
mana alam diumpamakan menjadi seorang guru yang selalu mengajari dan mendidik
masyarakat Minangkabau dalam proses kehidupannya. Oleh karena itu, ajaran dan
18

pandangan hidup Minangkabau yang dinukilkan dalam pepatah, petitih, pituah,
mamangan, serta lainnya mengambil bentuk, sifat dan kehidupan alam.
Navis juga menyinggung perihal status dan peran manusia yang berbeda-
beda menurut kodrat dan harkat yang diberikan alam kepadanya, tetapi nilainya tetap
sama. Di sini menjadi titik pertemuan Navis dengan penulis, namun Navis tidak
menjelaskan bagaimana proses pembelajaran atau pembentukan urang dalam
paradigma masyarakat Minangkabau melalui fase merantau, dan bagaimana
pergulatan yang dilalui oleh masyarakat Minangkabau selama berada di perantauan.
Di sini penulis mencoba untuk menjelaskan secara rinci bagian-bagian yang belum
dijelaskan oleh Navis tersebut, baik itu lewat pergulatannya dengan alam, maupun
dengan dirinya sendiri, Penulis juga menggunakan falsafah Minang menjadi orang
(manjadi urang) sebagai tolak ukur dalam memahami proses pergulatan dalam
pencarian jatidiri atau identitas masyarakat Minangkabau. Pergulatan ini terjadi
dalam proses merantau yaitu meninggalkan alam Minangkabau atau kampung
halaman untuk belajar dengan alam-alam lainnya di luar Minangkabau, seperti
Yogyakarta.
Kedua, Usman Pelly (1988)”Urbanisasi dan Adaptasi-Peranan Misi Budaya
Minangkabau dan Mandailing”. Studi bergaya anthropology ini, membahas
bagaimana dua kelompok etnis, Minangkabau dari Sumatra Barat dan
Mandailing/Sipirok-Angkola dari Tapanuli Selatan, beradaptasi di kota Medan. Studi
ini, meneliti perubahan dan kegigihan beradaptasi kedua kelompok tersebut dalam
kaitannya dengan tradisi-tradisi rantau mereka dan perubahan-perubahan dalam
19

kebudayaan penduduk asli kota perantauan. Dalam penelitian ini, dia menemukan
adanya misi budaya yang dibebani bagi perantau serta pengaruh-pengaruhnya pada
praktik-praktik rantau, adaptasi dan hubungan- hubungan mereka dengan kota asal.
Sejalan dengan Pelly, penulis memaknai merantau sebagai point utama dalam
proses pergulatan representasi urang dalam paradigma masyarakat Minangkabau,
namun misi budaya yang ditekankan oleh Pelly, menjadi beban serta masalah yang
krusial, yang harus dihadapi oleh perantau Minang. Dalam hal ini, penulis melihat
adanya beban berat yang harus dipikul perantau Minangkabau dalam menjalankan
misi budaya ini, mereka berusaha membangun citra “sukses di perantauan” dengan
mempertontonkan simbol-simbol yang mampu mewakili citra sukses tersebut guna
mempertahankan harga dirinya ketika pulang kampung. Yang pada akhirnya, masalah
ini menjadi penyakit masyarakat yang menjangkiti para generasi muda Minangkabau
sekarang. Mereka gagal dalam menjalankan proses menjadi urang, hingga tradisi
merantau yang semestinya menjadikan mereka sebagai manusia yang “ideal”, mampu
berkontribusi di masyarakat dalam membangun kampung halaman, hanya menjadi
sebatas seremonial budaya yang jauh dari nilai-nilai yang ditanamankan oleh leluhur
mereka dalam melakukan praktik-praktik budaya seperti merantau.

Ketiga, Nusyirwan (2010) “Manusia Minangkabau Iduik Bajaso Mati
Bapusako”. Buku ini merupakan metamorfosis dari penelitian disertasi Nusyirwan di
program doctoral filsafat Universitas Gadjah Mada dengan judul “Makna Manjadi
Urang dalam Filsafat Minangkabau Alam Takambang Jadi Guru”. Dalam bukunya
20

Nusyirwan meneliti manusia Minangkabau dari perspektif pandangan hidup
tradisional Minangkabau. Ada temuan yang sangat menarik diungkap oleh Nusyirwan
yaitu konsep urang sabana urang, di mana konsep ini ditafsir sebagai core value dari
filsafat Minangkabau tentang manusia. Seperti yang ditulis oleh Nusyirwan” manjadi
urang” merupakan suatu proses pengalaman hidup dan setiap orang memiliki
pengalaman yang berbeda-beda sejak lahir. Orang yang sebenarnya orang
Minangkabau adalah „orang yang baik‟, „orang yang tahu‟, dan memiliki „kearifan
akal budi‟ sesuai dengan alur dan patut, tidak meninggalkan adat dan melupakan
agama (adat basandi syarak, syarak basandi kitabullah-alam takambang jadi guru).
Walaupun Nusyirwan mengurai tematik menjadi urang dalam tatanan filosofi
Minangkabau, namun Nusyirwan tidak menyentuh masalah-masalah empiris yang
dihadapi oleh masyarakat Minangkabau. Menurut penulis hal yang menjadi masalah
bagi masyarakat Minangkabau di ranah maupun di rantau dikarenakan pemahaman
masyarakat Minangkabau yang ada di ranah maupun di rantau memiliki persepsi atau
makna yang berbeda dalam memahami manjadi urang dan mereka kurang memahami
proses manjadi urang yang harus dilalui oleh masyarakat Minangkabau yang ada di
ranah maupun di rantau.

2.2 Konsep
Untuk memudahkan diskusi dan menyamakan persepsi maka pada bagian ini
dijelaskan lebih dulu terminologi dari pergulatan representasi urang dan paradigma
masyarakat Minangkabau.
21

2.2.1 Pergulatan Representasi Urang
Makna pergulatan yang dimaksud dalam tesis ini yaitu perjuangan masyarakat
Minangkabau dalam mempertahankan representasi 2 urang seperti yang telah
digambarkan di dalam falsafah-falsafah, pantun, norma, dan nilai di dalam
kebudayaan Minangkabau. Juga kebutuhan dan tuntutan untuk menerima maupun
merubah paradigma urang sebagaimana yang digambarkan oleh kebudayaan modern
mengenai kriteria urang. Keadaan seperti ini setidaknya memang terasa di dalam
kehidupan sosial masyarakat Minangkabau, seperti kegelisahan mengenai
kepemimpinan, penghulu, cadiak pandai dan alim-ulama, tetapi di lain sisi, ada
kebutuhan yang mengarahkan masyarakat, bahwa representasi urang yang ideal itu
adalah yang PNS, bisnismen, dokter, dan polisi. Namun, hal yang paling kelihatan di
dalam paradigma masyarakat Minangkabau akhir-akhir ini mengenai representasi
urang yang dimaknai oleh masyarakat Minangkabau merupakan peralihan dari
kriteria manjadi (proses) ke produk. Munculnya pergulatan ini dimulai dari
kompleksitas pengalaman yang dialami oleh masyarakat Minangkabau di kota
perantauan yaitu kota Yogyakarta. Akhirnya berwujud kepada perilaku aktual atau
________________
2 Menurut Stuart Hall (1997), representasi adalah salah satu praktik penting yang
memproduksi kebudayaan. Representasi merupakan proses dari „representing‟. Representasi juga bisa
diartikan sebagai proses perubahan konsep-konsep ideologi yang abstrak dalam bentuk-bentuk
kongkrit. Disni bahasa memegang peran penting, di mana Bahasa juga merupakan system representasi,
bahasa (symbol, tanda, lisan maupun gambar) dapat mengungkapkan pikiran, konsep dan ide-ide
tentang realitas. Dengan mengamati kata, simbol maupun gambar yang merepresentasikan suatu
realitas, maka akan terlihat jelas nilai-nilai yang diberikan kepada realitas tersebut. Jadi dapat di
simpulkan bahwa representasi urang di dalam tesis ini adalah suatu konsep yang digunakan untuk
mewakili kriteria manusia “ideal” dalam paradigma masyarakat Minangkabau yang diwakili dengan
sistem penandaan berupa bahasa (lisan) urang.
22

konkret seperti, perubahan, persaingan, dan konflik di dalam masyarakat
Minangkabau. Singkatnya pergulatan merupakan fenomena psikis yang berada di
dalam diri seseorang sebelum diaktualisasikan ke dalam prilaku.

2.2.2 Paradigma Masyarakat Minangkabau
Paradigma merupakan kumpulan dari nilai-nilai yang membentuk pola pikir
seseorang, biasanya nilai-nilai tersebut menjadi titik tolak dalam menganalisa realitas
secara subyektif yang pada akhirnya menentukan respon seseorang dalam
menanggapi realitas tersebut. Paradigma dalam disiplin intelektual dapat dipahami
sebagai cara pandang seseorang terhadap diri dan lingkungannya yang mempengaruhi
pola pikir (kognitif), sikap (afektif), dan tingkah laku (konatif). Seperti yang
ditekankan Capra: paradigma didefinisikan sebagai “suatu konstelasi konsep-konsep,
nilai-nilai, persepsi-persepsi, dan praktik-praktik yang digunakan bersama oleh suatu
komunitas, yang membentuk suatu visi tertentu atas suatu realitas yang merupakan
basis bagi cara komunitas tersebut mengatur dirinya (Capra, 2002:15). Jadi
paradigma di sini, juga dipahami sebagai seperangkat asumsi, konsep, nilai dan
praktik yang digunakan dalam menganalisa realitas.
Paradigma (paradigm) diperkenalkan sebagai konsep untuk pertama kalinya
oleh Thomas Khun dalam “The Structure of Scientific Revolution”. Dalam buku ini
paradigma dilihat sebagai terminology kunci dalam model perkembangan ilmu
pengetahuan. Menurut Khun, paradigma adalah cara mengetahui realitas sosial yang
dikonstruksi oleh mode of thought (gagasan) atau mode of inquiry (penyelidikan)
23

tertentu, yang kemudian menghasilkan mode of knowing (pengetahuan) yang spesifik.
Akan tetapi, dalam penerapan teori Kuhn ke bidang-bidang di luar sains, istilah
“model”, “pola” dan “tipe” kerap dicampurkan saja dengan “paradigma”. (Khun,
1996:50-51). Dewasa ini, dua puluh lima tahun setelah analisis Kuhn, perubahan
paradigma pada kalangan saintis merupakan bagian integral dari transformasi kultural
yang lebih besar, krisis intelektual yang terjadi di kalangan saitifik dari awal abad ke-
20 sampai sekarang ini dipantulkan oleh suatu krisis kultural serupa namun lebih
besar. Oleh karena itu perubahan-perubahan paradigma yang terjadi tidak hanya
dalam ranah ilmu, ternyata juga dalam ranah sosial.
Berdasarkan pengertian di atas, dapat disimpulkan bahwa paradigma
merupakan suatu kerangka konseptual, yang terdiri dari nilai, teknik dan metode yang
disepakati dan digunakan oleh komunitas maupun masyarakat sebagai pedoman
dalam berprilaku, baik itu dalam tindakan sehari-hari maupun tindakan ilmiah.
Dengan kata lain, paradigma dapat diartikan sebagai cara berpikir atau cara
memahami gejala dan fenomena semesta yang dianut oleh sekelompok masyarakat
(world view). Begitu juga dengan masyarakat Minangkabau, paradigma dan konsepsi
masyarakat Minangkabau mengenai manusia adalah suatu kosmologi yang
dikembangkan dan hidup di tengah masyarakat Minangkabau. Di mana kosmologi
masyarakat Minangkabau merupakan hasil dari penafsiran dari realitas hidup dan
lingkungannya. Sistem kosmologi ini merupakan prinsip-prinsip keseimbangan dan
keteraturan yang membingkai kehidupan masyarakat Minangkabau. Pemahaman
utama kosmologi masyarakat Minangkabau mengenai manusia dimulai dari premis,
24

bahwa: setiap manusia memiliki kemampuan dan potensi-potensi yang unik dan khas
yang berada di dalam dirinya, hal ini tertuang dalam ungkapan “walau sagadang bijo
bayam, langik jo bumi ado di dalamnya” (walau sebesar biji sayur bayam, langit dan
bumi ada di dalamnya)

2.3 Landasan Teori
2.3.1 Psikoanalisis Erich Fromm
Erich Fromm (1900-1980) merupakan salah satu dari pemikir mahzab
Frankfrut, dilahirkan di Frankfurt, German pada tanggal 23 Maret 1900. Ia belajar
psikologi dan sosiologi di Universitas Heidelberg, Frankfurt dan Munich. Setelah
mendapatkan gelar Ph.D dari Universitas tersebut pada tahun1922, Fromm lalu
belajar psikoanalisis di Munich dan pada Institut Psikoanalisis Berlin. Tahun 1933, ia
pindah ke Amerika Serikat dan mengajar di Institut Psikoanalisis Chicago serta
melakukan praktik sendiri di kota New York. Fromm pernah mengajar pada sejumlah
universitas dan institut di Amerika Serikat hingga Meksiko. Terakhir, Fromm
menetap dan meninggal di Swiss, tepatnya di Muralto, pada tanggal 18 Maret 1980.
Fromm sangat terpengaruh oleh karya Karl Marx, terutama oleh tulisan Marx yang
pertama, The Economic Philosophical Manuscripts. Psikoanalisis yang dijelaskan
oleh Fromm ialah usaha dari Fromm sendiri dalam mengintegrasikan gagasan Karl
Marx dengan psikoanalisisnya Sigmund Freud. Walaupun harus disadari bahwa
Fromm sendiri sebenarnya bukan seorang freudian namun orang banyak menyebut
seorang neo-freudian. Analisis yang dikembangkan oleh Fromm banyak mengupas
25

situasi masyarakat kapitalisme yang menekankan kepada hubungan perilaku
masyarakat dengan keadaan sosial, politik, dan ekonomi. Penerapan psikoanalisis
pemikiran Fromm untuk kebutuhan ini lebih menekankan kepada gagasannya di
dalam buku to have or to be.
Tema dasar ulasan Fromm adalah orang yang merasa kesepian dan terisolasi
karena dirinya dipisahkan dari alam dan orang-orang lain. Keadaan isolasi ini tidak
ditemukan dalam semua spesies binatang, itu adalah situasi khas manusia. Sebagai
seorang psikoanalisis, From dikenal sebagai seorang revisionis pemikiran-pemikiran
Freud. Melalui karya-karyanya Fromm meninggalkan teori libido dan oedipus
complex Freud. Tipologi libidal Freud antara lain: tipe oral, tipe anal dan genital
diganti oleh Fromm dengan tipologi yang didasari oleh dasar relasi interpersonal,
relasi yang spesifik antara manusia dengan dunia (tipe karakter non produktif, tipe
karakter produktif. Oedipus complex ditinggalkan oleh Fromm karena bentuk tipologi
yang dibangun di atas kebudayaan partiarkal yang akhirnya melahirkan kompleks
oedipus, mengakibatkan manusia merasa tertekan dan tidak aman oleh kewajiban
secara otoriter oleh ayah maupun suara hati. Berangkat dari premis yang demikian
akhirnya Fromm sendiri mengusulkan sebagai kebudayaan yang berangkat dari
kebudayaan matriarkal sebagai alternatif, karena yang lebih dominan disini adalah
cinta kasih. Di lain sisi Fromm juga mengkritik gagasan Freud dikarenakan terlalu
mereduksi relasi antar manusia menjadi sarana untuk memperoleh gravitasi
individual.
26

Sekitar tahun 1940an sejalan dengan kritiknya atas Freud, hubungan Fromm
sendiri dengan teman-teman dari mahzab Frankfrut merenggang yang akhirnya
semakin retak. Maka sejak saat itu minat Fromm berkembang ke hal-hal yang lebih
luas yaitu analisis atas kondisi eksistensi manusia. Pada fase inilah karya-karya
Fromm sangat dipengaruhi oleh konsep alinansi Karl Marx muda. Pemikiran Fromm
diwarnai dengan topik-topik disekitar keterasingan, neurotic, sadisme, masokhisme
dan sebagainya yang tidak lagi merumuskan kerangka seksualitas seperti apa yang
dilakukan oleh kaum Freudian ortodoks, melainkan analisis yang dilakukan Fromm
lebih menekankan kepada kerangka hubungan antar pribadi. Akhirnya, minat Fromm
yang lebih kepada aspek eksistensial manusia mendorongnya untuk mengembangkan
pemikirannya tentang transformasi kemasyarakatan dan bahkan di bidang moral,
yang diwarnai oleh pernyataan-pernyataan yang optimis, bahkan cenderung utopis.
Pokok pemikiran Fromm sendiri dalam konteks penelitian ini berdekatan
dengan gagasan utamanya di dalam buku “to have or to be”, di dalam bukunya ini
Fromm mencoba membandingkan kebudayaan modern yang lebih memiliki
kecenderungan untuk memiliki dari pada menjadi atau keberadaanya. Fromm
menjelaskan bahwa ada dua cara eksistensi yang sedang bertarung dalam periode
krisis dewasa ini : 1. Cara “memiliki” (to have), yang sangat dominan berada di
dalam masyarakat industry modern dan industry dewasa ini, baik itu kapitalisme
maupun komunisme. Cara yang pertama ini lebih mengutamakan kepemilikan harta
benda, citra diri, narsistik, kompetisi, ego dan kekuasaan yang akhirnya berimplikasi
kepada keserakahan, kedengkian, dan agresivitas. 2. Cara “mengada” (to be), cara