BAB II DAKWAH DAN AJARAN TASAWUF I. Tinjauan Umum Dakwah 1. Pengertian Dakwah

34 Pages·2003·0.21 MB·Indonesian

12
BAB II
DAKWAH DAN AJARAN TASAWUF

I. Tinjauan Umum Dakwah
1. Pengertian Dakwah
Ditinjau dari segi etimologi, dakwah berasal dari bahasa arab
yang artinya,” panggilan, ajakan, seruan”.1 Drs. H. Aminuddin Sawar
juga memberikan arti serupa terhadap arti dakwah dari segi bahasa
yaitu, seruan, panggilan, ajakan”.2 Begitu pula hanya H. Mahmud
Yunus memberikan arti dakwah dengan “ seruan, panggilan, ajakan,
dan jamuan”.3 kecuali B. KH. Louis H. PeLLad Clan dan J. schat
dalam ensiklopedia of Islam” mengartikan kata dakwah secara tegas
yaitu” Dakwah, pL, Da’awaat, fromm the root da’a, to call, invite, has
primary meaning call or invitation”.4 Maksudnya, dakwah berasl dari
kata da’a yang berarti memanggil, mengundang, yang arti asalnya
adalah penggilan atau undangan.
Pengertian dakwah secara terminologi telah banyak disusun oleh
para penulis Islam sebagaimana dikutip oleh Aminudin Sanwar
sebagai berikut :
a. Dakwah adalah mengajak (mendorong) manusia untuk
mengerjakan kebaikan dan mengikuti petunjuk, menyuruh mereka
berbuat baik dan melarang mereka dari perbuatan yang buruk agar
mereka mendapatkan kebahagiaan di dunia dan akhirat.
b. “Dakwah adalah perintah mengadakan seruan kepada semua
manusia untuk kembali dan hidup, sepanjang ajaran Allah SWT

1 Asmuni Syukir, Dasar-dasar Strategi Dakwah Islam, al-Ikhlas, Surabaya, 1983,
hlm. 11
2 Drs. H. Aminuddin Sanwar, Pengantar Ilmu Dakwah, Diktat Perkuliahan Fakultas
Dakwah IAIN Walisongo, Semarang, 1985, hlm. 1
3 Mahmud Yunus, Kamus Arab-Indonesia, YPPA, Jakarta, 1973, hlm. 127
4 B. Louis CH. Pellat and J. Schaht, Ensiclopedia of Islam, New Edition, II, E.J.
Brill, Leiden, 1965, hlm. 168
13
yang benar dilakukan dengan penuh kebijaksanaan dan nasehat
yang baik”.
c. Adalah mengajak orang lain untuk menjalani dan mengamalkan
akidah dan sejarah islamiyah yang terlebih dulu telah diyakini dan
diamalkan oleh pendakwah itu sendiri.
d. “Dakwah adalah mengajak manusia dengan cara bijaksana kepada
jalan yang benar sesuai dengan perintah Tuhan untuk
kemaslahatan dan kebahagiaan hidup di dunia dan akhirat”.
e. adalah panggilan ke jalan Allah SWT.5
Dari pengertian di atas Aminudin Sanwar menyimpulkan dakwah
adalah suatu usaha dalam rangka proses islamisasi manusia agar taat
dan tetap mentaati ajaran Islam guna memperoleh kebahagiaan hidup
di dunia dan akhirat.6 Lebih lanjut dikatakan dengan, mengadung
pengertian amar ma’ruf dan mencegah dari yang munkar. Taghyirul
munkar atau merubah, melenyapkan kemungkaran, dan al-islah yang
berarti usaha-usaha memperbaiki dan membangun masyarakat,
memperbaiki kerusakan, melenyapkan kabatilan dan kemaksiatan,
sehingga tercapai kesejahteraan lahiriah dan batiniah.7
Asmuni Syukir mengemukakan bahwa dakwah memiliki nama dan
istilah amar ma’ruf nahi munkar, tabligh, al-nashehat sebagai sinonim
dari istilah dakwah. Selain itu juga washilah, dan khutbah yang
memiliki arti yang sama dengan nasehat yaitu memberi wasiat kepada
umat manusia agar menjalankan syari’at Allah SWT, kebenaran dan
kebaikan. Jihadah yang berasal dari kata jahada – yujahidu –
jihadatan, yang artinya berperang atau berjuang membela dan
melestarikan ajaran Allah SWT, mauidhah yang berarti pelajaran atau
pengajaran, dan mujahadah yang berarti berdekat atau berdiskusi.
Tadzkirah atau Kidizbar yang berarti peringatan atau mengingatkan

5 Drs. H. Aminuddin Sanwar, Pengantar Ilmu Dakwah, Diktat Perkuliahan Fakultas
Dakwah IAIN Walisongo, Semarang, 1985, hlm. 2-3
6 Drs. Aminudin Sanwar, op.cit., hlm. 3
7 Ibid., hlm.
14
umat manusia agar selalu meyakini perbuatan yang menyesatkan dan
agar selalu ingat kepada Allah SWT.8
Dari pengertian tersebut di atas, masih menimbulkan persepsi
yang berbeda tentang pengertian dakwah. Oleh Amrullah Achmad,
persepsi tentang pengertian dakwah dibedakan dalam dua pengertian.
Pertama adalah dakwah diberi pengertian tabligh / penyiaran /
penerangan agama. Kedua, dakwah diberi pengertian semua usaha
untuk merealisir ajaran Islam dalam semua segi kehidupan manusia.
Pada pengertian pertama oleh Amrullah Achmad dianggap terlalu
sempit sehingga tidak mampu menghubungkan antara simbol dan
realitas. Oleh karena itu dakwah lebih identik dengan kegiatan pidato
di mimbar-mimbar atau budaya dakwah oral (verbal) yang
mengakibatkan Islam tidak mampu memasuki lebih dalam dari sistem
kepribadian dan sosial. Akibatnya dakwah sering tidak mampu
menjawab secara konkrit permasalahan yang dihadapi umat manusia.
Sementara itu pengertian kedua pun cenderung terlalu luas, sehingga
perlu perbatasan-perbatasan agar dapat dibedakan dengan kegiatan
lain. sebagai kriteria awal, kegiatan dapat disebut sebagai dakwah,
jika sistem usaha bersama orang beriman dalam rangka mewujudkan
ajaran Islam dalam semua segi kehidupan sosio-kultural yang
dilakukan melalui lembaga-lembaga dakwah.9
2. Dasar Hukum Dakwah
Islam sebagai agama risalah, di antaranya adalah
mewajibkan kepada umatnya untuk melaksanakan amar ma’ruf nahi
munkar dalam arti yang luas yang dinamakan dakwah.10
Pada dasarnya para ulama sepakat bahwa dakwah Islam
adalah wajib hukumnya, tetapi mengenai klasifikasi wajibnya, ada
yang berbeda pendapat wajib ‘ain artinya kewajiban seluruh umat

8 Ibid., hlm.
9 Amrullah Achmad (Ed), Dakwah Islam dalam Perubahan Sosial, PLP2M,
Yogyakarta, 1985, hlm. 6-7
10 Anwar Masyari, Studi Tentang Ilmu Dakwah, Bina Ilmu, Surabaya, 1981, hlm. 10.
15
manusia (muslim) dalam keadaan dan situasi apapun, dan ada juga
yang mengkategorikan dalam wajib kifayah, artinya hanya diwajibkan
atas sebagian umat Islam yang mengerti akan seluk beluk agama
Islam.11 Mengenai dasar kewajiban dakwah telah disebutkan dalam
nash al-Qur’an sura Ali Imran ayat 104 :

Artinya : “Dan hendaklah ada di antara kamu, segalanya umat yang
menyeru kebaikan dan menyuruh kepada yang ma’ruf dan
menjauh dari yang munkar, mereka itulah orang yang
beruntung”.12
Kalangan ulama berpendapat apakah wajib ‘ain sehingga
semua orang Islam tidak terkecuali wajib melaksanakan dakwah atau
wajib kifayah, di mana jika kewajiban tersebut sudah dilakukan oleh
sebagian dari umat Islam, maka kewajiban menjadi gugur bagi semua
umat Islam. perbedaan penafsiran ini terletak pada kata minkum, di
mana oleh pendapat pertama “min” diberi pegnertian “littabidh”
sehingga menunjukkan hukumnya fardhu kifayah, dan pendapat yang
lain mengartikannya dengan “littabiyin” sehingga menunjukkan pada
hukum fardhu ‘ain.13
Jadi dalam hal dakwah ulama berbeda memberikan
penjelasan tentang kewajiban melaksanakannya. Di mana ada yang
berpendapat wajib kifayah, dan sebagian wajib ‘ain. Akan tetapi masih
dilihat dulu dai urgensinya dan kapan dakwah dilakukan. Dalam hal
ini penulis lebih cenderung kepada pemikiran bahwa dakwah itu
hukumnya wajib ‘ain sebagaimana diperintahkan dalam al-Qur’an :

11 M. Natsir, Fiqh Dakwah, CV. Ramadhani, Semarang, 1984, hlm. 109.
12 Departemen Agama RI, Al-Qur’an dan Terjemahnya, Proyek Pengadaan Kitab
Suci al-Qur’an, Depag RI, Jakarta, 1989, hlm. 31.
13 Drs. Aminudin Sanwar, op.cit., hlm. 35.
16

Artinya : “Serulah (manusia) kepada jalan Tuhanmu dengan cara
hikmah dan saran yang baik serta berdebatlah dengan
cara yang baik”. (QS. an-Nahl : 125).14
Dan dipertegas lagi dengan hadits Nabi SAW :

Artinya : “Dari Ibnu Amr r.a. berkata : Rasulullah berkata
sampaikanlah dariku walau satu ayat”. (HR. Bukhari).15
Dari keterangan al-Qur’an dan Hadits di atas jelas kita
diperintahkan menyampaikan risalah Nabi Muhammad SAW,
walaupun cuma satu satu ayat, akan tetapi dalam menyampaikan harus
dipertimbangkan kemampuan yang dimiliki para personal pelaku
dakwah.

3. Tujuan Dakwah
Secara prinsipil tujuan dakwah Islam adalah nilai akhir atau
hasil akhir yang ingin dicapai atau diperoleh dari keseluruhan
tindakan dakwah, namun tujuan dakwah selama ini dipahami sebagai
upaya mengajak orang lain (lain agama) ke dalam agama Islam,
sementara menengok sejarah perjalanan dakwah Nabi Muhammad
SAW. Tujuan utama dakwah tidak hanya untuk menjadikan semua
orang menjadi Islam, melainkan bertujuan untuk menciptakan
kerahmatan bagi seluruh alam. Sebagaimana tujuan kemaslahatan
Nabi Muhammad SAW dalam al-Qur’an surat al-Anbiya’ ayat 107 :

14 Departemen Agama RI, op.cit., hlm.
15 Imam Bukhari, Shahih Bukhari, CV. Toha Putra, Semarang, t.th., hlm. 239
17

Artinya : “Dan tiadalah kami mengutus kamu, melainkan untuk
(menjadi) rahmat bagi seluruh alam semesta”.16
Tujuan dakwah harus menyesuaikan dengan kondisi
masyarakat yang menjadi obyek dakwah, sehingga tercapai efektifitas
dan efisiensi dalam aktifitas dakwahnya. Tentu saja tujuan tersebut
akan berbeda untuk kelompok masyarakat tertentu dengan kondisi
yang tertentu pula. Oleh Asmuni Syukir, tujuan dakwah dibedakan
dalam dua tujuan, Pertama, tujuan umum dakwah: tujuan yang sifatnya
masih umum dan utama di mana seluruh gerak langkah proses dakwah
ditujukan dan diarahkan kepadanya, tujuan umum ini adalah mengajak
umat manusia (meliputi orang mukmin maupun orang musyrik) kepada
jalan yang benar yang diridhai Allah SWT agar dapat hidup bahagia
dan sejahtera di dunia maupun akhirat.17
Kedua, tujuan khusus dakwah yang lebih bersifat praletis
operasional yang merupakan rincian dari tujuan umum, misalnya,
peningkatan ketakwaan kepada Allah SWT, pembinaan mental agama
Islam (akhlak), pendidikan anak-anak, mengajak umat manusia kepada
agama Islam.18
Dengan penetapan tujuan dakwah yang sesuai dengan
kondisi masyarkat, maka fungsi unsur-unsur dakwah akan lebih
maksimal, unsur-unsur dakwah tersebut antara lain adalah da’i
(subyek dakwah), mad’u (obyek dakwah), maddatud dakwah (materi
dakwah), wasailu ad-dakwah (media dakwah) dan kafitaru ad-dakwah
(metode dakwah).19
Unsur-unsur tersebut adalah kemapanan yang menentukan
proses dalam sistem dakwah, tetapi bukan sistem dakwah itu sendiri,
pemahaman yang sering muncul adalah bahwa kelima unsur tersebut

16 Departemen Agama RI, op.cit., 508.
17 Asmuni Syukir, op.cit., hlm. 51.
18 Ibid., hlm. 54-60.
18
dianggap sebagai sistem, yang sebenarnya pengertian sistem atau
unsur-unsur itu lebih tepat masuk dalam kategori tabligh / penyiaran
Islam dalam perspektif ilmu komunikasi.20
Jadi tujuan utama dakwah sebagaimana telah disebutkan
dalam definisi dakwah maupun yang telah disebutkan dlam al-Qur’an
adalah mengajak umat manusia kepada jalan yang benar yang diridhai
Allah SWT, agar dapat bahagia dan sejahtera di dunia maupun di
akhirat.

4. Materi-materi Dakwah
Materi dakwah adalah semua bahan atau sumber yang
dipergunakan atau yang akan disampaikan oleh da’i kepada mad’u
dalam kegiatan dakwah untuk menuju tercapainya tujuan dakwah.21
Jelasnya menurut Drs. H. M. Hafi Anshori. Materi dakwah adalah
pesan-pesan atau segala sesuatu yang harus disampaikan oleh subyek
kepada obyek dakwah, yaitu keseluruhan ajaran Islam, yang ada dalam
kitab-kitab Allah maupun sunah Rasul, yang pada pokoknya
mengandung tiga prinsip ajaran Islam, yakni; aqidah (keimanan),
syari’ah dan akhlak.22
Dengan demikian materi dakwah sebagai pesan dakwah
merupakan isi ajakan, anjuran, seruan, nasehat dan gagasan agar
manusia mau menerima dan memahami serta mengikuti ajaran tersebut
sehingga ajaran Islam ini benar-benar diketahui, dipahami, dihayati
dan selanjutnya diamalkan sebagai pedoman hidup dan kehidupannya.
Pada hakekatnya materi dakwah adalah semua ajaran Islam yang
tertuang dalam wahyu yang disampaikan oleh Rasulullah yang

19 Drs. H. Aminudin Sanwar, op.cit., hlm. 40.
20 Amrullah Ahmad, op.cit., hlm. 11
21 Drs. Aminudin Sanwar, Pengantar Ilmu Dakwah, Fakultas Dakwah IAIN
Walisongo, Semarang, 1986, hlm 73.
22 Drs. Hafi Anshori, Pemahaman dan Pengamalan Dakwah, al-Iklas, Surabaya –
Indonesia, 1993, hlm 146
19
terwujud atau perwujudannya terkandung di dalam al-Qur'an dan
sunah Nabi.

Sama halnya apa yang disampaikan oleh Asmuni Syukir
bahwa secara global materi dakwah dapat di klasifikan menjadi tiga
hal pokok:
a. Masalah keimanan (aqidah)
b. Masalah keislaman (syari’ah)
c. Masalah budi pekerti (akhlakul karimah).23
II. Ajaran Tasawuf
Ajaran tasawuf oleh Amin Syukur, dibedakan dalam tiga
konsep besar, yaitu tentang ketuhanan, tentang manusia, dan tentang
dunia. Masalah ketuhanan dalam ajaran tasawuf menjadi sentral
perhatian, oleh karena esensi dari tasawuf adalah untuk mendekatkan
diri sedekat mungkin dengan Tuhan, sehingga ia bisa melihat dengan
mata hati, bahkan ruhnya bisa bersatu dengan ruh Tuhan.24 Sedangkan
tentang manusia yang menjadi subyek dalam hal ini, tasawuf
mengajarkan pemahaman tentang diri manusia, hawa nafsu dan
psikologisnya25 sehingga manusia mampu membina nafsu rendahnya
dengan berbagai latihan kerohanian (riyadlah, mujahadah)26 dalam
mendapatkan atau mencapati sebagai insan kamil dan hubungan
dengan Tuhan.27
Sementara itu ajaran tasawuf tentang dunia diwarnai
dengan kewaspadaan bahwa dunia adalah hijab yang memisahkan
mausia dengan Tuhan.28 Untuk itu maka dunia harus diwaspadai dan
dikalahkan yaitu dengan jalan zuhud. Menurut Ruwaim Ibn Ahmad,

23 Asmuni Syukir, Dasar-dasar Strategi Dakwah Dalam Islam, al-Iklas, Surabaya,
t.th., hlm 60
24 Prof. Dr. Amin Syukur, op.cit., hlm. 45
25 Ibid., hlm. 64-67
26 Ibid., hlm. 68-69
27 Ibid., hlm. 71-75
20
zuhud artinya menghilangkan bagian jiwa dai dunia, baik berupa
pujian, sanjungan, maupun posisi dan kedudukan di sisi manusia.
Dalam kondisi ini seorang zahid merasa tidak memiliki dan dimiliki
oleh sesuatu.29 Sedangkan menurut Amin Syukur ada dua dimensi
pengartian zuhud yaitu pertama, zuhud dalam perspektif tasawuf
adalah sebagai maqam (station) yang bertujuan untuk bertemu dengan
Allah dan ma’rifat kepada-Nya, sehingga dunia diangap hijab antara
dirinya dengan Tuhan. Pada dimensi ini, zuhud dalam pengertian
akhlak Islam, di mana zuhud hanya mengambil jarak dengan dunia
dalam rangka menghiasi diri dengan sifat terpuji karena disadari dunia
merupakan pangkal kejelekan. Pada dimensi akhlak ini zuhud bersifat
individual-sosial sekaligus, di mana dapat digunakan sebagai protes
sosial terhadap ketimpangan sosial, sehingga maknanya kontekstual
dan histories.30 Selama ini sering tasawuf dimengerti secara salah oleh
orang yang berada diluar tasawuf, sehingga menimbulkan pandangan
bahwa tasawuf tersebut sesat dan menyesatkan, mengabaikan syari’at,
mengakibatkan kejumudan dan kemunduran umat Islam. namun tidak
adil dan terlalu menggeralisir permasalahan dengan menganggap
ajaran tasawuf tersebut salah hanya dengan melihat beberapa kasus
saja. Bahkan tentang perjalanan taswuf sendiri tentu tidak cukup satu
sudut pandang saja untuk mengukurnya, demikian juga dengan
penolakan mutlak terhadap dunia hanya merupakan kasus-kasus kecil,
karena para sufi juga sangat memperhatikan keseimbangan aspek-
aspek jasmani dan rohani, lahiriah dan batiniah.31
Sebagaimana disebutkan oleh Syaikh Abdul Qadir al-
jaelani, pemuka tarekat Qadiriyah, bahwa dunia atau harta itu boleh
berada ditangan atau disaku seseorang bahkan boleh disimpan dengan

28 Ibid., hlm. 8
29 Prof. Dr. Amin Syukur, Zuhud …, op.cit., hlm. 3
30 Ibid., hlm. 3
31 Nurcholis Madjid, dkk., Dekonstruksi Islam Madzhab Ciputat, Zaman, Bandung,
1999, hlm. 62
21
niat yang baik, akan tetapi jangan sampai harta itu dimasukkan ke
dalam hati.32

Dalam segi obyek dakwah, tasawuf membuka pintu lebar
memperkenalkan Islam kepada seluruh lapisan masyarakat secara
merata, baik sudut jabatan, profesi, status maupun etnis. Dari segi
materi, maka ajaran-ajaran tasawuf sangat sesuai dengan pemahaman
religiasitas dan tradisi masyarakat, sehingga meyakinkan masyarakat
untuk mudah menerima Islam.
Pada perkembangan dakwah selanjutnya, peran dan posisi
tasawuf mengalami dinamika, terutama dengan keseimbangan
dialektika antara ajaran Islam seperti fiqh dengan tasawuf, ajaran
normatif agama dengan kondisi riil masyarakat yang berkembang
sejalan dengan perkembangan ilmu dan teknologi dan
peradaban.secara keagamaan tarekat menjadi semacam wahana bagi
penanaman dan transmisi nilai-nilai keagamaan di tengah-tengah
masyarakat. Disini tarekat memberikan sumbangan fisik dan spiritual
di tengah-tengah wahana pembangunan yang diwarnai berbagai
problem sosial, politik dan ekonomi.
Ajaran-ajaran tasawuf seperti sabar, syukur dan tawakkal
dapat ditransformasikan dalam sikap-sikap sosial yang kontekstual.
Selain itu juga dimensi spiritual dalam masyarakat masih sangat
relevan, mengingat perkembangan ilmu dan teknologi dalam rangka
modernitas ternyata membawa dampak yang tidak menyehatkan
(berupa stress, kegelisahan hidup dan hilangnya keimanan dan
munculnya perasaaan berdosa) bagi perkembangan kepribadian
masyarakat.33 Termasuk masyarakat Indonesia. Dan ajaran-ajaran
tasawuf dapat memberikan jawaban alternatif bagi persoalan tersebut.

32 Prof. Dr. Amin Syukur, Menggugat Tasawuf, op.cit, hlm. 86
33 Ibid. hlm. 112-113