BAB II AL-WAIL DALAM AL-QUR'AN Al-Qur'anul karim adalah kitab Allah yang diturunkan kepada

25 Pages·2006·0.11 MB·Indonesian

by  Aspire E500

BAB II
AL-WAIL DALAM AL-QUR’AN

Al-Qur’anul karim adalah kitab Allah yang diturunkan kepada Nabi
Muhammad Saw, mengandung hal-hal yang berhubungan dengan keimanan,
ilmu pengetahuan, kisah-kisah, filsafah, peraturaan-peraturan yang mengatur
tingkah laku dan tata cara hidup manusia, baik sebagai makhluk individu
ataupun sebagai makhluk sosial, sehingga berbahagia hidup di dunia dan di
akherat.1
Al-Qur’an pada hakekatnya menempati posisi sentral dalam studi Islam.
Di samping berfungsi sebagai hudan (petunjuk), ia menjadi tolak ukur dan
pembeda antara kebenaran dan kebathilan termasuk dalam penerimaan dan
penolakan setiap berita yang disampaikan kepada Nabi Muhammad Saw.
Keberadaan al-Qur’an di tengah-tengah umat Islam, ditambah dengan
keinginan mereka untuk memahami petunjuk dan mukjizat-mukjizatnya, telah
banyak melahirkan disiplin ilmu keislaman dan metode-metode penelitian. Ini
dimulai dengan kaidah-kaidah ilmu nahwu oleh Abu al-Aswad al-Dualiy,
sampai dengan lahirnya ilmu ushul fiqh oleh Imam Syafi’i, bahkan hingga kini
dengan berbagai metode penafsiran al-Qur’an.2
Allah SWT memilih bahasa Arab sebagai wadah pengejawantahan kata-
kata-Nya yang suci, yakni al-Qur’an. Pemilihan ini dari satu segi tentu saja
menempatkan bahasa Arab pada kedudukan yang istimewa, terutama dimata
umat Islam. Terpilihnya bahasa Arab menjadi bahasa al-Qur’an sangat
berdampak positif bagi perkembangan bahasa ini, baik ditinjau dari segi kualitas
maupun dari segi popularitasnya.

1 Departemen Agama, Yayasan Penyelenggara Penterjemah Al-Aqur’an, Jakarta 1982,
hlm. 27
2 Dr. M. Quraish Shihab, Membumikan al-Qur’an, Mizan, Bandung, 1993, hlm. 150
12
Al-Qur’an yang hanya dipandang suci bila tetap dalam bahasa aslinya
(Arab), menyebabkan para pemeluk Islam terdorong untuk mempelajari bahasa
kitab suci mereka agar mereka mendapat ajaran-ajaran yang terkandung di
dalamnya. Para ahli bahasa Arabpun terpanggil untuk menyusun kaidah-kaidah
bahasa ini agar lebih mudah dipelajari dan dipahami oleh orang-orang yang
tidak mengerti bahasa Arab.
Munculnya ilmu-ilmu yang berkaitan dengan bahasa Arab, seperti
nahwu, sharaf, balaghah, dan sebagainya, sangat erat kaitannya dengan
kehadiran al-Qur’an di tengah-tengah masyarakat muslim yang semakin
kompleks dan heterogen.3
Harus diakui bahwa peranan kaidah-kaidah bahasa Arab sangat besar
dalam upaya pemahaman ayat-ayat al-Qur’an, akan tetapi dalam kenyataannya
banyak ayat-ayat al-Qur’an yang sulit dipahami secara utuh bila hanya
mengandalkan kaidah-kaidah bahasa tersebut. Untuk itulah diperlukan kaidah-
kaidah yang lain yang khusus menyangkut al-Qur’an. Yang dimaksud adalah
kaidah-kaidah yang berhasil disusun dan diformulasikan oleh para ulama dan
ahli tafsir, sebagai hasil kajian dan telaah terhadap ungkapan-ungkapan yang
digunakan oleh al-Qur’an. Kaidah-kaidah seperti ini dikenal dengan istilah
Qawaid al-Tafsir.4

A. Pengertian Al-Wail
1. Pengertian Secara Bahasa Arab
Al-Wail (ﻞﻳﻮﻟﺍ) adalah isim ma’rifat dikhususkan pada nama
sebuah neraka yaitu neraka wail. Sedangkan isim nakirohnya adalah
wailun (ﻞﻳﻭ ) yang artinya celaka. Al-Wail (ﻞﻳﻮﻟﺍ) secara bahasa
(etimologi) artinya celaka, binasa. Bentuk kata lain al-Wail diantaranya

3 Harifudin Cawidu, Konsep Kufr Dalam al-Qur’an, Bulan Bintang, Jakarta, 1991, hlm. 25
4 Ibid
13
( ﻚﻟ ﻞﻳﻭ) (celaka kamu) artinya lembah di neraka, (ﺔﻠﻳﻮﻟﺍ) bencana,
musibah, cobaan.5

Menurut Abi Fadhil Jamaluddin dalam kitabnya Lisanul Arab al
Wail diartikan dengan siksa, datang kejelekan, musibah, bencana6 Al-Wail
diartikan juga lembah neraka Jahannam.7

B. Ayat-Ayat Tentang Al-Wail
Al-Qur’an merupakan kalamullah yang diturunkan kepada Nabi
Muhammad Saw, juga al-Qur’an telah menjelaskan masalah kehidupan itu dari
awal sampai akhir, dan berdialog dengan manusia dengan segala keterbukaan,
sampai mereka memahami hakekat dari kehidupan dan jangan sampai terjerat
oleh pandangan yang semu. Semua itu demi keselamatan dan kebahagiaan
manusia sendiri. Dengan meyakini adanya kelanjutan dari hidupnya yang
sekarang, tentang manusia senantiasa berupaya melangkah berhati-hati, penuh
kesadaran akan segala akibat perbutannya, dan mampu
mempertanggungjawabkan segala perbuatannya pada saat berhadapan dengan
kebenaran mutlak dan keadilan yang menetapkan nilai hidupnya.8
Secara historis dan kronologis, awal isi al-Qur’an adalah surat al-Alaq
ayat 1-5 dan paling terakhir turun surat al-Maidah ayat 3. Adapun susunan tertib
ayat dan surat yang terdapat dalam kitab suci al-Qur’an yang sekarang tersebar
pada umat Islam seluruh dunia, adalah diawali dengan al-Fatihah dan diakhiri
dengan surat an-Nas. Dalam kitab al-Qur’an terkandung 114 surat 6.236 ayat.9
Dari sejumlah ayat tersebut menguraikan berbagai aspek hidup dan kehidupan

5 Ahmad Warson Munawir, Kamus al Munawir, Pustaka Progresif, Surabaya, 1997, hlm.
1586
6 Abi Fadhil Jamaluddin Muhammad bin Makrom bin Mandzur, Lisanul Arab, Darshadir,
Beirut, 1955, hlm. 737
7 Nadim Mar’asyari, Mu’jam Mufrodatil Qur’an, Dar al-Fikr, Beirut., t.th., hlm. 573
8 K.H Ali Yafie, Menggagas Fiqh Sosial, Mizan: Bandung, 1994, hlm. 27.
9 Dr. M. Quraisy Syihab, Membumikan Al-Qur’an, Bandung: Mizan, 1992, hlm. 131.
14
yang menyangkut masalah aqidah, ibadah, akhlaq, hidup dan mati. Dari masing-
masing sub tersebut mengandung tema bahasan yang lebih kecil, misalnya
dalam masalah ancaman atau wail Allah terhadap manusia yang tidak
mempercayai-Nya. Kata al-wail tersebut terulang dalam al-Qur’an sebanyak 27
kali diantaranya adalah dalam surat al-Baqarah ayat 79 terulang 3 kali , surat
Ibrahim ayat 2, surat Maryam ayat 37, surat al-Anbiya’ ayat 18, surat Shaad ayat
27, surat Az-Zumar ayat 22, surat Fushilat ayat 6, surat Az Zukhruf ayat 65,
surat al-Jaatsiyah ayat 7, suraat Adz dzaariyat ayat 60, surat Ath Thuur ayaat 11,
surat al Mursalat ayat 15 terulang 10 kali, al Muthaffifin ayat 1, surat al
Humazah ayat 1, surat al Ma’un ayat 4.
Mengenai ayat-ayat Al-Qur’an tentang al-Wail dalam al-Qur’an adalah
sebagai berikut:

1. Al-Qur’an surat Al-Baqarah ayat 79

ﻪِﱠﻠﻟﺍ ﺪِ ﻨﻋِ ﻦ ﻣِ ﺍﺬﹶ ﻫ ﻥﹶ ﻮﻟﹸﻮﹸﻘﻳ ﻢﺛﹸ ﻢ ﻬِﻳﺪِ ﻳﺄﹶﺑِ ﺏ ﺎﺘﻜِ ﻟﹾﺍ ﻥﹶ ﻮﺒﺘﻜﹾ ﻳ ﻦ ﻳﺬِ ﻠﱠﻟِ ﻞﹲ ﻳﻮﻓﹶ
Artinya: “Maka kecelakaan yang besarlah bagi orang-orang yang menulis
Al-Kitab dengan tangan mereka sendiri, lalu dikatakannya: “Ini
dari Allah”.

2. Al-Qur’an surat Al-Baqarah ayat 79
ﻢ ﻬِﻳﺪِ ﻳﺃﹶ ﺖ ﺒﺘﻛﹶ ﺎﻤ ﻣِ ﻢ ﻬﻟﹶ ﻞﹲ ﻳﻮﻓﹶ
Artinya: “Maka kecelakaan yang besarlah bagi mereka, akibat dari apa
yang ditulis oleh tangan mereka sendiri”.

3. Al-Qur’an surat Al-Baqarah ayat 79
ﻥﹶ ﻮﺒﺴِ ﻜﹾ ﻳ ﺎﻤ ﻣِ ﻢ ﻬﻟﹶ ﻞﹲ ﻳﻭﻭ
Artinya: “Kecelakaan yang besarlah bagi mereka, akibat dari apa yang
mereka kerjakan”.
15

4. Al-Qur’an surat Ibrahim ayat 2
ﺪٍ ﻳﺪِ ﺷ ﺏٍ ﺍﺬﹶ ﻋ ﻦ ﻣِ ﻦ ﻳﺮِﻓِﺎﻜﹶ ﻠﹾﻟِ ﻞﹲ ﻳﻭﻭ
Artinya: “Dan celakalah bagi orang-orang kafir karena siksaan yang sangat
pedih”.

5. Al-Qur’an surat Maryam ayat 37

ﻢٍ ﻴﻈِ ﻋ ﻡٍﻮ ﻳ ﺪِ ﻬﺸ ﻣ ﻦ ﻣِ ﺍﻭﺮﻔﹶﻛﹶ ﻦ ﻳﺬِ ﻠﱠﻟِ ﻞﹲ ﻳﻮﻓﹶ

Artinya: “Maka kecelakaanlah bagi orang-orang kafir pada waktu
menyaksikan hari yang besar”.

6. Al-Qur’an surat Al-Anbiya’ ayat 18

ﻥﹶ ﻮﻔﹸﺼِ ﺗ ﺎﻤ ﻣِ ﻞﹸ ﻳﻮﻟﹾﺍ ﻢﹸﻜﻟﹶﻭ

Artinya: “Dan kecelakaanlah bagimu disebabkan kamu mensifati (Allah
dengan sifat-sifat yang tidak layak bagi-Nya)”.

7. Al-Qur’an surat Shaad ayat 27

ﺭِﺎﻨﻟﺍ ﻦ ﻣِ ﺍﻭﺮﻔﹶﻛﹶ ﻦ ﻳﺬِ ﻠﱠﻟِ ﻞﹲ ﻳﻮﻓﹶ

Artinya: “Maka celakalah orang-orang kafir itu karena mereka akan masuk
neraka”.

8. Al-Qur’an surat Az Zumar 22

ﻪِﱠﻠﻟﺍ ﺮِﻛﹾ ﺫِ ﻦ ﻣِ ﻢ ﻬﺑﻮﻠﹸﻗﹸ ﺔِﻴﺳِ ﺎﻘﹶﻠﹾﻟِ ﻞﹲ ﻳﻮﻓﹶ

Artinya: “Maka kecelakaan yang besarlah bagi mereka yang telah
membantu hatinya untuk mengingat Allah”.

9. Al-Qur’an surat Fushilat ayat 6

ﲔ ﻛِ ﺮِﺸ ﻤﻠﹾﻟِ ﻞﹲ ﻳﻭﻭ
16
Artinya: “Dan kecelakaan yang besarlah bagi orang-orang yang
mempersekutukan-(Nya)”.

10. Al-Qur’an surat Az Zukhruf ayat 65

ﻢٍﻴﻟِﺃﹶ ﻡٍﻮ ﻳ ﺏِ ﺍﺬﹶﻋ ﻦ ﻣِ ﺍﻮﻤﻠﹶﻇﹶ ﻦ ﻳﺬِﻠﱠﻟِ ﻞﹲ ﻳﻮﻓﹶ

Artinya: “Kecelakaan yang besarlah bagi orang-orang yang zalim yakni
siksaan hari yang pedih (kiamat)”.

11. Al-Qur’an surat Al Jaatsiyah ayat 7

ﻢٍ ﻴﺛِﺃﹶ ﻙٍ ﺎﻓﱠﺃﹶ ﱢﻞﻜﹸ ﻟِ ﻞﹲ ﻳﻭ

Artinya: “Kecelakaan yang besarlah bagi tiap-tiap orang yang banyak
berdusta lagi banyak berdosa”.

12. Al-Qur’an surat Adz Dzaariyat ayat 60

ﻥﹶ ﻭﺪ ﻋ ﻮﻳ ﻱﺬِ ﻟﱠﺍ ﻢﻬِﻣِﻮ ﻳ ﻦ ﻣِ ﺍﻭﺮﻔﹶﻛﹶ ﻦ ﻳﺬِ ﱠﻠﻟِ ﻞﹲ ﻳﻮﻓﹶ

Artinya: “Maka kecelakaanlah bagi orang-orang yang kafir pada hari yang
diancamkan kepada mereka”.

13. Al-Qur’an surat Ath Thuur ayat 11

ﲔ ﺑِﺬﱢ ﻜﹶ ﻤﻠﹾﻟِ ﺬٍ ﺌِﻣﻮ ﻳ ﻞﹲ ﻳﻮﻓﹶ

Artinya: “Maka kecelakaan yang besarlah di hari itu bagi orang-orang yang
mendustakan”.

14. Al-Qur’an surat Al Mursalat ayat 15

ﲔ ﺑِﺬﱢ ﻜﹶ ﻤﻠﹾﻟِ ﺬٍ ﺌِﻣﻮ ﻳ ﻞﹲ ﻳﻭ

Artinya: “Kecelakaan yang besarlah pada hari itu bagi orang-orang yang
mendustakan”.

15. Al-Qur’an surat Al Muthaffifin ayat 1
17

ﲔ ﻔِﻔﱢﻄﹶ ﻤﻠﹾﻟِ ﻞﹲ ﻳﻭ

Artinya: “Kecelakaan yang besarlah bagi orang-orang yang curang”.

16. Al-Qur’an surat Al Humazah ayat 1

ﺓٍﺰﻤ ﹸﻟ ﺓٍﺰﻤ ﻫ ﱢﻞﻜﹸ ﻟِ ﻞﹲ ﻳﻭ

Artinya: “Kecelakaanlah bagi setiap pengumpat lagi pencela”.

17. Al-Qur’an surat Al Ma’un ayat 4

ﲔ ﻠﱢﺼ ﻤﻠﹾﻟِ ﻞﹲ ﻳﻮﻓﹶ

Artinya: “Maka kecelakaanlah bagi orang-orang yang shalat”.

C. Penafsiran Terhadap ayat-ayat al-Wail
Telah disebutkan sebelumnya, pembicaraan al-Qur’an tentang al-Wail
dituangkan dalam ayat-ayatnya yang tergelar dalam beberapa surat, akan tetapi
informasi itu hanya bersifat garis-garis besar atau prinsip dasar saja. Berikut ini
penulis akan menukilkan ayat-ayat yang menginformasikan tentang al-Wail
yang berkaitan dengan al-Wail dengan tidak seluruh ayat-ayat tersebut di atas
penulis tampilkan, melainkan beberapa ayat yang penulis nilai telah mewakili
ayat-ayat lainnya. Adapun ayat-ayat tersebut antara lain :
1. Q.S. Al Ma’un ayat 4-7

. ﻥﹶ ﻭﺀُﺍﺮﻳ ﻢ ﻫ ﻦ ﻳﺬِ ﻟﱠﺍ .ﻥﹶ ﻮﻫ ﺎﺳ ﻢ ﻬِﺗِﺎﻠﹶﺻ ﻦ ﻋ ﻢ ﻫ ﻦ ﻳﺬِ ﻟﱠﺍ . ﲔﻠﱢﺼ ﻤ ﻠﹾﻟِ ﻞﹲ ﻳﻮﻓﹶ
ﻥﹶ ﻮﻋ ﺎﻤ ﻟﹾﺍ ﻥﹶ ﻮﻌﻨﻤ ﻳﻭ
Artinya: “Maka, kecelakaanlah bagi orang-orang yang shalat, (yaitu)
orang-orang yang lalai dari shalatnya, orang-orang yang berbuat
riya, dan enggan (menolong dengan) barang berguna”.
18
Munasabah surat al-Ma’un, menurut pendapat banyak ulama’ Nabi
Muhammad Saw menerima surat ini ketika beliau masih bertempat tinggal
di Makkah, tetapi ada juga yang berpendapat bahwa hanya awal surat ini
yang turun di Makkah, sedangkan bagian akhirnya yang berbicara tentang
mereka yang riya’(tidak ikhlas dengan sholatnya) turun di Madinah.
Surah ini merupakan wahyu yang ke 16 yang beliau terima.
Sebelumnya adalah surat al-Takatsur, yang mengandung arti: perlombaan
dalam menumpuk kekayaan.
Di dalam mushaf al-Qur’an, surat ini ditempatkan pada urutan ke-
107. Sebelumnya adalah surat Quraisy yang merupakan surat ke-106.
sebagaimana telah diuraikan dalam bagian-bagian yang lalu, urutan surat-
surat al-Qur’an ditetapkan Nabi Muhammad Saw atas perintah Allah.
Urutan itu ditetapkan sedemikian rupa, sehingga diperoleh darinya
keserasian hubungan uraian, antara satu ayat dengan ayat yang sebelumnya
atau surat dengan surat sebelumnya.
Pada surat Quraisy, dijelaskan bahwa Allah SWT memberi
anugerah pangan kepada manusia (dalam arti mempersiapkan lahan dan
sumber daya alam sehingga dengan anugerah itu mereka tidak kelaparan),
sedang dalam surat al-Ma’un ini, Allah mengancam mereka yang
berkemampuan, tetapi enggan. Jangankan memberi pangan menganjurkan
pun tidak. Disisi lain dalam surat Quraisy, Allah memerintahkan manusia
agar mengabdi kepada Allah, sedangkan dalam surat al-Ma’un ini, Allah
mencela orang-orang yang tidak menyembah Nya sama sekali, dan
mempersekutukan pengabdian Nya.
Keserasian lain dapat ditemukan, bahwa surat Quraisy berbicara
menyangkut anugerah Allah kepada para pedagang, yang atas berkat-Nya,
terjamin keamanan jalur perdagangan mereka ke Syam dan Zaman, sedang
surat al-Maun merupakan kecaman terhadap mereka yang berkemampuan.
Para pedagang yang memperoleh anugerah seperti yang diuraikan dalam
surat Quraisy dinilai tidak beragama dan tidak percaya adanya hari
19
kemudian, apabila mereka tidak mengulurkan tangan kepada kaum lemah
yang membutuhkan pertolongan.
Dalam beberapa riwayat, dikemukakan bahwa ada seseorang yang
diperselisihkan yaitu antara Abu Sofyan atau Abu Jahl. Konon setiap
minggu menyembelih seekor unta. Suatu ketika, seorang anak yatim
datang meminta sedikit daging yang telah disembelih itu, namun ia tidak
diberi bahkan dihardik dan diusir. Peristiwa ini merupakan latar belakang
turunnya surah ini. Dari sebab turun ayat yang diriwayatkan itu, dapat
terbaca bahwa kecaman dapat tertuju, walaupun kepada mereka yang
membagi-bagikan bantuan, apabila bantuan yang diberikan itu tidak
mengenai sasaran yang dikehendaki Allah, dalam hal ini, sasaran tersebut
adalah mereka yang benar-benar membutuhkan pertolongan. Boleh jadi
seseorang memberi kepada pihak lain tetapi dibalik pemberian itu, dia
mengharapkan sesuatu, dia enggan memberi kepada yatim dan miskin,
karena tidak terdapat sesuatu yang diharapkan dari mereka. Anda dapat
menjumpai sekian banyak orang yang memberi kepada mereka yang
sebenarnya tidak membutuhkan bantuan, tetapi pada saat yang sama ia
mengabaikan banyak orang lainnya yang justru yang sangat membutuhkan,
dan akan sangat bergembira bila memperoleh walaupun sekecil apapun. 10
Sayyid Qutub menafsirkan ayat ini adalah do’a atau ancaman
kebinasaan bagi orang-orang yang shalat yang lalai dari shalatnya.
Siapakah gerangan orang-orang yang lalai dari shalatnya itu? Mereka
adalah orang-orang yang berbuat riya dan enggan (menolong dengan)
barang berguna.
Mereka mengerjakan shalat, tetapi tdak menegakkan shalat. Mereka
menunaikan gerakan-gerakan shalat dan mengucapkan do’a-do’anya, tetapi
hati mereka tidak hidup bersama shalat, tidak hidup dengannya. Ruh-ruh
mereka tidak menghadirkan hakikat shalat dan hakikat bacaan-bacaan,
do’a-do’a, dan zikir-zikir yang ada di dalam shalat. Mereka melakukan

10 M. Quraish Shihab, Tafsir al Qur’an al Karim, Pustaka Hidayah, Bandung, 1999,
hlm. 611-613
20
shalat hanya ingin dipuji orang lain, bukan ikhlas karena Allah. Karena itu,
mereka melalaikan shalat, meskipun mereka mengerjakannya. Mereka lalai
dari shalat dan tidak menegakkannya, padahal yang dituntut adalah
menegakkan shalat, bukan sekedar mengerjakannya. Selain itu,
menegakkan shalat itu adalah dengan menghadirkan hakikatnya dan
melakukannya hanya karena Allah semata-mata.
Oleh karena itu, shalat semacam ini tidak memberi bekas didalam
jiwa orang-orang yang mengerjakan shalat, tetapi lalai dari shalatnya itu,
mereka enggan memberikan bantuan dengan barang-barang yang berguna.
Mereka enggan pertolongan, dan enggan berbuat kebaikan dan kebajikan
kepada saudara-saudaranya sesama manusia. Mereka enggan memberikan
bantuan dengan barang-barang yang berguna kepada sesama hamba Alah.
Seandainya mereka menegakkan shalat dengan sebenar-benarnya karena
Allah niscaya mereka tidak akan enggan memberikan bantuan kepada
hamba-hamba Allah. Karena demikianlah sumber ibadah yang benar dan
diterima di sisi Allah.
Demikianlah kita dapati diri kita pada kali lain didepan hakikat
aqidah dan tabiat agama ini. Kita dapati nash Qur’an mengancam orang-
orang yang shalat dengan wail, kecelakaan yang besar, karena mereka
tidak menegakkan shalat dengan sebenarnya. Mereka hanya melakukan
gerakan-gerakan yang tidak ada ruhnya. Lagi pula mereka tidak tulus
karena Allah didalam melakukannya, melainkan hanya karena riya, supaya
dipuji orang lain. Shalatnya tidak meninggalkan bekas di dalam hati dan
amal perbuatan mereka. Karena itu, shalat mereka menjadi debu yang
berhamburan, bahkan sebagai kemaksiatan yang menunggu pembalasan
yang buruk.11
M. Quraish Shihab menafsirkan ayat tersebut maka kecelakaan
besarlah bagi orang-orang yang shalat, yaitu orang-orang yang lalai dari
esensi shalat mereka, yaitu orang-orang yang senantiasa berbuat riya,

11 Sayyid Quthb, Tafsir Fi Dzilalil Qur’an: di Bawah Naungan al-Qur’an, Jilid 24, Bina
Insani Press, Jakarta, 2002, hlm. 269