BAB I PENGANTAR A. Latar Belakang Manthous dikenal oleh masyarakat sebagai tokoh musik ...

80 Pages·2014·0.28 MB·Indonesian

BAB I

PENGANTAR

A. Latar Belakang
Manthous dikenal oleh masyarakat sebagai tokoh musik
Campursari. Manthous lahir di Gunung Kidul pada tanggal 10 April
1950 dan meninggal 9 Maret 2012. Ia memiliki latar belakang
kehidupan sosial budaya Jawa yang tidak lepas dengan
berkeseniannya menggunakan seni Jawa utamanya karawitan. Masa
kecil Manthous dalam hari-harinya sangat menyukai karawitan
hingga harus datang kemanapun setiap ada pertunjukan di
lingkungan tempat tinggalnya untuk melampiaskan keinginannya
sekedar membunyikan gamelan. Belajar gamelan secara serius
masuk dalam kelompok atau grup musik gamelan memang tidak
pernah tetapi ia sangat senang mencoba membunyikan setiap
instrumen gamelan.1
Selain karawitan, ketika masa kecilnya Manthous juga sangat
senang dengan musik band dan keroncong hingga walaupun ia
masih muda usia atau masih duduk di Sekolah Dasar, ia telah
bergabung dalam kelompok musik band dan keroncong di
lingkungan tempat tinggalnya. Kondisi untuk mempunyai masa

1Wawancara dengan Tulus kawan masa kecil Manthous di Rumahnya, Playen Gunung Kidul,
tanggal 11 Juli 2010.
2
depan yang lebih baiklah, maka ia meninggalkan kampung
halamannya, meninggalkan orang tuanya, dan meninggalkan sanak
saudara, merantau mengadu nasib ke kota dengan tetap melanjutkan
kesenangannya berkesenian.2
Kesenangan Manthous dalam dunia seni ditekuninya hingga ia
jadi seniman musik yang perkembangannya ia menjadi sangat
terkenal ketika ia memunculkan Campursari. Fenomena Campursari
sebagai musik Jawa bernuansa baru akhirnya dikenal oleh
masyarakat, terlebih lagi masyarakat Jawa Tengah dan Daerah
Istimewa Yogyakarta.3 Fenomena yang demikian menambah
bertambahnya ragam seni pertunjukan yang ada di Indonesia.
Musisi yang dianggap sebagai tokoh seni pertunjukan bidang musik
Jawa Campursari adalah Manthous ini, yang ia juga sebagai pendiri
dan ketua kelompok Campursari Gunung Kidul (CSGK).4
Tokoh Campursari lain selain Manthous juga ada, yakni Didi
Kempot. Ia muncul setelah Manthous dikenal oleh masyarakat.
Namun demikian Campursari Didi Kempot berbeda dengan
Campursari Manthous sekalipun sama-sama menggunakan label

2Wawancara dengan Harjono adik kandung Manthous, pada tanggal 9 Juni 2011 di Playen,
Gunung Kidul.
3Joko Wiyoso, “Jejak Campursari” dalam Harmonia (Jurnal Pengetahuan dan Pemikiran Seni,
Vol. VIII. No. 2. Mei-Agustus, 2007), 108.
4Periksa Rahayu Supanggah, “Campursari: A Reflection” dalam Asian Music (Texas:
University of Texas Press, 2003), 4.
3
Campursari. Karya Campursari Didi Kempot tidak menggunakan
musik gamelan Jawa sebagai pijakan sebagaimana yang dilakukan
oleh Manthous.5
Campursari karya Manthous sebenarnya bukanlah musik Jawa
murni gamelan, melainkan jenis musik campuran antara musik
gamelan dan musik Barat yang terjelma dalam musik populer
Indonesia.6 Laras musik yang digunakan oleh Manthous itu pun
menggunakan laras musik Barat.7 Musik keroncong dan dangdut
juga dimasukkan di dalamnya dileburkan atau dipadukan dengan
musik Gamelan Jawa yang nadanya telah diubah ke dalam laras
musik Barat.8 Namun demikian, berhubung Campursari Manthous
ini oleh sebagian masyarakat dilihatnya sebagai musik Jawa
karawitan, maka saat itu banyak kritikan yang bernada mengecam
atau menghujat dari para seniman karawitan tentang bentuk
garapan musik tersebut.
Musik Campursari karya Manthous itu oleh sebagian seniman
karawitan dilihatnya sebagai bentuk garapan musik Jawa yang tidak

5Wadiyo, “Campursari Musik Etnis Jawa Populer antara Karya Manthous dan Didi Kempot”
hasil penelitian dimuat dalam Lingua Artistika (Jurnal Bahasa dan Seni FBS Universitas Negeri
Semarang. No.3. Th. XXV September, 2002), 137.
6Manthous, “Managemen Tradisi dalam Seni Tradisional”, Makalah disajikan pada Serial
Seminar Seri 4 Seni Pertunjukan Indonesia 1998-2000, Surakarta: STSI, 1999, 2.
7Budi Raharja, “Campursari: Sebuah Bentuk Akulturasi Budaya Musik” Laporan Penelitian
(Yogyakarta: Lembaga Penelitian ISI Yogyakarta), 1999, 35-36.
8Rahayu Supanggah, 2003, 6.
4
memenuhi kaidah-kaidah penggarapan musik Jawa utamanya
karawitan yang baik. Campursari Manthous dianggapnya lahir
karena bermotifkan ekonomi atau mengejar uang semata-mata,
merusak, tanpa memperhatikan kualitas musikalnya, dan rendahan.9
Sementara di lain pihak, Campursari karya Manthous ini jalan terus,
bahkan kasetnya terjual sampai jutaan keping.10 Ketika lagu
Campursari dinyanyikan oleh Manthous sendiri, banyak sekali
orang yang senang. Katanya, suara Manthous serak-serak basah dan
mempunyai ekspresi atau pembawaan yang khusus.11
Bermula dari kemunculan Campursari Manthous yang begitu
dikenal oleh masyarakat, akhirnya menjadikan inspirasi masyarakat
pendukung untuk membuat grup-grup atau kelompok-kelompok
musik Campursari hingga jumlah grup atau kelompok Campursari di
Jawa Tengah dan Daerah Istimewa Yogyakarta apalagi yang juga
sampai tersebar di seluruh Indonesia, jumlahnya sampai ribuan.12

9Joko Wiyoso, “Campursari Suatu Bentuk Akulturasi Budaya dalam Musik Indonesia” (Tesis
Diajukan dalam Rangka Mencapai Derajat Sarjana S-2 Program Studi Pengkajian Seni Pertunjukan
dan Seni Rupa Jurusan Ilmu-ilmu Humaniora Program Pascasarjana Universitas Gadjah Mada, 2002),
15.
10Periksa hasil penelitian Joko Wiyoso, “Campursari Manthous” yang menjelaskan
kepopuleran lagu Manthous yang kasetnya terjual sampai jutaan keping. Dimuat dalam Harmonia
(Jurnal Pengetahuan dan Pemikiran Seni. Edisi Khusus, Maret 2007), 30-37.
11Wadiyo, “Campusari dan Pembawaannya” Laporan Penelitian (Semarang: Fakultas Bahasa
dan Seni Universitas Negeri Semarang, 2001), 39-40.
12Data penelitian Balitbang Propinsi Jateng berupa catatan arsip dan informasi lesan dari
Pemda Bidang Seni dan Pariwisata Pemda Karanganyar, Boyolali, Tegal, Purwareja, Blora, dan
Magelang dalam penelitian mengenai Faktor yang Mempengaruhi Minat Pemuda Terhadap Kesenian
Lokal di Jawa Tengah (Semarang: Balitbang Propinsi Jawa Tengah, 2006). Lihat juga penelitian Budi
5
Acara-acara hiburan seperti dalam rangka upacara pernikahan,
khitanan, syukuran, pertemuan-pertemuan formal dan tidak formal,
serta peringatan-peringatan hari besar nasional misalnya, banyak
sekali yang menggunakan musik Campursari ini. Perkembangan
sekarang, bentuk penyajian musik Campursari lebih banyak dikemas
dalam bentuk permainan Campursari ringkas yang menggunakan
beberapa instrumen saja dan bahkan kadang hanya cukup satu
instrumen keyboard saja dengan penyanyi.
Secara substansial, Campursari sangat berbeda dengan musik
Jawa. Musik Jawa sebagai seni tradisional daerah, awalnya
merupakan wadah dari proses reproduksi sosial dan budaya
masyarakat pemiliknya, yakni masyarakat Jawa yang selalu terjadi
dalam dimensi ruang dan waktu. Saat ini, kedudukan musik Jawa
telah berubah. Musik Jawa yang semula dalam masyarakat
tradisional Jawa menduduki tempat sentral, karena masyarakat telah
melangkah menjadi masyarakat industri maka kedudukan itu
menjadi bergeser. Pergeseran itu adalah dari sesuatu yang mewadahi
terjadinya proses reproduksi sosial dan budaya, menjadi sekedar

Raharja 1999, 2-3., yang menyatakan munculnya Campursari Manthous menginspirasikan masyarakat
pendukung untuk membuat grup-grup Campursari. Lihat pula catatan Rahayu Supanggah, 2003, 1.,
yang mengemukakan akibat ketenaran Campursari, akhirnya di Kecamatan Kartasura saja di tahun
2000 sudah terbentuk 50 grup Campursari.
6
bentuk hiburan atau pengisi waktu senggang.13 Perubahan yang
demikian, saat ini membawa perubahan fisik dan garapan menjadi
bentuk musik Campuran yang salah satunya dikenal dengan sebutan
Campursari.
Campursari bukan suatu fenomena yang baru sama sekali
dalam dunia musik Jawa. Menurut Supanggah permainan musik
Campursari pernah ada pada tahun 1960-an namun keberadaannya
belum seperti sekarang ini. Kelahirannya bermula dari pergelaran
dan siaran musik keroncong. Ketika mereka menampilkan lagu-lagu
langgam Jawa yang berlaras pelog, pada saat itu lah beberapa
instrumen gamelan seperti kendhang, gender, dan siter mulai
dilibatkan di dalamnya.14
Istilah Campursari sendiri secara etimologi dalam bahasa
Jawa Kuna-Indonesia dan Bausastra Jawi-Indonesia, yang ini juga
telah ditulis oleh Joko Tri Laksono dalam tesisnya yang digunakan
untuk menyelesaikan studi S-2 pada Program Pengkajian Seni
Pertunjukan dan Seni Rupa Universitas Gadjah Mada tahun 2010,
dikatakan sebagai gabungan dari dua kata, yakni campur dan sari.
Campur dimengerti sebagai pencampuran dan sari dimengerti

13Franki Raden, “Musik, Industrialisasi dan Kapitalisme di Indonesia” dalam Laporan
Pelaksanaan Temu Ilmiah dan Festival MSPI 1994 tanggal 1-3 Desember 1994 di Maumere, Flores.
(Surakarta: MSPI, 1994), 170-183.
14Rahayu Supanggah, 2003, 1.
7
sebagai inti. Dalam konteks musik lalu dapat dimengerti sebagai
perpaduan dari jenis musik yang berbeda dengan masing-masing
diambil intinya yang dapat dipadukan untuk mendapatkan bentuk
atau wujud baru.15
Istilah Campursari untuk jenis seni yang lain, di antaranya
juga pernah digunakan oleh stasiun TV Surabaya di era akhir tahun
1980-an sampai awal tahun 1990-an dalam sebuah acara
pemanggunngan kreasi seni tradisional setiap hari jam 17.00. Ketika
itu ditampilkan semacam opera yang menggunakan gendhing-
gending karawitan dan menggunakan berbagai jenis seni
pertunjukan tradisional Jawa yang dikreasi dalam bentuk
campuran.16 Dalam sebuah pertunjukan seni Lodrok di Jawa Timur,
mulai tahun 1980-an juga telah banyak menggabungkan musik
gamelan dengan dangdut untuk menyemarakkan suasana
pemanggungan Lodrok. Namun demikian istilah Campursari tidak

15Periksa Joko Tri Laksono, “Karya dan Karsa Manthous sebagai Seniman dan Pencipta
Campursari” (Tesis Diajukan dalam Rangka Mencapai Derajad Sarjana S-2 Program Studi Pengkajian
Seni Pertunjukan dan Seni Rupa Pascasarjana Universitas Gadjah Mada, 2010), 80-81.
16 Wawancara dengan Aris Wahyudi, tanggal 7 April 2014. Beliau adalah salah seorang yang
mengaku sangat aktif menyaksikan seni tradisional Jawa Campursari yang ditayangkan TVRI
Surabaya. Beliau dilahirkan dan dibesarkan di Tulung Agung Jawa Timur, sekarang tinggal di Bantul.
Berprofesi sebagai dosen pedalangan ISI Yogyakarta.
8
digunakan untuk memberi nama atau sebutan dari bagian atau
keseluruhan pertunjukan Lodrok tersebut.17
Tahun 1993 muncul Campursari Manthous dengan label
Campursari Gunung Kidul produksi Dasa Studio Semarang yang
didukung oleh media massa secara besar-besaran. Pada masa itu
lagu-lagu pop Jawa ciptaan Manthous telah banyak muncul untuk
hiburan masyarakat termasuk digunakan untuk hiburan pada acara
pemanggungan wayang kulit di masyarakat maupun di televisi yang
ditayangkan TVRI dan Indosiar yang dimainkan dengan musik
gamelan.
Kondisi politik pemerintahan yang stabil di masa itu dengan
didukung oleh majunya teknologi yang memungkinkan warga
masyarakat bebas melakukan eksperimentasi untuk menghasilkan
karya seni atau warna musik baru untuk diapresiasi oleh masyarakat
luas, menjadikan Manthous memunculkan Campursari dengan
beberapa lagu yang pernah ia ciptakan dalam bentuk pop Jawa yang
iringannya diubah dalam bentuk Campursari. Karya Campursari
Manthous memiliki style tersendiri yang berbeda dengan Campursari
lain yang pernah ada. Di tahun-tahun berikutnya musik Campursari

17Wawancara dengan Yoyok melalui telpon, tanggal 10 April 2014. Beliau adalah salah
seorang yang masa kecilnya tinggal di Kediri, masa remajanya tinggal di Malang, dan sekarang
menjadi tenaga pengajar seni musik pada Jurusan Pendidikan Guru Sekolah Dasar Universitas Negeri
Surabaya.
9
Manthous itu mencapai puncak kepopulerannya yang oleh banyak
pihak dikatakan sebagai budaya massa musik Jawa.18
Pengertian budaya massa di sini disamaartikan dengan budaya
populer. Perbedaan antara budaya massa dan budaya populer
menurut Robert Burnett dalam bukunya yang berjudul The Global
Jukebox The International Music Industri yang diterbitkan tahun 1996,
hanyalah dari proses pembentukannya. Budaya massa adalah
budaya yang pembentukannya dari media massa sedangkan budaya
populer pembentukannya lebih dari hasil interaksi antara
masyarakat dengan produk hasil budaya industri.19
Budaya massa atau budaya populer menurut W.A. Kadir dalam
bukunya yang berjudul Budaya Populer dalam Masyarakat Melayu
Bandaran terbitan tahun 1988, dimaksudkan sebagai sesuatu yang
simbolis yang diminati oleh masyarakat luas atau biasa disebut
dengan khalayak ramai.20 Menurut Ashadi Siregar dalam

18Wadiyo, “Campursari Budaya Massa Musik Jawa di Semarang” (Tesis Diajukan Guna
Memperoleh Gelar Magister Sains Program Pendidikan Magister Program Studi Ilmu Sosial Bidang
Kajian Utama Sosiologi Antropologi Universitas Padjadjaran Program Pascasarjana Bandung, 2002),
5.
19Periksa Robert Burnett, The Global Jukebox The International Music Industri (London:
Routledge, 1996), 30-34.
20W.A. Kadir, Budaya Populer dalam Masyarakat Melayu Bandaran (Kuala Lumpur:
Dewan Bahasa dan Pustaka Kementrian Pendidikan Malaysia, 1988), 4.
10
perbincangan sehari-hari, budaya massa berkait erat dengan pola
hiburan masyarakat.21
Seperti telah dikemukakan di depan bahwa, ada pertentangan
atas kemunculan Campursari antara kaum pelaku dan pecinta
musik Jawa asli yang biasanya disebut dengan karawitan dengan
kaum pelaku dan atau pencipta musik Campursari. Pertentangan itu
dapat dilihat sebagai sesuatu yang wajar dan perlu disikapi dengan
bijak. Di antara banyak seni yang hidup di masyarakat, seni yang
demikian itu tampaknya selalu ada dan tetap dapat dilihat sebagai
seni warisan yang keberadaannya karena buah pengembangan yang
dilakukan oleh warga masyarakat. Sebagai seni warisan menurut
Timbul Haryono, wajar bila terjadi proses transmisi secara vertikal
dan horisontal. Sudah barang tentu pula, selama proses transmisi
tersebut dapat terjadi perubahan karena pada hakikatnya seni
sebagai unsur kebudayaan bersifat dinamis sesuai dengan jiwa
jaman.22

21Ashadi Siregar, “Budaya Massa: Sebuah Catatan Konseptual tentang Produk Budaya dan
Hiburan Massa” dalam Seni (Jurnal Pengetahuan dan Penciptaan Seni. V/03-04. Juli, 1997), 137.
22Timbul Haryono, Peran Masyarakat Intelektual dalam Penyelamatan dan Pelestarian
Warisan Budaya Lokal (Orasi Ilmiah disampaikan pada Upacara Dies Natalis ke-63 Fakultas Ilmu
Budaya Universitas Gadjah Mada, 2009), 5.