BAB I PENDAHULUAN A. Latar Belakang Masalah Agama Islam sebagai agama rahmatan lil ...

65 Pages·2013·2.06 MB·Indonesian

BAB I
PENDAHULUAN
A. Latar Belakang Masalah
Agama Islam sebagai agama rahmatan lil’alamin, merupakan agama yang
sempurna yang memberikan pedoman dasar dalam al-Qur’an yang menerangkan
pelajaran bagaimana mengatasi persoalan hidup.
Dalam perjalanan hidup ini, manusia memerlukan sesuatu pertolongan
diluar darinya. Manusia meminta dalam hidup ini ingin: kaya, sejahtera, bahagia,
jabatan, kekuasaan, sehat dan lain-lain. Karena itu, manusia meminta kepada Allah
yang maha Agung, yang maha pengasih dan penyayang. Yang maha kuasa yaitu
Allah SWT.
Al-Qur’an memberikan petunjuk dalam persoalan-persoalan akidah,
syariah, ahlak, dan dimensi yang diperlukan manusia lainnya. Dengan jalan
meletakkan dasar-dasar prinsipil mengenai persoalan-persoalan tersebut. Dan Allah
SWT menugaskan Rasul SAW untuk memberikan keterangan yang lengkap
mengenai dasar-dasar ini dan diperintahkan manusia untuk berfikir tentang Al-
Qur’an ini. 1

1 M. Quraish shihab, wawasan al-quran. Bandung. Mizan. 2003. Hal 38
           
2                                   
Dan Dia-lah, Allah yang menundukkan lautan (untukmu), agar kamu dapat
memakan daripadanya daging yang segar (ikan), dan kamu mengeluarkan dari
lautan itu perhiasan yang kamu pakai; dan kamu melihat bahtera berlayar
padanya, dan supaya kamu mencari (keuntungan) dari karunia-Nya, dan supaya
kamu bersyukur. (QS. 16 :14)
Allah memerintahkan pula kepada umat manusia seluruhnya agar
memperhatikan dan mempelajari Al-Quran:
       
“Tidaklah mereka memperhatikan isi Al-Quran, bahkan ataukah hati
mereka tertutup. (Qs. 47:24).
Atas dasar diatas, memahami Al-Qur’an dalam hubungannya dengan ilmu
pengetahuan khususnnya dibidang kesehatan sangat penting terutama masa
sekarang ini, dimana perkembangan ilmu pengetahuan demikian pesat dan meliputi
seluruh aspek kehidupan. 3

3 M. Quraish shihab, wawasan al-quran. Bandung. Mizan, 1996.
Kehidupan manusia dipengaruhi oleh banyak faktor. Karena itu sudah
menjadi kewajibannya untuk mengendalikan dan mengarahkan faktor-faktor
tersebut sehingga makna yang diharapkan dari hidupnya dapat tercapai, dan salah
satu faktor tersebut adalah kesehatan. Semua mahluk dalam berbagai bentuk
kehidupan mengalami sehat dan sakit (sebagian orang mengatakan, mahluk
anorganis pun mengalami keadaan demikian). Sehat dan sakit merupakan kondisi
universal yang dijumpai dalam berbagai bentuk kehidupan. Menghindari atau
mengobati penyakit juga merupakan hukum alam sebagaimana halnya hukum
gravitasi. 4
Namun jika memikirkan kehidupan manusia, kita dihadapkan pada situasi
yang jauh lebih komplek. Manusia yang terdiri dari 2 elemen besar yaitu fisik dan
jiwa, keduanya membutuhkan apa yang namanya sehat jasmani dan rohani. maka
manusia dapat meningkatkan pengabdiannya kepada Tuhan serta sesamanya.
WHO (World Health Organization 1984) telah menyempurnakan batasan
sehat dengan menambahkan satu elemen spiritual (agama) sehingga sekarang ini
yang dimaksud dengan sehat adalah suatu kondisi yang tidak hanya sehat dalam arti
fisik. Psikologis dan sosial. Tetapi juga sehat dalam arti spiritual agama (empat
dimensi sehat: Bio-Psiko-sosio-spiritual).

4 Drs H. Abuddin Nata, M.A. Ahlak Tasawuf. Jakarta. PT RajaGrafindo Persada. 1996 Hal 177
Perhatian ilmuan di bidang kedokteran terhadap agama semakin besar
Tindakan kedokteran tidak selamanya berhasil. Seorang ilmuan kedokteran berkata
: “Dokter yang mengobati, tetapi Tuhan yang menyembuhkan”. Pendapat ilmuan
tersebut sesuai dengan hadits Nabi Muhammad SAW sebagaimana yang
diriwayatkan oleh Muslim dan Ahmad (dari Jabir bin Abdullah r.a.) sabdanya:
“Setiap penyakit ada obatnya, jika obat itu tepat mengenai sasaranya. Maka
dengan izin allah penyakit itu akan sembuh”.
Karya pengobatan ilmiah biasanya disusun sesuai dengan ruang lingkup
khasnya tanpa menyertakan secara ekplisit nilai agama atau justifikasi atas
pengobatan. Meraka tentu saja tidak berfikir bahwa pengobatan secara agama
bersifat netral, tetapi mereka menerimanya sebagai sesuatu yang benar. Al Ghazali
seorang teolog dan sufi terkemuka, menuduh para dokter pada zamannya
mempublikasikan motto. “Rawatlah dulu kesehatanmu, baru agamamu”. Sehingga
mengaburkan prioritas bagi kebanyakan manusia. Manusia sekarang lebih
mengutamakan penyembuhan terhadap fisik dan mengesampingkan pengobatan
rohani. Padahal sudah jelas kedua elemen ini tidak bisa dipisahkan dan merupakan
satu kesatuan, maka tentunya dalam praktek pengobatan, agama tidak boleh di
lepaskan begitu saja keterkaitannya.
Hal ini di perkuat oleh perkataan Ibn Qayyim Al Jauziyah yang mengatakan
bahwa hakikat manusia itu tidak sekedar tubuh saja, tetapi juga memiliki entitas
mental spiritual. Selanjutnya beliau berkata:
Tentu saja ada terapi pengobatan untuk sejumlah kasus yang tidak
dapat ditangani bahkan oleh para dokter terkenal. Percobaan dan
analogy deduktif mereka tidak mampu membawa penyelesaian.
Misalnya terapi spiritual dan kekuatan hati yang hanya datang dari
keimanan kepada Allah, bersedekah. Shalat, bertobat baik kepada
sesama manusia. Membantu orang yang putus asa, dan mengurangi
penderitaan orang lain. Cara pengobatan semacam ini (terbukti
berhasil) dipraktekan oleh berbagai masyarakat yang beragam agama
dan kepercayaan, dan mereka mendapati bahwa dampak
penyembuhan dari cara ini tidak (hanya) dicapai dengan serius.
Percobaan, dan analisis deduktif kalangan pengobatan. Kita telah
berulang-ulang mempraktekan cara-cara ini dan terbukti membawa
khasiat yang tidak diperoleh dengan cara pengobatan secara material.
Dan semuanya sesuai dengan hukum kebijaksanaan Allah (yang
berlaku di alam): tidak sesuatu pun di luar itu namun faktor-faktor
yang menyebabkan hukum iri berlaku sangatlah beragam. Jika hati
menusia mendekat kepada Tuhan sang penguasa dunia, yang
menciptakan penyakit dan obatnya, yang memerintah alam sesuai
kehendakNya. Maka baginya akan tersedia obat-obatannya, bagi
penyakitnya. Hal yang demikian tidak bisa dialami oleh orang-orang
yang tidak beriman dan hatinya buta. Telah terbukti jika ruh manusia
menjadi kuat. Menguatlah jiwa dan tubuhnya, ketiganya akan saling
bekerja sama untuk mengusir dan mengatasi penyakit ini tak
terbantah, kecuali oleh orang yang bodoh.5
Tidak bisa di pungkiri lagi bahwa aspek praktek ibadah dalam islam
memiliki ruh kesehatan lahir dan batin. Shalat, puasa, zakat, dzikir, doa, dan lain-
lain ternyata banyak ahli yang meneliti memiliki aspek manfaat yaitu menjadikan
manusia sehat.
Al dahabi, tokoh ilmuan sejaman dengan Ibn Sina berpendapat bahwa ada
satu ritual dalam Islam yang akan menjadikan manusia sehat yaitu “shalat”. Shalat
yang membawa perubahan sikap fisik, moral, selanjutnya beliau Menyatakan:

5 Fazlur Rahman. Etika Pengobatan Islam. Mizan. Bandung. 1999. Hlm 62
Shalat bisa menyembuhkan penyakit jantung, perut, usus ada tiga
alasan mengenai hal ini. Pertama. Merupakan bentuk ibadah yang di
perhatikan oleh Allah. Kedua, shalat memiliki manfaat psikologis
karena bisa mengalihkan perhatian pikiran dan rasa sakit dengan jalan
memperkuat tenaga pengusir rasa sakit. Dokter mencoba berbagai
cara untuk memperkuat kemampuan (alamiah) ini dengan
memberikan makan sesuatu atau membayangkan harapan, atau
membayangkan ketakutan. Shalat secara serentak menamakan rasa
takut, rasa hina, cinta kepada Allah. Dan mengingat hari akhir. Ketiga.
Di samping konsentrasi fikiran, dalam shalat terdapat pula pelatihan
fisik shalat terdiri dari serangkaian gerak tubuh meliputi berdiri tegak,
ruku, sujud, relaksasi. Dan konsentrasi serta sebagian besar organ
tubuh dalam kondisi relaks. 6
Keterangan dan ketentraman diperoleh oleh seseorang yang melaksanakan
dimensi ibadah seperti shalat, dzikir, dan sebagainya memiliki nilai spiritual yang
cukup tinggi. Hal ini di sebabkan oleh karena dalam ritual ibadah tersebut terdapat
dimensi dzikrullah (mengingat Allah). Dimensi ini merupakan inti yang
menyebabkan hati orang yang mengingat Allah menjadi tenang. Sebagaimana
terdapat dalam (QS. Ar-ra’du ayat 28). Allah berfirman :
            
“ (yaitu) orang-orang yang beriman dan hati mereka manjadi tenteram dengan
mengingat Allah. Ingatlah, Hanya dengan mengingati Allah-lah hati menjadi
tenteram.

6 Fazlur Rahman. Etika Pengobatan Islam. Mizan. Bandung. 1999. Hlm 68-70
Dalam hal ini terdapat rumusan “Bila kita ingin mendapatkan rasa tenang
dan tentram, maka dekatilah Allah yang maha tenang dan maha tentram, agar
dapat mempengaruhi sifat-sifat itu kepada kita”. Ada semacam hukum imbasan
atau sebab akibat. (causality), yaitu jika dekat api maka akan terasa panas, dekat
dengan air menjadi basah, dekat dengan wewangian akan wangi, dekat dengan
Maha Tenang turut menjadi tenang.
Dimensi dzikrullah memiliki dampak psikologis dalam jiwa seseorang
dengan mengingat Allah, maka dalam alam kesadaran akan berkembang
penghayatan akan kehadiran Tuhan yang maha Pemurah dan Pengasih yang
senantiasa mengetahui segala tindakan, nyata (overt) maupun yang tersembunyi
(covert), ia tidak akan merasa hidup sendirian di dunia ini, karena ada Dzat yang
Maha mendengar segala keluh kesah yang mungkin tidak dapat diungkapkan
kepada siapa pun. 7
Pasien yang masuk Rumah Sakit terutama yang di haruskan untuk rawat
inap, disadari atau tidak, secara psikologis mengalami kecemasan. Tingkat
kecemasan mereka berbeda-beda tergantung kondisi emosi dan jiwa mereka dalam
menghadapi kenyataan yang menimpanya. Agama sebagai dimensi spiritual yang
bisa memberikan sumbangan yang besar untuk membimbing manusia menemukan
jati dirinya, siapa dia, dari mana dia dan mau kemana dia. Meyakinkan manusia
untuk bersikap menerima terhadap segala apa yang menimpanya, dan
mengembalikan segala sesuatunya kepada yang punya diri. Dalam istilah agama,

7Dr. M. Solihin. M.Ag. Tasawuf Tematik. Bandung. Pustaka setia. 2003 Hal 53
kondisi sikap ini disebut dengan istilah sabar, ikhlas, ikhtiar, dan selanjutnya
tawakal.8
Menurut penelitian sebelumnya Prof. Dr. dr. H Dadang Hawari, psikiater.
Memaparkan sepuluh butir kebutuhan dasar spiritual manusia, ia mengadaptasikan
kajian ilmiah spiritual ini dari Dr. Hawar Climbell yaitu:
1. Kebutuhan akan kepercayaan dasar (basic trust)yang senantiasa terus
menurus di ulang guna membangkitkan kesadaran bahwa hidup ini adalah
ibadah.
2. Kebutuhan akan makna hidup, tujuan hidup dalam membangun hubungan
yang selaras, serasi, dan seimbang, dengan Tuhannya (vertikal) dan sesama
manusia (horizontal) serta alam sekitarnya
3. Kebutuhan akan komitmen peribadatan dan hubungannya dengan hidup
keseharian
4. Kebutuhan akan pengisian keimanan dengan selalu secara teratur
mengadakan hubungan dengan tuhan (vertikal)
5. Kebutuhan akan bebas dari rasa bersalah dan berdosa
6. Kebutuhan akan penerimaan diri dan harga diri (self-acceptance dan self
estem)
7. Kebutuhan akan rasa aman, terjamin dan keselamatan terhadap harapan
masa depan

8 Prof, Dr. H. Ramayulis. Psikologi Agama. Jakarta. Radar Jaya, 2004 Hal 168
8. Kebutuhan akan dicapainya derajat dan martabat yang semakin tinggi
sebagai pribadi yang utuh (integrated personality)
9. Kebutuhan akan terpeliharanya interaksi dengan alam dan sesame manusia
10. Kebutuhan akan kehidupan bermasyarakat yang syarat dengan nilai-nilai
religiustis9
Penelitian Terapi yang Menggunakan Do’a Di San Francisco, AS studi
untuk mengetahui efektivitas doa dan zikir dilakukan terhadap 393 Pasien jantung.
Respondensi dibagi dalam dua kelompok secara acak. Kelompok pertama
memperoleh terapi doa dan zikir, lainya tidak. Hasilnya menunjukkan bahwa
mereka yang mendapatkan terapi doa hanya sedikit yang mengalami komplikasi.
Sementara pada kelompok yang tidak diberi terapi doa timbul berbagai komplikasi.
Dr. Oxman, TE dan kawan-kawan mengemukakan bahwa salah satu faktor
prediksi yang kuat bagi keberhasilan operasi jantung adalah tingkat keimanan
pasien. Dari studi yang mereka lakukan terbukti bahwa semakin kuat keimanan
pasien, semakin kuat pula proteksinya terhadap kematian akibat operasi.
Kesimpulan itu mereka tuangkan dalam artikel berjudul Lack of Social
Participation or Religious Strength or Comfort as Risk Factors for Death after
Cardiac Surgery in The Elderly, yang dimuat Psychosomatic Medicine.
Penelitian lain tentang kaitannya dengan doa dan kematian akibat penyakit,
juga dilakukan Comstock dan kawan-kawan sebagaimana termuat dalam Journal of

9 Prof. Dr. dr. H. Dadang Hwawri, psikiater, Al-Quran, ilmu kedokteran jiwa dan kesehatan jiwa.
PT. Dana Bhakti prima Yasa, Yogyakarta, 1997. Hal. 493-497.
Chronic Disease. Dinyatakan bahwa mereka yang melakukan kegiatan keagamaan
secara teratur disertai doa, memiliki risiko kematian akibat penyakit jantung
koroner lebih rendah 50% dibanding mereka yang tidak melakukan kegiatan
keagamaan. Sementara kematian akibat emfisema (paru-paru) lebih rendah 56%,
kematian akibat penyakit hati (sirosis hepatis) lebih rendah 74% dan kematian
akibat bunuh diri lebih rendah 53%. Bukti lain datang dari penelitian Robbins dan
Metzner yang dilakukan selama 8-10 tahun terhadap 2700 responden didapati
bahwa responden yang rajin menjalankan ibadah serta berdoa, angka kematiannya
jauh lebih rendah dibandingkan yang tidak beribadah.
Penelitian Larson dan kawan-kawan terhadap para pasien tekanan darah
tinggi dibandingkan pada kelompok kontrol (bukan pasien hipertensi), diperoleh
kenyataan bahwa komitmen agama kelompok kontrol lebih kuat. Selanjutnya
dikemukakan kegiatan keagamaan seperti doa dapat mencegah seseorang dari
penyakit hipertensi. Dokter Larry Dossey, M.D, seorang dokter dari mexico,
menjelaskan bahwa dalam sejumlah penelitian tentang doa menunjukkan bahwa
doa dapat menyembuhkan. Jarak tidak mempengaruhi dalam kemanjuran doa,
apakah doa tersebut dilakukan di dekat pembaringan pasien, di luar kamar, atau di
seberang lautan. Dalam bukunya Healing Words. Penyembuhan yang berkaitan
dengan doa, yang menjadi pusat perhatian buku ini merupakan suatu terapi murni
Era III mengapa tak terikat tempat? Setelah banyak melakukan penelitian, saya
tidak bisa menemukan seorang pakar pun yang mau mengatakan bahwa tingkat
pemisahan jarak antara orang yang berdoa dengan pasien merupakan faktor dalam
hal kemanjurannya. Orang-orang yang mempraktekkan penyembuhan melalui doa