Autobiographie und Geschichte: Wilhelm Dilthey, Georg Misch, Karl Löwith, Gottfried Benn, Alfred Döblin

383 Pages·1995·37.81 MB·German

by  Michael Jaeger (auth.)

Michael Jaeger
Autobiographie
und Geschichte
Wilhelm Dilthey, Georg Misch, Karl
Löwith, Gottfried Benn, Alfred Döblin
Autobiographie und Geschichte
Michael Jaeger
AUTOBIOGRAPHIE
UND
GESCHICHTE
Wilhelm Dilthey, Georg Misch,
Karl Löwith,
Gottfried Benn, Alfred Döblin
J.
Verlag B. Metzler
Stuttgart ·Weimar
Die Deutsche Bibliothek - CIP~Einheitsaufnahme
jaeger, Michael:
Autobiographie und Geschichte : Wilhelm Dilthey, Georg Misch, Kar! Löwith, Gottfried
Benn, Alfred Döblin I Michael Jaeger. -Stuttgart ; Weimar : Metzler, 1995
ISBN 978-3-476-01386-6
ISBN 978-3-476-03634-6 (eBook)
DOI 10.1007/978-3-476-03634-6
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© 1995 Springer-Verlag GmbH Deutschland
Ursprünglich erschienen bei J.B. Metzlersche Verlagsbuchhandlung
und Carl Ernst Poeschel Verlag GmbH in Stuttgart 1995
~
EIN VERLAG DER. SPEKTRUM FACHVERLAGE GMBH
>>Modo mundus sie est quomodo et torcular, in pressuris est: sed, si arnur
ca es, per doacas vadis; si oleum, in gemellario manes. Nam necesse est
pressurae sint. Attendite arnurcarn, attendite oleum. Pressura fit aliquan
do in mundo: verbi gratia, farnes, bellum, inopia (. .. ). lnvenimus homi
nes inter istas pressuras murmurare, et dicere: Ecce temporibus christia
nis quanta mala sunt! (. .. ) lsta de pressura arnurca exit, per doacas currit;
os ipsius propterea nigrum est, quia blasphemat: non splendet. Oleum
relucet. Invenis autem alium hominem de pressura ipsa, et de ipsa tritura
quae illum trivit: numquid non ipsa tritura est, quae illum trivit? Audistis
vocem arnurcae, audite vocem olei: Deo gratias! Benedictum nomen
tu um!«
Augustinus: Sermones.1
>>Der Typus Mensch zerschmilzt im Prozeß der Geschichte.<<
Wilhelm Dilthey: Das geschichtliche Bewußtsein und die Weltanschauungen. 2
>>Und wenn die Weltgeschichte der letzten beiden Weltkriege uns irgend
etwas lehren konnte, dann vielleicht dies, daß sie nichts ist, woran man
sein Leben orientieren könnte. Sich inmitten der Geschichte an ihr ori
entieren zu wollen, das wäre so, wie wenn man sich bei einem Schiff
bruch an den Wogen anhalten wollte.<<
Kar! Löwith: Mensch und Geschichte.3
Sancti Augustini, Sermones. Post Maurinos Reperti. Studio ac diligentia D. Germani
Marin 0. S.B. In: Miscellanae Agostiniana. Testi e studi. Publicati a cura dell'ordine
eremitano di S. Agostino. Valurne I. Rom 1930, S.151.
(»Die Welt ist jetzt wie eine Kelter: es wird ausgepreßt. Bist Du Ölschaum, so fließt Du
in die Kloake; bist Du Öl, so bleibst Du im Ölgefäß. Daß gepreßt wird, ist unumgäng
lich. Nur beachte den Schaum, beachte das Öl. Pressung geht in der Welt vor sich: durch
Hungersnot, Krieg, Armut (. .. ). Da finden sich Leute, die in solchen Drangsalen mur
ren und sagen: •Wie schlecht sind die christlichen Zeiten!< (. .. ) Das ist der Schaum, der
aus der Presse fließt und durch die Kloaken rinnt; sein Ausfluß ist schwarz, weil sie lä
stern; er glänzt nicht. Das Öl hat Glanz. Da findet sich nämlich ein anderer Mensch in
derselben Presse und in der Reibung, die ihn zerreibt -war es denn keine Reibung, die
ihn so blank rieb? Die Stimme des Ölschaums hast Du gehön, höre jetzt die Stimme
des Öls: •Dank sei Gott! Gepriesen sei Dein Name!<« Übersetzung von Hans-Urs von
Balthasar zit. nach: Kar! Löwith: Weltgeschichte und Heilsgeschehen. In: Ders.: Sämtli
che Schriften. Bd. 2. Stattgart 1983, S. 10.)
2 Wilhelm Dilthey: Gesammelte Schriften.Bd.8. Leipzig/Berlin 1931, S. 6.
3 Kar! Löwith: Sämtliche Schriften. Bd.2. Stattgart 1983, S. 359f.
INHALTSVERZEICHNIS
Einleitung 1
I. Wilhelm Diltheys Historismus -
Die absolute Geschichtlichkeit der Selbstreflexion 19
Diltheys unterschiedliche Bewertungen der Autobiographie 20 • Die Geschichtlichkeit des Den
kem und der Existenz 21 • Die Kritik der Geschichtsphilosophie 25 • Diltheys Hegel-Kritik
27 • Diltheys Historismus zwischen radikalem Subjektivismus und neuen Sinmtijiungen 32 •
Diltheys Nietzsche-Kritik 34 • Die Anarchie der Überzeugungen 43 • Diltheys Kritik der
Naturwissemchaften • die Unterscheidung zwischen natur-und geisteswissemchaftlichen Me
thoden 48 • Die Autobiographie als Modell geschichtlichen Verstehem 51 • Diltheys Gotthe
Interpretation 59 • Goethes Autobiographie als KJtlminatiompunkt des geschichtlichen Säkula
risatiomprozesses 63 • Diltheys Vermächtnis 68
II. Georg Mischs »Geschichte der Autobiographie« tm Kontext
der Metaphysikkritik Diltheys 71
Selbstreflexion und Geisteswissenschaft 72 • Die Goethe-Rezeption des Historismus 76 • Goe
thes immanente Lebemdeutung 85 • Die bedrohte Autonomie des Individuums-Goethes selbst
biographische Andeutungen 90 • Realismus 92 • Mimesis des (alltäglichen) Lebem - Georg
Misch und Erich Auerbach 97 • Mimesis des Vordergrundes und Geschichtsdeutung des Hinter
grundes 100 • Der europäische Säkularisatiomprozeß 103 • Autobiographischer Realismus
110 • Der Unterschied zwischen erklärender und verstehender Psychologie 114 • Der Gedan
ken- und Ideentausch zwischen Dilthey und Misch 119 • Die historiographische Illustration
der Diltheyschen »Kritik der historischen Vernunft• 121 • Der synthetische Abendlandbegriff
Mischs-die Autobiographie als abendländisches Kulturphänomen 127
III. Karl Löwiths Bekehrung - von Nietzsches Radikalität
zu Burckhardts Resignation 133
Die Kritik der geschichtlichen Existenz 134 • Die autobiographische Kritik der geschichtlichen
Existenz 136 • Autobiographische Richtlinien 137 • Der revolutionäre Bruch in der europäi
schen Überlieferung 140 • Die nihilistische Revolte - Zarsthustra-Stimmung 141 • •Ecce
homo« - Nietzsches autobiographisches Konversiomverbot 143 • Der Zwang zur Konversion
149 • Konversionen im herkömmlichen Sinn 151 • Heideggers existentialistische ~riante des
Nihilismus 153 • Die wahren >Unzeitgemäßen< 158 • Untergangs-und Aufbruchstheoretiker
162 • Löwiths Komtruktion einer nihilistischen Tradition 165 • Reiseeindrücke aus katholi
schen Landschaften 169 • Protestation - das Kennzeichen der deutschen Geistesgeschichte 171 •
Abschied von Europa 173 • Konversion als Revision - Befreiung vom Radikalismus 175 •
Historische Skepsis-Goethe und Burckhardt 176 • Resignation 178 • Die totalitären Folgen
der Verstiegenheit des Denkens 179 • Kontemplation der Geschichte statt radikaler Kritik der
Überlieferung -Jacob Burckhardt 180 • Burckhardts Hellenismus 190 • Die Aktualität des
Hellenismus 196 • Rechtfertigung des Hellenismus 198 • Burckhardts autobiographisches
VIII Inhaltsverzeichnis
Vorbild-Nietzsches selbstbiographisches Gegenbild 201 * Philosophische Gleichgültigkeit 203
* Der Rußkampf des Konvertiten 204 * Die Geschichte -die ~lt der Adiaphora 209 *
Skeptizismus und Moralistik 210
IV. Vom Geschichtsglauben zur Geschichtsverachtung -
das zweifache Geschichtsbild
in Gottfried Benns Autobiographie "Doppelleben" 213
Der Expressionismus Gottftied Benns und die »Revolution des Nihilismus« 214 * Die geteilte
Autobiographie 220 * Die Synthese von Geist und Geschichte 221 * Kindheit undJ ugend 223
* Erinnerung an die Epoche des Nihilismus 225 * Das positive Geschichtsbild 227 * Der
Dichter-Avantgardist 231 * Die europäische Decadence -~gbereiter der neuen Zeit 232 *
Der Selbstbiograph - der letzte Individualist 238 * Die Antithese von Geist und Geschichte -
Rechtfertigungsschrift des Angeklagten 242 * Anklage und Verteidigungsplädoyer 244 * Die
Indizien 248 * Das Unbehagen an der Geschichte 251 * Entlastungszeugen 252 * Von der
Avantgarde zur Alten Garde - die •aristokratische Form der Emigration« 255 * Apokaryptische
Bilder 257 * Die Geschichte - das Reich der totalen Lüge 258 * Doppelprophetie 261 *
Geschichtsverachtung 263 * Rückkehr zur absoluten Kunst 264 * Der Avantgardist in Zeiten
der Geschichtsverachtung 268 * Knut Hamsun - Leidensgenosse und avantgardistischer Vor
gänger 269 * Der Staub des 19. Jahrhunderts 271 * Summe des Lebens 272 * Autobiogra
phen-Melancholie und Kunstreligion 279
V. Bekehrung zur christlichen Geschichtsdeutung -
Alfred Döblins »Schicksalsreise« 281
Der Reisebericht als Bekennmisschrift 282 * Der spirituelle Charakter der Reise 284 * Außere
Form und Gliederung des Reiseberichts 286 * Moderner Realismus 287 * Die »Schicksalsrei
se« in der autobiographischen Tradition 291 * Die intellektuelle Vorgeschichte der Konversion -
Döblin als Anwalt des idealistischen Wahrheitsbegriffi 292 * Zwischen Rationalismus und Spi
ritualismus 295 * Döblin und sein •3focher Kollege« Gottftied Benn 296 * Das Doppelleben
des Schriftsteller-Arztes Döblin 297 * Neue Religionen: Kunst und gottlose Mystik 302 * Eklek
tizismus und Synkretismus 305 * Die Perspektive des Autobiographen -die augustinische Tra
dition des literarischen Konversionsberichts 314 * Exkurs: Der augustinische Intus-foris-Gegen
satz und das Motiv der >tranquillitas animi< 317 * Das selbstreflexive Ideal der Affiktlosigkeit
321 * Die Seefahrts-und Schiffbruchsmetapher 323 * Alfred Döblins •Robinsonade« 324 *
Die hypotaktische Gliederung von Innen-und Außenwelt 326 * Der Schiffbruch als Purgatori
um 329 * Die selbstbiographische Zerknirschungspraxis 331 * Gemütskrankheit und Seelen
therapie-der augustinische Lasterkatalog und seine Aktualisierung in Döblins Reisebericht 332
* Die apokalyptisch gesteigerte Auftnerksamkeit 337 * Die Gesellschafts-und Geschichtskritik
des Bekehrten 340 * Reflexionslosigkeit - das Grundübel in persönlicher und allgemeiner Ge
schichte 345 * Das versäumte Strajgmcht in Deutschland 348 * Die autobiographische Recht
fertigung des katholischen Heimkehrers 350 * Religiöse Selbstreflexion und Mystik 356 * Die
selbstreflexive Einübung in den Tod 358 * Der Zusammenhang zwischen Geschichtsdeutung
und Todes-bzw. Selbstreflexion 359
Nachwort 366
Literaturverzeichnis 370
Einleitung
»0 J..L~ oa.pd~ ävßpomo~ ou 1tO.t0EUE'ta.t.<< (Der nicht geschundene
Mensch wird nicht erzogen.)1 So lautet das Motto, das Goethe 1811 an
den Anfang seiner Autobiographie stellt. In dem Zitat des griechischen
Dichters scheint der Autobiograph die folgende Erziehungsgeschichte als
eine Leidensgeschichte anzukündigen. Dieser Erwartung entspricht indes
sen die Lektüre der Lebensbeschreibung keineswegs, so daß >>Dichtung
und Wahrheit<< aus gutem Grund als selbstbiographisches Musterbeispiel
einer harmonisch verlaufenden individuellen Entwicklungsgeschichte an
gesehen werden konnte.
Warum also wird geschunden, welcher Art ist die Erziehung, die sol
chermaßen vonstatten geht?
Näheren Aufschluß über die fragwürdige Gleichsetzung von Erziehung
und Leiden gibt eine Definition der biographischen Tätigkeit, die Goe
the, ebenfalls in der Vorrede zu seiner Autobiographie, formuliert: Die
» Hauptaufgabe der Biographie<<, so heißt es dort, dient der Auflösung ei
nes Paradoxons:
>>Hiezu wird aber ein kaum Erreichbares gefordert, daß nämlich das Individu
um sich und sein Jahrhundert kenne, sich, inwiefern es unter allen Umstän
den dasselbe geblieben, das Jahrhundert, als welches sowohl den Willigen als
Unwilligen mit sich fortreißt, bestimmt und bildet, dergestalt, daß man wohl
sagen kann, ein jeder, nur zehn Jahre früher oder später geboren, dürfte, was
seine eigene Bildung und die Wirkung nach außen betrifft, ein ganz anderer
geworden sein.<<2
Johann Wolfgang v. Goethe: Aus meinem Leben. Dichtung und Wahrheit. Hambur
ger Ausgabe. Bd. 9. 1988, S. 7. Das Menander-Zitat hatte Goethe bereits am 30.
April1809 in sein Tagebuch eingetragen. An dieser Stelle steht es unter einem weite
ev
ren Zitat von Euripides: »OO~ crocpov ßoul.eu~a ta~ 1tol.l.a~ xeipa~ vncät.•
(Wie ein weiser Willensschluß die vielen Hände besiegt.) Vgl. Weimarer Ausgabe.
Ill. Abtheilung. 4. Band, S. 24 f. Das Tertium comparationis der beiden Sprüche ist
die Vorstellung vom Gegensatz zwischen dem einzelnen und seiner Umgebung. Bei
Menander wird der Konflikt unter dem Aspekt der Erziehung interpretierend aufge
löst, bei Euripides setzt sich das Individuum aus autonomer Kraft und Weisheit ge
gen die störende Außenwelt durch. Die Kombination der beiden Zitate legt indessen
die Schlußfolgerung nahe, daß Goethe gerade Menanders versöhnende Interpretati
on des ursprünglich leidvollen Gegensatzes als »weisen Willensschluß• interpretiert.
2 Hamburger Ausgabe. Bd. 9, S. 9.
2 Einleitung
Um das den Selbstbiographen aller Zeiten bekannte Paradoxon vom Sein
- ein und desselben-und dem Werden - eben des gleichen - aufzulösen,
macht Goethe einen Gedankenschritt, der die Geschichte in die Darstel
lung von Identität und Bildung des Individuums miteinbezieht. Der ein
zelne kommt zu sich selbst in der Bildung und Bestimmung durch die
wechselnden Umstände der Zeiten, so die dialektische Lösung des Pro
blems.
Hatte ein imaginärer Briefpartner die Identität des Dichters nach der
Lektüre dessen gesammelter Werke schlechterdings in Frage gestellt-»ja
oft sollte man kaum glauben, daß sie von demselben Schriftsteller ent
sprungen seien<<3 -, so leitet der Autobiograph aus solchen Zweifeln das
Hauptmotiv für seine Lebensbeschreibung ab und sucht in der Deutung
der Geschichte die »kaum erreichbare<< Erklärung des rätselhaften Befun
des: Die vermeintliche Disparatheit der Werke verdanke sich den wech
selnden Zeitverhältnissen. Durch ihren Einfluß sei der Autor ein ganz an
derer und doch zugleich er selbst geworden. Dieser offenkundig dialekti
sche Prozeß der Selbstfindung werde in den gesammelten Schriften des
Dichters >>abgespiegelt<<. 4
Das Jahrhundert >>bestimmt und bildet<<, und zwar insofern durch Lei
den, als es auf den Willen des einzelnen - in Hinsicht auf die Geschichte
des Allgemeinen und des Ganzen ist es der >>Unwillige<<-keine Rücksicht
nimmt, sondern das Individuum >fortreißt<.
Am Ende des zwanzigsten Buches von >>Dichtung und Wahrheit<< kehrt
1830, fast zwanzig Jahre nach dem Erscheinen der ersten fünf Bücher,
also wiederum höchst auffällig und prominent plaziert, der bemerkens
werte Gedanke vom mitgerissenen einzelnen wieder. Das Schlußbild evo
ziert den Helden der Lebensgeschichte während einer stürmischen Wa
genfahrt, auf deren Weg und Ziel er keinen Einfluß hat: >>Wohin es geht,
wer weiß es? Erinnert er sich doch kaum, woher er kam<<5- so ruft er sich
selbst zu.
Auch dies darf als Illustration des Jahrhunderts, >>welches sowohl den
Willigen als Unwilligen mit sich fortreißt«, gelesen werden. >>Kaum Er
reichbares<< scheint nun der Autobiograph in der Tat von sich verlangt zu
haben, wollte er doch das Individuum >>kennen<< und darstellen, >>inwie
fern es unter allen Umständen dasselbe geblieben<<, da ihm von den Zeit
verhältnissen so heftig und auf so rätselhafte->dämonische<-Weise mit
gespielt wird. Unter solchen Umständen vermag der Autobiograph Ich
3 Ebd., S. 7.
4 Ebd., S. 9.
5 Ebd. Bd. lO,S. 187.