Auto de la fe, celebrado en Lima a 23 de enero de 1639

256 Pages·2016·10.413 MB·Spanish

by  Fernando de Montesinos, Marta Ortiz Canseco, Esperanza López Parada

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Fernando de Montesinos
AUTO DE LA FE,
CELEBRADO EN LIMA
A 23 DE ENERO DE 1639
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IEMPO EMULADO
H A E
ISTORIA DE MÉRICA Y SPAÑA
54
La cita de Cervantes que convierte a la historia en «madre de la verdad, émula
del tiempo, depósito de las acciones, testigo de lo pasado, ejemplo y aviso
de lo presente, advertencia de lo porvenir», cita que Borges reproduce para
ejemplifi car la reescritura polémica de su «Pierre Menard, autor del Quijo-
te», nos sirve para dar nombre a esta colección de estudios históricos de uno
y otro lado del Atlántico, en la seguridad de que son complementarias, que
se precisan, se estimulan y se explican mutuamente las historias paralelas de
América y España.
Consejo editorial de la colección:
Walther L. Bernecker
(Universität Erlangen-Nürnberg)
Arndt Brendecke
(Ludwig-Maximilians-Universität München)
Jorge Cañizares Esguerra
(The University of Texas at Austin)
Jaime Contreras
(Universidad de Alcalá de Henares)
Pedro Guibovich Pérez
(Pontifi cia Universidad Católica del Perú)
Elena Hernández Sandoica
(Universidad Complutense de Madrid)
Clara E. Lida
(El Colegio de México)
Rosa María Martínez de Codes
(Universidad Complutense de Madrid)
Pedro Pérez Herrero
(Universidad de Alcalá de Henares)
Jean Piel
(Université Paris VII)
Barbara Potthast
(Universität zu Köln)
Hilda Sabato
(Universidad de Buenos Aires)
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Fernando de Montesinos
AUTO DE LA FE,
L
CELEBRADO EN IMA
23 1639
A DE ENERO DE
Edición crítica de Marta Ortiz Canseco
Coordinación de Esperanza López Parada
Iberoamericana - Vervuert - 2016
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Proyecto I+D+i de Ministerio de Economía y Competitividad:
“Intertextualidad y Crónica de Indias: variedad discursiva de la escritura
virreinal americana” (FFI2012-37235FILO)
Proyecto de I+D de Excelencia del Ministerio de Economía y Competitividad:
“En los bordes del archivo, I: escrituras periféricas en los virreinatos de Indias”
(FFI2015-63878-C2-1-P).
Cualquier forma de reproducción, distribución, comunicación pública o trans-
formación de esta obra solo puede ser realizada con la autorización de sus titu-
lares, salvo excepción prevista por la ley. Diríjase a CEDRO (Centro Español
de Derechos Reprográfi cos) si necesita fotocopiar o escanear algún fragmento
de esta obra (www.conlicencia.com; 91 702 19 70 / 93 272 04 47)
© Iberoamericana, 2016
Amor de Dios, 1 – E-28014 Madrid
Tel.: [phone] - Fax: [phone]
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www.iberoamericana-vervuert.es
© Vervuert, 2016
Elisabethenstr. 3-9 - D-60594 Frankfurt am Main
Tel.: [phone] - Fax: [phone]
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www.iberoamericana-vervuert.es
ISBN 978-84-8489-913-6 (Iberoamericana)
ISBN 978-3-95487-540-5 (Vervuert)
ISBN 978-3-95487-597-9 (e-book)
Diseño de cubierta: Rubén Salgueiros
Imagen cubierta: “Proceso inquisitorial en México, en San Bartolomé
Otzolotepec”, 1716 © D. R. Museo Nacional de Arte / Instituto Nacional de
Bellas Artes y Literatura, 2016.
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Í
NDICE
NOTA PRELIMINAR ....................................................................................... 7
Algunos apuntes sobre el Auto de la fe, celebrado en
Lima a 23 de enero de 1639, de Fernando de Montesinos
MARTA ORTIZ CANSECO ............................................................................. 9
Auto de la fe, celebrado en Lima a 23 de enero de 1639
de Fernando de Montesinos ..................................................................... 33
APROXIMACIONES AL TEXTO. MONTESINOS Y EL AUTO DE LA FE
Del auto de fe como espectáculo, del archivo como represión
ESPERANZA LÓPEZ PARADA ......................................................................... 95
La cultura libresca de un converso
PEDRO M. GUIBOVICH PÉREZ ...................................................................... 137
Cristianos nuevos y nuevos miedos en el Perú del siglo XVII
IRENE SILVERBLATT ...................................................................................... 169
El proceso de Gerónimo de Covarrubias Portatui.
Una autodefensa pertinaz y poco común en el Santo Ofi cio
novohispano (siglo XVIII)
MARÍA ÁGUEDA MÉNDEZ ............................................................................ 199
EDICIONES DEL AUTO DE LA FE DE FERNANDO MONTESINOS ..................... 229
BIBLIOGRAFÍA ............................................................................................... 233
ÍNDICE ONOMÁSTICO .................................................................................... 247
PARTICIPARON EN ESTA EDICIÓN .................................................................. 255
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N
OTA PRELIMINAR
La presente edición de la relación del Auto de la fe celebrado en Lima
a 23 de enero de 1639, que redactó el licenciado Fernando de Montesi-
nos para dar cuenta de uno de los procesos más cruentos que llevara a
cabo el Tribunal de la Inquisición en el virreinato del Perú, se realizó
como parte del Proyecto I+D+i «Intertextualidad y Crónica de Indias:
variedad discursiva de la escritura virreinal americana» (referenciado
como FFI2012-37235FILO) y ahora se benefi cia de la continuidad
del mismo dentro del Programa de I+D de Excelencia del Ministerio
de Economía y Competitividad, con título «En los bordes del archi-
vo, I: escrituras periféricas en los virreinatos de Indias» y referencia
FFI2015-63878-C2-1-P.
Además de la edición, anotación, estudio e introducción al auto
que ha realizado la profesora Marta Ortiz Canseco (Universidad In-
ternacional de La Rioja), para completar la información en torno a
las condiciones, contexto y autor del mismo, se decidió incorporar en
el volumen una serie de artículos que fi rman especialistas en la cues-
tión. Así, se han intentado explicar aspectos del proceso inquisitorial
y de la situación del criptojudaísmo en el Nuevo Mundo, como hace
la contribución de Irene Silverblatt (Duke University). O bien, aclarar
la personalidad y biografía de alguno de los implicados y condenados
en el Auto: por ejemplo, en el caso del comerciante Manuel Bautista
Pérez (o Baptista Peres, según las fuentes), cuya trayectoria y relevan-
cia estudia Pedro M. Guibovich Pérez (Universidad de San Marcos).
Del redactor del texto, Fernando de Montesinos, pero sobre todo
de la dinámica alegórica y escritural que desencadenaban este tipo
de actuaciones del Santo Tribunal en el virreinato del Perú, se encar-
gó Esperanza López Parada (Universidad Complutense de Madrid).
Con el análisis de la actuación de la Inquisición novohispana de María
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8 FERNANDO DE MONTESINOS - AUTO DE LA FE
Águeda Méndez (El Colegio de México) y de un incidente especial-
mente confl ictivo dentro de aquella, se ha querido entablar un punto
de comparación respecto a situaciones y acontecimientos similares en
otros virreinatos.
En el curso de la preparación y coordinación de estas contribu-
ciones —algunas escritas para la edición presente, otras revisiones de
artículos previos sobre el tema—, pedimos participación al estudioso
y especialista en el «Libro II» de las Memorias antiguas historiales y
políticas del Perú, la obra más importante y misteriosa de Montesinos,
el profesor Jan Szeminski. Circunstancias personales no le permitie-
ron colaborar, sin embargo, como era nuestro deseo.
Por último, queremos dedicar este trabajo a los penitenciados en
Lima aquel 23 de enero de 1639 y en particular a las «di ferentes natu-
ralezas» de Simón Ossorio, a doña Mayor de Luna, dama de ingenio
y de menos de cuarenta años, a Manuel Bautista Pérez, dueño de una
prodigiosa biblioteca, y al cirujano Francisco Maldonado de Silva, que
en la cárcel quiso trocar su nombre por el de Heli Nazareo.
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Alg unos apuntes sobre
el A , L
UTO DE LA FE CELEBRADO EN IMA
23 1639,
A DE ENERO DE
de Fernando de Montesinos
Marta Ortiz Canseco
Universidad Internacional de La Rioja
Antecedentes: judeoconversos en el virreinato
del Perú
Tal y como ha señalado el crítico Henry Kamen en numerosas oca-
siones, la razón de ser de todos los tribunales represores creados en
Europa desde la Edad Media fue la de «la colaboración entre la Igle-
sia y el Estado para controlar las ideas sociales subversivas». En este
sentido, el problema principal no era el religioso, sino que se trataba
sobre todo de «un problema sociopolítico en el cual la Iglesia jugaba
un papel crucial»,1 como lo demuestra la creación del Tribunal de la
Inquisición en Castilla a raíz de las revueltas civiles contra los judíos
en varias ciudades de la península desde 1391. Podríamos entonces
tomar como punto de partida para un estudio sobre la Inquisición el
hecho de que la Iglesia colaborara en estrecha relación con el Estado
para garantizarle un medio de control social, a cambio, obviamente, de
ciertas parcelas de poder. De hecho, «la Inquisición solo tuvo arraigo
en aquellos lugares en los que el papado tenía una cooperación estre-
cha con el poder secular».2
Esta colaboración entre Iglesia y Estado puede trasladarse muy
fácilmente a las colonias españolas de América, donde la Inquisición
1. Kamen 1992: 15.
2. Ibíd.: 13.
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