Aufklärung — Projekt der Vernunft

160 Pages·1998·9.436 MB·German

by  Jürgen Jahnke (eds.)

Jürgen Jahnke (Hrsg.) ·Aufklärung-Projekt der Vernunft
Schriftenreihe der Pädagogischen Hochschule Freiburg
Band 11
Herausgegeben vom Rektor
Aufklärung - Projekt der Vernunft
Herausgegeben von Jürgen Jahnke
Centaurus Verlag & Media UG 1998
Wissenschaftlicher Beirat der Schriftenreihe:
Hartwig Haubrich (Vorsitzender), Michael Klant,
Holger Rudloff, Wolfgang Schwark
Gedruckt mit Unterstützung der
Vereinigung der Freunde der Pädagogischen Hochschule Freiburg e. V.
Die Deutsche Bibliothek-CIP-Einheitsaufnahme
Aufklärung-Projekt der Vernunft / Jürgen Jahnke (Hg.).
Pfaffenweiler: Centaurus Verl.-Ges., 1998
(Schriftenreihe der Pädagogischen Hochschule Freiburg; Bd. 11)
ISBN 978-3-8255-0235-5 ISBN 978-3-86226-864-1 (eBook)
DOI 10.1007/978-3-86226-864-1
ISSN 0177-2805
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anderes Verfahren) ohne schriftliche Genehmigung des Verlages reproduziert oder unter Verwendung
elektronischer Systeme verarbeitet, vervielfaltigt oder verbreitet werden.
© CENTAURUS-Verlagsgesellschaft mit beschränkter Hajiung, Pfaffemveiler 1998
Umschlagabbildung nach Jean Antoine Nollet: Versuch einer Abhandlung von der Electricität der
Körper. Erfurt 1749.
Gestaltung: Michael Klant
Satz: Anja Schüler und Margot Danneufeld
Inhalt
Jürgen Jahnke
Einleitung 7
Reinhard Wunderlich
Theologie in der Aufklärung -Geschichtlicher Rückblick mit
postmodernem Ausblick 15
Adalbert Wiehert
"Menschliche Sprache" -ein Anliegen der deutschen Literatur
im 18. Jahrhundert 31
Gerhard H ebbeker
"Alle Aufklärung ist nie Zweck, sondern immer Mittel, wird
sie jenes, so ists Zeichen, daß sie aufgehört hat, dieses zu seyn"
(J.G. Herder) 61
Horst Schiffler
Zur Rhetorik von Titelseiten und lllustrationen pädagogischer
Schriften aus dem Geiste der Aufklärung 74
Hannsdieter Wohlfarth
Die Auswirkungen des Aufklärungsdenkens auf die Musik des
18. Jahrhunderts 101
Jürgen Jahnke
Georg Christoph Lichtenbergs Aufklärung durch Experiment,
Taschenkalender und Sudelbuch 113
Wolfgang Hug
Spätaufklärung in Freiburg 137
Hermann J. Forneck
Allgemeine Bildung unter Bedingungen radikaler Pluralität 149
Zu den Autoren 167
Einleitung
Das Widerspiel von Aufklärung und Gegenaufklärung läßt sich in der europäi
schen Geschichte von den Anfängen bis heute beobachten (vgl. Schmidt 1989).
Aufklärung kann in diesem Sinne als ein Schlüsselproblem der Menschheitsent
wicklung angesehen werden. Dennoch ist es geläufiger, mit dem Terminus
Aufklärung eine bestimmte geschichtliche Epoche zu verbinden, die sich in
Europa in vielfältigen Strömungen als Sieeie des lumieres, als Age of Enlighten
ment und- in Deutschland-als Zeitalter der Aufklärung zeigt und sich etwa mit
dem 18. Jahrhundert deckt. Die Einheit der vielfältigen Denkbemühungen, die
zunächst unter "Aufklärung" zu verstehen sind, besteht nach Kondylis ( 1986,
S.20) weniger in den Antworten, als in den gemeinsamen Fragen. Die neuere
Aufklärungsforschung betont bei aller Gemeinsamkeit erhebliche nationale Dif
ferenzen, etwa zwischen Frankreich, England und Deutschland (Ciarfardone
1990, S. 12f.; Porter 1991, S. 67f.). Aber selbst, wenn man sich auf die Geschichte
der deutschen Aufklärung beschränkt, lassen sich allenfalls Gemeinsamkeiten
des Fragens, und zugleich eine intensive Diskussion um die" wahre" Aufklärung
feststellen (Schneiders 1974). Max Wundt empfahl, "aus jenem Namen (Auf
klärung, J.J.) zunächst gar nichts über den Gehalt zu folgern. Man kann ihn
vielleicht schwer entbehren, da ein anderer nicht zur Verfügung steht. ( ... )
Jedenfalls handelt es sich um eine von mannigfaltigen und zum Teil scharf
entgegengesetzten Bewegungen durchzogene Zeit" (Wundt 1945, S. 2). Es
handelt sich weniger um eine systematische, einheitliche Welt- und Selbstsicht,
die uns als "aufgeklärtes Denken" entgegentritt, sondern um verschiedenartige
Bemühungen um gemeinsame Probleme. Bei näherem Hinsehen läßt sich Auf
klärung im 18. Jahrhundert keineswegs so einfach und eindeutig beschreiben,
wie es zeitgenössische und nachgeborene Kritiker immer wieder getan haben.
Die historische Aufklärung in Deutschland läßt sich weder mit einseitigem
Intellektualismus oder Materialismus, noch mit sensualistischem Empirismus
gleichsetzen, sie ist zum Beispiel keineswegs durchgängig areligiös, ja, ihre
Zielsetzungen verbünden sich anfangs mit denen des gleichzeitigen Pietismus.
Aufklärung, als Versuch der Entzauberung der Welt, der Klärung dunkler
Vorstellungen verbindet sich - nicht selten durch dieselben Personen - mit
Geheimnis und Mystifizierung durch die Gründung von Freimaurerorden und
geheimen Gesellschaften (Reinalter 1982). Die historische Aufklärung ist ohne
ihre "dunkle" Seite, ohne ihre esoterischen Komponenten und ohne ihre Gegner
nicht angemessen zu verstehen (vgl. Weiß und Albrecht 1997). Trotz dieser
widersprüchlichen und spannungsvollen Tendenzen der Aufklärung lassen sich
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gemeinsame Probleme, Fragen und Ideen ausmachen: "Lebensgestaltung aus
der Kraft der Gedanken'' ist nach Rudolf Vierhaus "im allgemeinsten Sinne die
Intention aufgeklärten Denkensund Handelns" (Vierhaus 1995, S. 7) Für Pana
jotis Kondylis ergeben sich aus der "Rehabilitation der Sinnlichkeit" (1986,
S. 19) im Zuge der "Aufwertung der Natur" (S. 59f.) und des "Primats der
Anthropologie" (S. 119f.) die dringlichsten Fragen für die Aufklärung. Diese
Fragen beziehen sich etwa auf das Verhältnis von Intellekt und Gefühl, auf die
Vereinbarkeil von Vernunft und Religion, von Naturrecht und Herrschaft.
Das Spannungsfeld zwischen dem Möglichen und dem Tatsächlichen macht
nach Schmidt-Biggemann zudem eine Zweideutigkeit des Begriffs "Aufklä
rung" aus: Einerseits "ist Aufklärung ein Anspruch, eine Norm, ein zukunftsori
entiertes Programm fürs Mögliche und Wünschbare, das noch nicht zu Ende
gekommen ist", andererseits "ist Aufklärung mit dem Pathos verbunden, Ein
sicht, und zwar vorurteilsfrei, in die Sachverhalte, die 'Tatsachen', zu bekom
men" (Schmidt-Biggemann 1988, S. 7). Beides heißt "Aufklärung", ist aber
unvereinbar miteinander und bedingt die Widersprüchlichkeil der Epoche.
Norbert Hinske hat versucht, "die tragenden Grundideen der deul'>chen Auf
klärung" typologisch zu ordnen ( 1990, S. 407f.). Er unterscheidet:
- "Programmideen'', wie "Aufklärung" (im eigentlichen Sinne von Klärung,
Verdeutlichung, ErheBung), "Eklektik" (Prinzip des prüfenden Auswählens),
"Selbstdenken" und "Mündigkeit" (freies, eigenständiges, autoritätskriti
sches Denken). Zu den Programmideen wird weiterhin der Gedanke der
"Perfectibilität" gerechnet (die Überzeugung von der Möglichkeit fortschrei
tender Vervollkommnung des Menschen).
- "Kampfideen", d.h. Kampf gegen "dunkle und verworrene Vorstellungen";
gegen "Vorurteile'·, "Aberglauben" und "Schwärmerei".
- Als "Basisideen" bezeichnet Hinske schließlich die Idee von der "Bestim
mung des Menschen" und die von der "Allgemeinen Menschenvt:!llunft".
- Daraus "abgeleitet" werden letztlich die praktischen Ideen von "Offentlich
keit'', "Pressefreiheit'', "Unparteilichkeit", "Liberalität" und "Toleranz".
Untersucht man einzelne Stellungnahmen zu diesen Grundideen, so zeigt sich,
daß sie alle Gegenstände von Kontroversen sind und daß die entsprechenden
Diskurse das eigentlich Kennzeichnende der Aufklärung sind.
Der Substantivbegriff "Aufkläru,.g" in umfassender Bedeutung ist im deut
schen Sprachgebrauch erst in der zweiten Hälfte des 18. Jahrhunderts nachweis
bar-jedoch noch lange nicht als Epochenbezeichnung (vgl. Pütz 1991, S. llf.).
Als Immanuel Kant die Frage "Was ist Aufklärung?" im Dezember 1784 in der
"Berlinischen Monatsschrift" mit der vielzitierten Definition beantwortete:
"Aufklärung ist der Ausgang des Menschen aus seiner selbstverschuldeten
Unmündigkeit", war der Begriff Aufklärung allerdings längst zu einem Mode
wort geworden, das gerade wegen seiner Abgegriffenheil nach einer Klärung
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fragen ließ. In der Diskussion um den Aufklärungsbegriff in der "Berlinischen
Monatsschrift" wird allerdings nicht nur Fortschrittsoptimismus und "Beförde
rung der Humanität" (Herder) mit den Bestrebungen der Aufklärung verbunden,
sondern es werden auch Gefahren falscher und "verderbter" Aufklärung (M.
Mendelssohn) gesehen (Bahr 197 4; Hinske 1990).
Fünf Jahre später erschütterte die .. Französische Revolution Europa; hier wur
den die Ideen von "Mündigkeit", "Offentlichkeit", "Freiheit", "Menschenrech
ten", "Toleranz" und "allgemeiner Menschenvernunft" plötzlich politisch wirk
sam,-um dann 1793 mit der Hinrichtung des Königs und dem folgenden Terror
die schreckliche Kehrseite zu zeigen. Seither ist Aufklärung ein Begriff, der die
Geister scheidet. Für viele ist das Programm der Aufklärung zur Besserung
("Perfection, Vervollkommnung, Humanisierung") des mündigen und vernünf
tigen Menschen für immer gescheitert: Aufklärung bekämpfe in Irrtum und
Aberglauben zugleich auch Offenbarung und Glauben, durch die Verabsolutie
rung von Rationalität, Nützlichkeit und Technik mache sie blind gegenüber
neuen Abhängigkeiten und Zwängen.
Folgenreich für die Beurteilung von Aufklärung war das Buch "Dialektik der
Aufklärung" (zuerst 1947), von Max Horkheimer und Theodor W. Adorno, das
nach der traumatischen Erfahrung der Nazi-Diktatur die Herrschaft instrumen
teHer Vernunft fürdie totalitäre Barbarei verantwortlich machte. Daß der Begriff
von Aufklärung, wie er bei Horkheimer und Adorno verwendet wird, sich nicht
mit der historischen Epoche gleichsetzen läßt und in dieser Hinsicht historisch
kaum haltbar ist, geht schon daraus hervor, daß außer de Sade und Kant kein
Autor des 18. Jahrhunderts rezipiert wird. So wird etwa die Vernunft als ziellos
(S. 81 ), und als beliebig instrumentalisierbar charakterisiert, die differenzierte
historische Diskussion, z.B. um die "Bestimmung des Menschen" (Spalding
1748f.) wird dabei ignoriert. Der Historiker Robert Damton setzt sich mit den
Vorwürfen von Horkheimer und Adorno, sowie mit denen aus der Perspektive
der Postmodeme gegen die Aufklärung auseinander und weiß gute Gründe dafür
beizubringen, daß diese Vorwürfe der historischen Aufklärung nicht gerecht
werden (Damton 1996, S. 13f.). Die Aufklärung erweist sich bei näherem
Hinsehen als eine selbstreflexive, kommunikative und in Ansätzen auch plura
listische Bewegung, "das wichtigste Bollwerk gegen die Barbarei ( ... ), der
Horkheimer und Adomo doch entgegentreten wollten" (Darnton 1996, S. 17).
Inzwischen beteiligts ich die historische Aufklärungsforschung durchaus an der
Modeme- und Postmoderne-Diskussion (vgl. Pütz 1991; Conrady 1995; Zim
mermann, 1997). Vertreter der Postmoderne verstehen diese ihrerseits nicht
selten als "kritische Prüfung" des Denkens der Aufklärung (Lyotard) und
bekennen, daß man sich "dem Erbe der Aufklärung nicht entziehen", und "auf
die Aufklärung nicht verzichten" könne (Derrida, zit. nach Pütz 1991, S. 184).
Nach der Ablösung des Aufklärungsdenkens durch Romantik, spekulative Phi
losophie, politische Restauration und Nationalismus im 19. Jahrhundert und nach
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Perioden des irrationalen Totalitarismus und angesichts der Irritationen der
modernen Risikogesellschaft mit ihren irrationalen und esoterischen Fluchtwe
gen dürfte es heute ebenso heilsam wie erfrischend sein, sich mit einer Zeit
auseinanderzusetzen, die uns nach wie vor vieles zu sagen hat und deren
Leitideen unser gesellschaftliches Leben viel stärker geprägt haben, als wir es
uns gewöhnlich klarmachen. Gehen doch viele Selbstverständlichkeiten unserer
Demokratie auf Impulse aus dem 18. Jahrhundert zurück. Die Kontroversen um
Sinn, Möglichkeiten und Grenzen von Aufklärung sind keineswegs entschieden,
sondern müssen für jede Zeit neu diskutiert werden; historische Rückschau
verspricht dabei nicht nur museal-nostalgischen Kulturgenuß, sondern auch
Einsichten für die Gegenwart.
Daß diese Epoche nicht abgeschlossen ist und daß ihre Fragen und Impulse
nicht nur historisches Interesse verdienen, zeigt sich darin, daß das Interesse
an dieser Zeit sich selten so nachdrücklich artikulierte wie heute. Mehr als
8.400 Mitglieder zählte 1995 die "International Society for Eighteenth-Century
Studies". Wissenschaftliche Vereinigungen, Forschungszentren und das um
fangreiche Schrifttum dokumentieren dieses Interesse ebenso, wie die ver
stärkte Auseinandersetzung mit den historischen Wurzeln der sich in dieser
Zeit formierenden empirischen Wissenschaften vom Menschen (Anthropolo
gie, Psychologie, Pädagogik, Aesthetik), sowie mit Kunst und Literatur des
18. Jahrhunderts.
Angesichts der ausufernden Literaturfülle zum Thema Aufklärung ist zu
fragen, wodurch ein interdisziplinärer Sammelband wie der hier vorgelegte ein
allgemeines Interesse beanspruchen könnte, zumal die ausgewählten The
menaspekte alles andere als repräsentativ-erschöpfend für das Thema Aufklä
rung - Projekt der Vernunft sind. Die Autoren sind jedoch der Meinung, daß
gerade durch die teils ungewöhnlichen, teils auf den ersten Blick vielleicht
nebensächlichen, mehr oder weniger exemplarischen oder bloß lokalen Aspekte
sich die umfassende Dimension aufklärerischen Denkens und Handeins beson
ders konkret und sinnfällig aufzeigen läßt. So hat der Band mit seinen einzelnen
Beiträgen selbst aufklärerische Ziele:
- "Das Wort 'Aufklärung' (taucht) zuerst im Umkreis der Theologie auf' (Pütz
1991, S. 12) und viele der Protagonisten der deutschen Aufklärung waren
Theologen. Reinhard Wunderlich beleuchtet in seinem Beitrag die kritische
Auseinandersetzung der Aufklärung mit theologischen Problemen. Die Fra
gen nach der Möglichkeit eines "aufgeklärten Christentums" und nach einer
vernunftgemäßen Prüfung von Offenbarung und Überlieferung waren zentra
le Anliegen der Aufklärung.
- Aufklärung geschieht durch Sprache, Wort und Schrift; das 18. ist ein Jahr
hundert intensiver und ausgedehnter sprachlicher Kommunikation in Bü
chern, Zeitschriften und Briefen. Die deutsche Literatur der Zeit setzt sich
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