Auf den Spuren der griechischen Mythen bei Anton Cechov in den Werken der frühen ...

287 Pages·2014·1.86 MB·German

by  Anna Hörath

Anna Hörath

Auf den Spuren der griechischen Mythen
bei Anton Čechov in den Werken
der frühen Schaffensperiode
Dank

Für die Realisierung des Dissertationsprojektes gilt mein persönlicher Dank Frau Prof. Dr.
Herta Schmid, die nicht nur eine großartige Inspirationsquelle und Quelle fachlicher
Kompetenz, sondern mir in den Studien- und Promotionsjahren eine wichtige menschliche
Unterstützung war.
Ganz besonders möchte ich Frau Dr. Doris Weiland, Herrn Dr. Rudolf Arning und Herrn
Herbert Herrmann danken, die mich über die gesamte Studien- und Promotionszeit begleitet
und unterstützt haben.
Einen besonderen Dank möchte ich an meine Freunde richten, die mir bei der Korrektur
der Arbeit geholfen haben und für mich eine wichtige Stütze in der Prüfungsphase waren.
Ein persönliches Dankeschön möchte ich meinem Mann und meinen Kindern aussprechen,
die mir stets die nötige Kraft und die nötige Energie gaben.
Auf den Spuren der griechischen Mythen
bei Anton Čechov in den
Werken der frühen Schaffensperiode

Dissertation zur Erlangung des Doktorgrades von

Anna Hörath

verteidigt im Fach Slavistik
an der Philosophischen Fakultät
der Universität Potsdam am 27.09.2012

Betreuerin
Prof. em. Dr. Herta Schmid
Online veröffentlicht auf dem
Publikationsserver der Universität Potsdam:
URL http://opus.kobv.de/ubp/volltexte/2014/7022/
URN urn:nbn:de:kobv:517-opus-70222
http://nbn-resolving.de/urn:nbn:de:kobv:517-opus-70222
Summary

Die Poetik des Alltags des russischen Schriftstellers Anton Čechov fasziniert bereits über
ein Jahrhundert die Leser weltweit. Dieser Faszination liegt nicht zuletzt der griechische
Mythos zugrunde, ein Kulturerbe, das die Denkweise unserer Gesellschaft tief greifend
beeinflusst hat.
Die antiken Gottheiten und Helden wie Apollo, Dionysos, Pythia, Narziss werden in
Čechovs wenig untersuchtem Frühwerk zu Menschen des Alltags. Diese Projektion ist eine
parodie- und travestiehafte Modifikation der mythischen Elementarstrukturen. In dieser
Verschmelzung des Mythischen mit dem Alltäglichen wird Čechov zum Nachfolger
insbesondere des antiken Dramatikers Epicharm.
Methodisch basiert meine Analyse auf dem Begriffspaar von „Wiedergebrauchs-Rede“
und „Verbrauchs-Rede“ des Rhetorikers Heinrich Lausberg: Čechov erzählt die prominenten
Mythen so wieder, dass sie zwar ihre Erhabenheit verlieren, ihre untergründige Kraft jedoch
beibehalten und so das Selbstbild des modernen Menschen bereichern.

The poetics of everyday life of the Russian author Anton Cechov has fascinated the readers
worldwide since more than a century. This fascination is based – not least – on the Greek
myth, a cultural heritage, which has deeply influenced the ways of thinking of our society.
The antique divinities and heroes as Apollo, Dionysos, Pythia, Narziss become people of
everyday life in Cechov´s less examined early work. This projection is a parody-like and
travesty-like modification of the mythical elementary structures. In this fusion of the myth
with everyday life, Cechov becomes a successor of particularly the antique dramatist
Epicharm.
Methodically, my analysis bases on both the terms of “re-applying speech” and
“consuming speech” of the rhetorician Heinrich Lausberg: Cechov tells the prominent myths
in such a way, that they do lose their dignity, however, keep their fundamental power and so
enrich the self-perception of modern people.

5
Inhaltsverzeichnis
Vorwort 10
I. Einleitung 11
1. Čechov als Herausforderung 11
1.1. Der Einakter Tat’jana Repina (1887/1889) als Vorstufe der Arbeit 13
1.2. Die Zwei-Ebenen-Struktur des Einakters und ihre theoretischen 15
Verwandten: langue“/„parole“ und „Wiedergebrauchs-Rede“/
„Verbrauchs-Rede“
1.3. „Wiedergebrauchs-Rede“ des Mythos als 18
Gegenstand der Čechov-Forschung
2. Mythos als Herausforderung: Klärung des Begriffs 24
2.1. Zur allgemeinen Definition des Mythos 25
2.1.1. „Mythos“ als „Wort“, „Rede“ und „Erzählung“ 25
2.1.2. Mythos im Lichte der Offenbarungsreligionen 27
2.1.3. Der Mythos und das moderne Denken 28
2.2. Zur allgemeinen Struktur des Mythos 29
2.2.1. Das „strukturalistische Erklärungsmodell“ 29
2.2.1.1. Geschichte und Erzählen 29
2.2.1.2. „Variierende Wiederholung“ 30
2.2.1.3. Name 32
2.2.2. Das „psychoanalytische Erklärungsmodell“ 33
2.2.2.1. Traum 33
2.2.2.2. Fremdheit von Kindern 33
2.3. Mythenparodie, Mythentravestie und Karneval 34
3. Ziele der Arbeit 39
II. Einige Mythen und mythische Gestalten 41
1. „Wiedergebrauchs-Rede“: Orakel von Delphi, Pythia 41
„Verbrauchs-Rede“: Čechovs Einakter Tat’jana Repina (1887/1889)
1.1. Anlehnungen 51
1.1.1. Anlehnungen an pythische Züge: 51
Historische „Wiedergebrauchs-Rede“: Die Stellung des Mythos
und der Frau im Lichte der Offenbarungsreligionen.
Čechovs „Verbrauchs-Rede“: Kurzerzählungen Die Hexe (Ved’ma)
(1886) und Der Sünder aus Toledo (Grešnik iz Toledo) (1881
1.1.2. Anlehnungen an ‚pythischen Dialog‘: Psychoanalytisches 63
Erklärungsmodell „Kinder (und Mythen) sind uns fremd und vertraut
zugleich“ als „Wiedergebrauchs-Rede“ und ihre „Verbrauchs-Rede[n]“
Griša (1886) und Die Köchin heiratet (Kucharka ženitsja) (1885)
6
2. „Wiedergebrauchs-Rede“: Narziss-Mythos 67
„Verbrauchs-Rede“: Čechovs Kurzerzählungen und ihre Narziss-Motive
2.1. Das Motiv des Spiegels und das Echo-Motiv: 70
Verzerrter Spiegel. Weihnachtsgeschichte. (Krivoe Zerkalo.
Svjatočnyj rasskaz) (1883)
2.2. Das Motiv des Spiegels und des Traums: 80
Der Spiegel (Zerkalo) (1885)
2.3. Das Motiv des Wassers : 82
Auf dem Fluss. Frühlingsbilder.(Na reke. Vesennie kartinki) (1886)
3. „Wiedergebrauchs-Rede“: Dionysos und Apollo – ein Gegensatzpaar. 86
„Verbrauchs-Rede“: Das Drama auf der Jagd. Eine wahre Begebenheit.
(Drama na ochote (Istinnoe proisšestvie)) (1884-1885)
3.1. Allgemeine mythologische und biblische Gesichtszüge 88
der Protagonisten
3.1.1. Kamyšev und Karneev 88
3.1.1.1. Der apollinische Kamyšev und seine mythische Welt 91
3.1.1.1.1. Der apollinische Kamyšev 91

 3.1.1.1.2. Der weissagende Vogel Ivan Dem’janyč 96
als Vertreter des Mythos und Repräsentant des apollinischen Domizils
3.1.1.2. Der dionysische Karneev 104
3.1.1.2.1. Die wichtigen Eigenschaften des Dionysos und 104
des Grafen Karneev im Vergleich
3.1.1.2.2. Das Haus des Karneev 108
3.1.1.2.3. Naturbilder als treue Begleiter der Vegetationsgötter 110
3.1.1.2.3.1. Der Garten 111
3.1.1.2.3.2. Der Wald 113
3.1.1.2.4. Einzelne Erscheinungsbilder und -szenen auf dem Spaziergang 114
3.1.1.2.4.1. Die Schlange 114
3.1.1.2.4.2. Der Gärtner Franz Tricher 116
3.1.1.3. Ein widersprüchliches Bündnis zwischen Apollo und Dionysos 117
Die Freundschaft jenseits des Sees
3.1.1.3.1 Apollinische Form und dionysische Sinnlichkeit 118
3.1.1.3.2. Die apollinische Sonne, die sich in dem dionysischen See anschaut: 121
Die gegenseitige Begeisterung der beiden Gottheiten
3.1.1.3.3. Kamyševs Nachdenken über die Freundschaft mit Karneev: 125
Dionysische Nähe und apollinische Distanz
3.1.1.3.4. Die dionysischen Begriffe des „Selbstmordes“ und 130
der „Selbstvernichtung

7
3.1.1.3.5. Die apollinische „Begeisterung“ für die dionysische Ekstase und 132
das orgiastische (Trance)Empfinden des Glücks
3.1.1.3.6. Dionysische Momente des sparagmos (Zerstückelung von 132
Tieren) und des omophagia (Verzehr von rohem Fleisch)
3.1.1.3.7. Gemeinsames Besteigen des „Steinernen Grabs“ und 134
das Erblicken beider Herrschaftsorte
3.1.1.3.8. Dionysischer Rausch und Apollinischer Traum 137
3.1.1.3.9. Die Idee der Jours fixes und die Jagd gegen Langeweile 141
3.1.2. Urbenin – der Gutsverwalter des dionysischen Karneev 145
3.1.3. Die Frauengestalten 145
3.1.3.1. Syčicha: Die treue Amme des dionysischen Karneev 146
3.1.3.2. Olen’ka: Mänade des dionysischen Karneev und 147
Kassandra des pollinischen Kamyšev
3.1.3.2.1. „Waldnymphe“ in Rot und das dionysische Motiv der Opferbringung 147
3.1.3.2.2. Das Haus des Försters: Domizil der „Waldnymphe“ 150
3.1.3.2.3. Die dionysische Maske 151
3.1.3.2.4. Das Gespräch der Olen’ka mit Kamyšev: 154
Dionysische Motive des Todes, der Ekstase und des Enthusiasmus und
das Verlangen nach einer besonderen Bekleidung und Publikum
3.1.3.2.5. Die Figur des Försters und das dionysische Thema des Wahnsinns: 157
„Irrenhaus“ als Schluss- und Schlüsselbemerkung des Karneevschen Gutes
3.1.3.2.6. Apollo und Kassandra als Prototypen von Kamyšev und Ol’ga 164
3.1.3.3. Die Zigeunerin Tina 165
3.1.3.4. Nadežda Nikolaevna Kalinina 166
3.1.3.5. Sozja. Ehefrau des Grafen Karneev 167
3.1.3.6. Der dionysischer Karneev in Begleitung seiner treuen Mänaden 167
3.1.4. Die Figur des biblischen Michej, des Besitzers des Sees 169
3.1.5. Kamyšev und Voznesenskij: 170
Das Freundschaftsbündnis diesseits des Sees
3.1.6. Diener des Kamyšev Polikarp. 171
Reinigung und Schweigegebot als Pflichten
3.2. Reinigungsritual als Illustration des Zusammenkommens 174
der alten und der neuen Ideologien: Pathos, Katharsis und
die moderne Psychoanalyse
3.3. Jahrmarkt und Kirche als Orte des Mythischen und Christlichen 179
3.4. Messe und Antimesse 181

8
3.5. Die Schrift des Untersuchungskommissars Kamyšev. 186
Narratives Drama in vier Akten:
Verkörperung der Versöhnung der Gegensätze
4. Dionysisch-Apollinisches Thema in den weiteren Kurzerzählungen 228
4.1. Die Maske (Maska) (1884) 228
4.2. Der Triumph des Siegers. Die Erzählung eines verabschiedeten 233
Kollegienregistrators (Toržestvo pobeditelja. Rasskaz otstavnogo
kolležskogo registratora) (1883)
4.3. Mitgift. Die Geschichte einer Manie 235
( Pridanoe. Istorija odnoj manii) (1883)
4.4. Kontrabass und Flöte. Kurze Szene. 240
(Kontrabas i flejta. Scenka ) (1885)
4.5. Agaf’ja (1886) 242
4.6. Ein Name mit Pferd (Lošadinaja familija) (1885) 245
5. „Wiedergebrauchs-Rede“: 250
Mythische Gestalten Harpien, Ailos, Narziss, Dionysos
„Verbrauchs-Rede“: Tina (Sumpf) (1886).
Metamorphose im schlammigen Gemisch
III. Zusammenfassung und Erkenntnisse 273
IV. Literaturverzeichnis 277
9
Vorwort

Die vorliegende Arbeit schreibt die Forschungsarbeit für meine Magisterarbeit über den in
Vergessenheit geratenen Einakter Čechovs Tat’jana Repina fort. In der Magisterarbeit unter
dem Titel „Anton Čechov. Tat’jana Repina. Zwischen Drama, Liturgie und Musik“, vorgelegt
an der Universität Potsdam 2001, habe ich die komplizierte Struktur des Einakters unter
liturgischen, dramatischen und musikalischen Aspekten untersucht.
Die intensive und spannende Forschung an dem Einakter, die von meiner Doktormutter
Frau Prof. Dr. Schmid begleitet wurde, war Beweggrund, an der Universität Potsdam am
Institut für Slavistik eine informelle Forschungsgruppe zu gründen, die den Namen „Tat’jana
Repina-Gruppe“ bekam. Die Forschung der „Tat’jana Repina-Gruppe“ wurde in der
Sammelbandserie „Die Welt der Slaven“ (Sammelband 25) des Otto Sagner Verlags im Jahre
2006 unter dem Titel „Čechovs Tat’jana Repina. Analyse und Umfeld eines verkannten
Meisterwerks“ von Jenni Stellemann und Herta Schmid unter Mitwirkung von Ursula Hanus
herausgegeben. In dem in drei Kapitel gegliederten Sammelband stellen die Aufsätze der
Forscher der Tat’jana-Repina-Gruppe die Textgeschichte, die Werkanalyse (unter besonderer
Berücksichtigung der Religion, des Dramas, der Musik, des Mythos und des Rituals) und die
intra- und intertextuellen Beziehungen des Einakters dar.
Im Sammelband erschienen in weiterbearbeiter Form zwei Auszüge aus meiner
Magisterarbeit: „Dramatische Musikalität bei Petr Čajkovskij, musikalische Dramaturgie bei
Anton Čechov? Tat’jana Repina und Evgenij Onegin.“1 und „Messe – Antimesse: eine
blasphemische Spiegelkonstruktion des Sakramentes der orthodoxen Trauung.
Handlungsanalyse des Čechovschen Einakters unter besonderer Berücksichtigung des
religiösen Aspektes“2.
Der Artikel der Leiterin der Forschungsgruppe, Herta Schmid, unter dem Titel „Tat’jana
Repina – Reden, Töne, Geräusche und Musik in Čechovs vergessenem Einakter“ wurde
zunächst im Sammelband „Stimmen. Klänge. Töne. Synergien im szenischen Spiel“3 2002
veröffentlicht und dann in den Sammelband der „Tat’jana Repina-Gruppe“ übernommen.
Durch die facettenreiche Forschung am Einakter stieß ich auf die spannende Kombination
zweier wenig untersuchter Forschungsbereiche: der griechische Mythos einerseits und die
Werke der frühen Schaffensperiode von Anton Čechov andererseits. Die ersten
Forschungsergebnisse habe ich bei der wissenschaftlichen Jubiläumstagung für Herta Schmid
am 23. und 24. November 2007 in Potsdam vorgetragen. Der Vortrag erschien unter dem
gleichen Titel „Anton Čechovs Tina und der Dionysos-Mythos“ im Sammelband 47 der
Sammelbände „Die Welt der Slaven“4 2012 im Otto Sagner Verlag.

1 A. Ivanova, 2006, S. 88-105.
2 A. Ivanova, 2006, S. 106-136.
3 H. Schmid, 2002, S. 265-278.
4 A. Hörath, 2012, S.142-148.
10