Au-delà du voile : statuts, genres, alliances dans l'Inde du Rajasthan

172 Pages·2017·5.03 MB·French

by  Laurence Lécuyer Renn

Au-delà du voile: statuts, genres, alliances dans l’Inde
du Rajasthan
Laurence Lécuyer Renn
To cite this version:
Laurence Lécuyer Renn. Au-delà du voile: statuts, genres, alliances dans l’Inde du Rajasthan. An-
thropologie sociale et ethnologie. 2014. ￿dumas-01023866￿
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Aix-Marseille Universitﻋ
UFR ALLSH
Dﻋpartement d(cid:3244)Anthropologie

Master 1 de recherche en anthropologie
Spﻋcialitﻋ Langues, Cultures et Sociﻋtﻋs d(cid:3244)Asie

SIN-R20
Mﻋmoire de Recherche sur l(cid:3244)Asie

AU DELA DU VOILE :
STATUT, GENRE ET ALLIANCES DANS L’INDE DU RAJASTHAN

Laurence Lﻋcuyer Renn
Sous la direction de Christian Bromberger
Annﻋe Universitaire 2013-2014
1
Aix-Marseille Universitﻋ
UFR ALLSH
Dﻋpartement d(cid:3244)Anthropologie

Master 1 de recherche en anthropologie
Spﻋcialitﻋ Langues, Cultures et Sociﻋtﻋs d(cid:3244)Asie

SIN-R20
Mﻋmoire de Recherche sur l(cid:3244)Asie

AU DELA DU VOILE :
STATUT, GENRE ET ALLIANCES DANS L’INDE DU RAJASTHAN

Laurence Lﻋcuyer Renn
Sous la direction de Christian Bromberger
Annﻋe universitaire 2013-2014
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REMERCIEMENTS
Mes remerciements s(cid:3244)adressent ू toutes les personnes qui, en France et en Inde,
m(cid:3244)ont aidﻋe dans ma recherche grâce ू leurs encouragements, ू leur disponibilitﻋ et
ू leur prﻋsence.
Je remercie M. Christian Bromberger, directeur de ce mﻋmoire, pour sa disponibilitﻋ,
pour ses encouragements rﻋguliers, la finesse de ses analyses et la pertinence de
ses conseils, ainsi que pour la confiance qu(cid:3244)il a mise dans ce travail, et la gentillesse
avec laquelle il a acceptﻋ de le diriger bien qu(cid:3244)il soit cette annﻋe professeur ﻋmﻋrite.
Je remercie aussi M. Jean-Marc de Grave pour m(cid:3244)avoir aidﻋe ू prﻋciser la portﻋe
sociale et anthropologique des questionnements induits par ce travail.
Je remercie Laurence Hﻋrault dont le cours et les conseils m(cid:3244)ont permis de
rﻋﻋlaborer le fil de ma pensﻋe au fur et ू mesure qu(cid:3244)elle se construisait.
Je tiens ﻋgalement ू remercier toutes les personnes dont la prﻋsence, les propos,
l(cid:3244)amitiﻋ m(cid:3244)ont aidﻋe ू construire pas ू pas le propos de ce mﻋmoire, ainsi que tous
ceux et celles qui ont chaleureusement et inlassablement acceptﻋ de rﻋpondre ू
mes questions : Elﻋonore Armanet, Elisabeth Naudou, Ariane et Stﻋphane Vikroff,
Tarun et Geeta Arora, Subash, Meenakshi et Pooja Joshy, Basit et Rabia Khan et
leurs enfants, Farooq Ahmad et toute sa famille, Hatim Ali Hitawala et sa famille,
Soni, Hamid, Taruna, Vipin, Sethulakshmi, Salin Krishnan et sa famille, Satish,
Vinitha, Seetha et Krishna P.K., et toutes les personnes qui m(cid:3244)ont ﻋpaulﻋe dans mes
dﻋmarches, donnﻋ sans compter des informations prﻋcieuses et permis de partager
leur quotidien.
Je remercie spﻋcialement Amel Ayas et Aïcha Bertrand pour leur soutien et le regard
unique qu(cid:3244)elles ont posﻋ sur ce travail, ainsi qu(cid:3244)Antoine Bourgeau et Marie Percot
pour la graine qu(cid:3244)ils ont semﻋe sur mon chemin.
3
Mes remerciements ﻋgalement ू Pierrick Renn pour sa patience et ses talents de
dessinateur et de graphiste, ainsi qu(cid:3244)ू Bernard et Françoise Renn pour leurs photos.
Enfin, je remercie mon mari Frﻋdﻋric Renn et ma fille Nejma qui ont supportﻋ avec
patience mes errances et mes engagements, pour leurs conseils lucides, ma mère,
Marie-Thﻋ Lﻋcuyer, ainsi que toute la classe de M1 de cette annﻋe 2013-2014, car ce
mﻋmoire a ﻋgalement ﻋtﻋ une entreprise collective rﻋalisﻋe en partie dans le cours de
Laurence Hﻋrault: Marie-Vﻋronique Amella, Maةlis Favier, Elvire Hassani, Euria
Tabita, Capucine Buchoul, Sarah Petit, Cﻋdric Neibecker, Aurﻋlien Essgonière, Julie
Gonnet, Thomas Schneikert, Chloﻋ Vallﻋe, Ingrid Cecchi, Marjorie Lﻋandrie.

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SOMMAIRE
Introduction .................................................................................................................. 6
Les dﻋmarches de la recherche .................................................................................. 7
1. État de l(cid:3244)art : oﻛ en est-on des ﻋtudes sur les systèmes vestimentaires ? ...... 10
1.1. Le vﻌtement comme signe ................................................................... 11
1.2. Le vﻌtement et l(cid:3244)identitﻋ ....................................................................... 16
2. Derrière le voile ............................................................................................... 24
2.1. Prﻋambule mﻋthodologique ................................................................. 24
2.2. Voile et parentﻋ .................................................................................... 43
2.3. Perspective comparative : pratiques de voile et rites de mariage ........ 72
3. Le voile, extension d(cid:3244)un rite de passage ? .................................................... 104
3.1. Le voile et ses symboles .................................................................... 112
3.2. Les valeurs du voile ........................................................................... 121
3.3. Au delू du voile .................................................................................. 136
3.4. Vers une ﻋtude multidimensionnelle des pratiques de voile ............... 145
Annexes ........................................................................................................ 150
Glossaire ....................................................................................................... 156
Bibliographie ................................................................................................. 160

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Introduction
L(cid:3244)origine du choix du sujet
De formation enseignante, ayant vﻋcu quelques annﻋes dans plusieurs pays
musulmans, j(cid:3244)ai ﻋtﻋ depuis longtemps confrontﻋe ू la pluralitﻋ des regards que l(cid:3244)on
pose sur le voile en fonction de la sphère culturelle dans laquelle on a ﻋtﻋ ﻋlevﻋ, de
son histoire personnelle et familiale, et du relais mﻋdiatique et sociﻋtal sur l(cid:3244)utilisation
de ce petit morceau d(cid:3244)ﻋtoffe qui a fait couler beaucoup d(cid:3244)encre en France ces vingt
dernières annﻋes. Ainsi, si l(cid:3244)analyse que l(cid:3244)on peut faire du port d(cid:3244)un article
vestimentaire relève de caractères spﻋcifiques et ﻋvolutifs, c(cid:3244)est bien le frottement
entre plusieurs cultures que l(cid:3244)on distingue en filigrane dans les dﻋbats actuels sur le
port du voile en France. Rencontre de plusieurs histoires, de plusieurs visions du
monde et de plusieurs choix idﻋologiques distincts, la pratique du voile nous dﻋvoile
la polysﻋmie des pratiques vestimentaires. C(cid:3244)est pourquoi il m(cid:3244)a semblﻋ intﻋressant
de tenter de donner une perspective plus large aux analyses les plus courantes sur
les raisons qui poussent des femmes ू se voiler. En effet, vivant ू mi-temps en Inde
depuis une dizaine d(cid:3244)annﻋes, j(cid:3244)ai ﻋtﻋ sensibilisﻋe ू la pluralitﻋ et ू la diversitﻋ de
l(cid:3244)utilisation des voiles et de l(cid:3244)utilisation commune que plusieurs communautﻋs
religieuses en font : musulmanes, mais aussi hindoues, sikhes, jaïns, bohras et
chrﻋtiennes. Ainsi, le voile appara”t comme un article pluriel qui raconte plusieurs
histoires simultanﻋment. ठ travers lui, des ﻌtres se racontent, racontent l(cid:3244)idﻋe qu(cid:3244)ils
se font du monde et font ﻋtat de leurs choix non seulement religieux, mais aussi
esthﻋtiques, culturels, sociaux et idﻋologiques. Il m(cid:3244)a alors semblﻋ intﻋressant de
montrer que le voile est un vﻌtement qui est portﻋ de diverses façons ू travers le
monde, et que le sens qu(cid:3244)il revﻌt dﻋpend des significations que les hommes et les
femmes lui attachent, et des contextes sociaux, historiques, politiques et
idﻋologiques dans lesquels il se dﻋploie.

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Les dﻋmarches de la recherche
Au croisement entre les champs anthropologiques du corps ( Mauss 1936 ; Le
Breton 1982, 1984 ; Dubuc 2002 ; Armanet 2011), des rapports de genre (Papanek
1973 ; Mc Pastner 1974 ; Sharma 1978 ; Mandelbaum 1986 ; Barnes et Eicher
1993 ; Kanetani 2006), de la culture matﻋrielle et des techniques (Leroi Gourhan
1945 ; Bromberger 1979 ; Delaporte 1980 et 1989 ; Schneider 1987 ; Broutin 1996)
et de la parentﻋ en Inde du nord (Vreede de Stuers 1963 ; Vatuk 1969 ; Khatri 1975 ;
Trautman 2000), je me propose d(cid:3244)examiner dans ce travail les articulations sociales,
symboliques et rituelles ainsi que les logiques sﻋmantiques corpocentrﻋes qui relient
de façon cohﻋrente une pratique spﻋcifique du voile ू un contexte culturel plus large.
Je tente ﻋgalement de synthﻋtiser et d(cid:3244)apporter un regard critique sur les diffﻋrentes
approches dﻋdiﻋes aux pratiques de voile(s), et notamment ू la pratique du
ghunghat nikalna qui m(cid:3244)a particulièrement interpellﻋe dans le contexte de la ville
d(cid:3244)Udaipur, dans l(cid:3244)ﻋtat du Rajasthan au nord ouest de l(cid:3244)Inde, oﻛ j(cid:3244)ai passﻋ quatre mois
dans le courant de l(cid:3244)hiver 2013-2014. Udaipur porte le nom du souverain rajpoute, le
Maharana Udai Singh II, qui lui donna naissance en 1553 lors du transfert de la
capitale de la dynastie des Sisodia de Chittorsgarh ू Udaipur. La ville compte
598 178 habitants sur une superficie de 64 kilomètres carrﻋs. S(cid:3244)il m(cid:3244)a semblﻋ que le
choix de rﻋsider dans un quartier de la vieille ville a pu, et pourra de nouveau d(cid:3244)ici
mon enquﻌte de terrain au courant de l(cid:3244)automne 2014, ﻌtre pertinent pour ce travail,
c(cid:3244)est en partie ू cause de la diversitﻋ des groupes humains qui s(cid:3244)y partagent
l(cid:3244)espace. En effet, l(cid:3244)existence de divers groupes ethniques tels les Rajpoutes, les
Bhils, les Meenas ou les Jﻣts, ainsi que celle de diverses religions tels les
musulmans sunnites de l(cid:3244)ﻋcole hanafite, mais aussi les chi(cid:3244)ites dont les bohras
ismaﻋliens, des hindous de diverses sectes (Shivaïtes, Vishnuïtes…etc.), des sikhs
du Penjab ou des jaïns donnent ू cette ﻋtude la dimension qu(cid:3244)elle mﻋrite dans le
sens oﻛ cette pratique du voile ne semble pas circonscrite ू un groupe humain
spﻋcifique, mais plutज़t relever d(cid:3244)une pratique sociale attachﻋe au système de
7
parentﻋ spﻋcifique de cette partie de l(cid:3244)Inde, qui s(cid:3244)ﻋtend du Gujarat au Penjab, au
Rajasthan, en Uttar Pradesh jusqu(cid:3244)au Bengladesh (Mandelbaum 1986) (voir carte
p.22). Les alliances sont de l(cid:3244)ordre du mariage arrangﻋ et la rﻋsidence est une
rﻋsidence patrilocale en famille ﻋtendue (Singh 1998). Les mariages ू Udaipur sont
caractﻋrisﻋs par une endogamie de caste couplﻋe ू une exogamie de lignage et de
village sur lesquelles nous reviendrons en dﻋtail au cours de ce travail. C(cid:3244)est dans ce
contexte multiethnique et multi-religieux caractﻋrisﻋ par le mariage arrangﻋ
endogame et la rﻋsidence patrilocale en famille ﻋtendue que la pratique du ghunghat
prend corps. Dans le cadre de ce mﻋmoire bibliographique ont ﻋtﻋ rﻋalisﻋes des
lectures sur le contexte social et culturel caractﻋristique d(cid:3244)une partie de l(cid:3244)Inde du nord
comprenant le Rajasthan (Dumont 1966 et 1983 ; Srinivas 1966 ; Fane 1975 ; Kakar
1978 ; Daniﻋlou 1992 ; Gaborieau 1992 ; Chakravarti 1993 ; Dernﻋ 1994 ; Gupta
1994 ; Cohn 1996 ; Burman 1996 ; Flood 2011) puis sur le vﻌtement en
anthropologie afin de tenter de dﻋgager un cadre thﻋorique pertinent (Leroi-Gourhan
1945 ; Barthes 1957 ; Bromberger 1979 ; Le Breton 1982 ; Delaporte 1980 et 1989 ;
Depaule 1990 ; Pastoureau 1995 ; Tarlo 1996 ; Broutin 1996 ; Hoodfar 1997 ;
Hansen 2004 ; Shukla 2008 ; Bartholeyns 2011), sur diffﻋrentes approches
anthropologiques consacrﻋes au voile en islam (Makhlouf 1979 ; Allami 1988 ;
Ghadially 1989 ; El Guindi 1999 ; Seth 2006 ; Osella et Osella 2007), et enfin sur les
diffﻋrentes ethnographies portant exclusivement sur le ghunghat nikalna tel qu(cid:3244)il est
pratiquﻋ ू Udaipur et sur lequel va porter l(cid:3244)essentiel de ce mﻋmoire (Vreede de
Stuers 1963 ; Hitchcock et Minturn 1963 ; Mandelbaum 1967 et 1986 ; Vatuk 1969 ;
Papanek 1973 ; Mac Pastner 1974 ; Sharma 1978 ; Jacobson 1982 ; Kanetani 2006 ;
Abraham 2010 ; Mahato 2013). Si cette forme de voile m(cid:3244)a particulièrement
interpellﻋe, c(cid:3244)est en premier lieu par son caractère particulièrement mobile,
s(cid:3244)adaptant aux situations sociales et interactionnelles rencontrﻋes par les femmes.
Ensuite, ce voile est portﻋ et manipulﻋ ू la fois par les hindoues et les musulmanes,
parfois par les sikhes et les jaïns, ce qui permet d(cid:3244)ﻋlargir notre champ d(cid:3244)analyse et de
nous ﻋloigner d(cid:3244)une pratique vestimentaire ू portﻋe exclusivement religieuse. Ici, il
8
m(cid:3244)a semblﻋ qu(cid:3244)il s(cid:3244)agissait plutज़t d(cid:3244)une pratique sociale, rﻋvﻋlant par lू mﻌme
certains aspects de la structure organisationnelle de la sociﻋtﻋ ू Udaipur.
Ce mﻋmoire est essentiellement bibliographique. J(cid:3244)ai choisi de garder pour l(cid:3244)annﻋe
prochaine les donnﻋes de terrain recueillies durant les quatre mois passﻋs dans la
ville d(cid:3244)Udaipur de novembre 2013 ू mars 2014, afin de procﻋder dans l(cid:3244)ordre et par
ﻋtapes, et d(cid:3244)analyser plus en profondeur l(cid:3244)ensemble des donnﻋes recueillies lors de
mon annﻋe de M2. Cela dit, il est probable que certains de mes propos soient
influencﻋs par mes observations directes et les paroles que j(cid:3244)ai recueillis lors de mes
interactions avec mes connaissances et amis de la ville. Ils ne seront qu(cid:3244)un ﻋclairage
de deuxième plan, l(cid:3244)essentiel de mon analyse portant sur les lectures rﻋalisﻋes.
Ce travail va donc porter sur ce que nous rﻋvèle la pratique du ghunghat de
l(cid:3244)organisation de la sociﻋtﻋ ू Udaipur, des valeurs qui la caractﻋrisent et des relations
sociales spﻋcifiques engagﻋes dans cette pratique du port du voile. Après avoir
rﻋalisﻋ un ﻋtat de l(cid:3244)art des travaux rﻋalisﻋs sur les pratiques vestimentaires en
gﻋnﻋral, nous allons montrer en quoi la pratique du ghunghat est attachﻋe aux
structures de parentﻋ, aux systèmes d(cid:3244)alliances et d(cid:3244)ﻋchanges et aux relations intra
et interfamiliales qu(cid:3244)ils engendrent, ainsi qu(cid:3244)aux diffﻋrences de statuts, notamment
entre les parentèles. Dans un deuxième temps, nous examinerons plus prﻋcisﻋment
les valeurs qui sont attachﻋes ू cette pratique, ou celles qu(cid:3244)elle dﻋvoile, ू l(cid:3244)univers
conceptuel spﻋcifique qui la rend pertinente et lui donne forme, puis nous nous
observerons comment cette pratique peut ﻌtre rattachﻋe ू un rite de passage qui
dﻋbuterait avec le mariage.

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