Asia Menor en tiempos de Pablo, Lucas y Juan. Aspectos sociales y económicos para la comprensión del Nuevo Testamento

118 Pages·1995·11.77 MB·Spanish

by  Eduardo Arens

EDUARDO ARENS
EN TORNO AL NUEVO TESTAMENTO
Seriedirigidapor
JESUSPELAEZ
ASIA MENOR
VOLÚMENES PUBLICADOS:
1. Jesús Peláez: Laotra lectura de losEvangelios, I.
EN TIEMPOS DE
2. Juan Mateos-Fernando Camacho: El horizonte humano. La pro-
puesta deJesús.
3. Jesús Peláez: Laotra lectura de losevangelios, II.CicloC. PABLO, LUCAS y JUAN
4. Juan Mateos-Fernando Camacho: Evangelio, figuras ysímbolos.
5. José LuisSiete-josé MaríaCastillo-JuanAntonio Estrada:LaIglesiay
losProfetas.
6. Alberto Maggi:Nuestra Señora de losHerejes.
Aspectos sociales y económicos
7. RafaelJ. García Avilés: Llamados a ser libres...Seréis dichosos».
CicloB. para la comprensión
8. Juan Mateos:La utopía dejesús.
del Nuevo Testamento
9. RafaelJ. García Avilés: Llamados a ser libres...No la ley, sino el
hombre».CicloB.
10. Jack Dean Kingsbury: Conflicto en Marcos.Jesús, autoridades, dis
cípulos.
11. Josep Rius-Camps:El éxodo del hombre libre. Catequesis sobre el
Evangeliode Lucas.
12. CarlosBravo: Galilea año 30. Para leer el Evangeliode Marcos.
13. RafaelJ. GarcíaAvilés:Llamados aserlibres."Paraque seáis hijos».
CicloC.
14. ManuelAlcalá:Elevangelio capto de Felipe.
15. Jack Dean Kingsbury: Conflicto en Lucas.Jesús, autoridades, discí-
pulos.
16. Howard ClarkKee:¿Quépodemos saber sobrejesús?
17. Franz AIt:jesús, elprimer hombre nuevo.
18. Antonio Piñero y Dimas Femández-Galíano (eds.): LosManuscri
tosdelMarMuerto. Balance de hallazgos yde cuarenta años de es
tudios.
19. Eduardo Arens:Asia Menor en tiempos dePablo, Lucasyjuan. As
EDICIONES ELALMENDRO
pectos socialesyeconómicos para lacomprensión del Nuevo Tes
tamento. CORDOBA
Revisión literaria: CONIENIDO
RUFINO GODOY
PRÓLOGO 9
PRESENTACIÓN 13
INTRODUCCIÓN 15
Descripción de las condiciones socioeconómicas en una
ciudad «típica"enAsiaMenoren lasegunda mitaddel primer
siglod. C. 34
Primeraparte
DESCRIPCION
ELASPECTOSOCIAL
1. ¿Clasessociales? .. 49
2. Estructuraciónde lasociedad grecorromana .. 52
3. Laaristocracia .. 59
4. LaAdministraciónLocal . 63
5. Losesclavos . 68
6. Loslibertos " "'" . 78
7. Lafamilia.Lasmujeres .. 85
8. Lospobres .. 88
© Copyright byEDlJAHDAORENS 9. Loscampesinos . 92
EDICIONESELALMENDRODECORDOBA,S.L. 10. Ciudadanos y extranjeros .. 94
11. El ejército . 98
ElAlmendro, 10 Donoso Cortés, 22,2. dcha. 12. Laeducación . 103
0
Teléfono yfax(957) 274692 Teléfono yfax(91) 5932694
14006CÓRDOBA 28015MADRID
ELASPECTOECONÓMICO
ISBN:84-8005-022-5
Depósito legal:M.7.718.-1995 1. Recursosnaturales en AsiaMenorOccidental .. 108
2. Vidaen lasciudades . 111
Printed inSpain. Impreso en España 3. El sistemay desarrollo económico .. 120
LAxESS,.L.Fotocomposición. Ediciones. Donoso Cortés, 22-28015MADRID
8 Contenido
4. Ocupaciones e industrias . 122 PROLOGO
5. Elmundo comercial . 126
6. Ingresos y tributos .. 130
EXCURSO¿R:omanización o helenización? . 137
Segunda parte
RELACIONES
RICOSy POBRES
1. ¿Quién era un pobre? . 145
2. El"honor" del pobre " . 152
3. Elrico frente al pobre .. 154
4. ElEstado y los pobres .. 159
5. Asociaciones .. 164 Este estudio se basa en un par de convicciones básicas: los
6. Filantropía .. 166 textos bíblicos se originaron en momentos y en situaciones his
7. Caridad judía .. 170 tóricas concretas, y sus escritores se dirigieron a comunidades
que vivían dentro de coordenadas socioeconómicas, políticas y
religiosas determinadas. Cuando el escritor compuso su texto
LosJUDÍOSENLADIÁSPORA lo hizo en su tiempo y en su mundo, teniendo presente una
comunidad específica de ese tiempo y ese mundo. Así, por
1. Migraciones judías . 176
ejemplo, sise quiere comprender lo que un autor como Lucas
2. Privilegios imperiales .. 179
3. LasComunidades judías """""",,""""""""""""""""""""'" 182 quiso comunicar a su auditorio (la comunidad para la cual es
4. Lasociedad judía .. 183 cribió) acerca de la pobreza y la riqueza, es necesario tomar
5. Judíos: ¿Ricoso pobres? """"",,"""""""""""""""""""""'" 187 conciencia de que no trató en su evangelio esos temas porque
6. Elhechizo judío y los prosélitos .. 189 se le ocurrieron espontáneamente o porque los consideró de
7. Manifestaciones anti-judías , .. 196 interés teológico. Lohizo más bien porque respondían a una
situación concreta: había un conflicto en dicha comunidad, re
lacionado con lasdiferencias socioeconómicas entre sus miem
LAVlSIóNSOCIADLELASFILOSOFÍAySRELIGIONES
bros Para empezar a comprender, por tanto, el mensaje de
1.
1. Elcinismo . 207 Lucas sobre la relación del hombre con los bienes materiales,
2. Elestoicismo .. 209 será necesario familiarizarse con las condiciones socioeconó
3. Elepicureísmo . 212 micas del mundo en que vivían los miembros de la comunidad
4. Elneoplatonismo .. 215 de Teófilo, para quienes Lucasescribió su obra
5. Elneopitagorismo . 216 2.
6. Religiones . 217
En su reseña del libro de H. Moxnes, TbeEconomy01tbeKingdom,
1
REFERENCIAPrSin:cipales testigos literarios del primer siglo. Em- D. Hamm concluyó diciendo que "necesitamoscon urgencia estudios rigu
peradores romanos. Equivalencias monetarias .. 221 rosos sobre el contexto cultural del tratamiento de pobres y ricos en Lucas
ABREVlATURAS . 223 (1beol.Studies51 [1990J173).Aesta justapetición responde, al menos par
cialmente,esteestudio.
BIBLIOGRAFÍA . 225
Véansea este propósito algunas obras que muestran claramente la im
2
portancia del estudio socioeconómico para la comprensión de Lucas,como
Prólogo 11
10 Prólogo
calor de su "hogar...Elprofesor MartinHengel, reconocido eru
Para entender las condiciones humanas en que vivía una
dito en este tipo de estudios, me dio valiosas orientaciones y
comunidad en un determinado momento histórico es nece
sugerencias. Fue él quien me animó a publicar este trabajo. Si
sario conocer suficientemente los diversos estratos sociales de
no lo he hecho antes ha sido por la falta de tiempo para darle
la época y los diferentes niveles económicos, sus causas, posi
forma final y por no haber contado antes con el apoyo nece
bilidades y consecuencias. Existíala aristocracia y el pueblo o
sario para que viese la luz. En este sentido, mi gratitud se ex
vulgo; había ricos y pobres; hombres y mujeres; algunos eran
tiende a un entrañable amigo y compañero de estudios en ]e
libres, otros libertos, yel resto, esclavos. ¿Cuáleseran las con
rusalén, Jesús Peláez del Rosal, quien ha hecho posible su
diciones de vida y los diferentes estratos sociales en las comu
publicación. Finalmente, este trabajo no habría llegado a su
nidades de Pablo, Teófilo yJuan (todas ellas en Asia Menor)?
término de no haber sido por las oportunidades y las facili
El propósito de este estudio es responder a esa y otras pre
dades que, con sacrificio por su parte, me proporcionaron mis
guntas conexas, esbozando las condiciones sociales y econó
hermanos Marianistas en el Perú (la ausencia de un miembro
micas de AsiaMenor durante la segunda mitad del siglo Id. c., de la familia hace que la carga de trabajo recaiga sobre los
con el fin de ayudar a una mejor comprensión de ciertos as
demás, y pesa más cuando éstos son pocos). A todos ellos
pectos de los escritos de Lucasy Juan, así como de las cartas
¡gracias! '
de Pablo (y deutero-paulinas) 3.
Una generosa beca, concedida por la Fundación Católica
Stipendieruuerle Lateinamerilea-Deutscbland, me dio la oportu
nidad de llevar a cabo en la Universidad de Tubinga durante
mi año sabático (1988/89) la investigación que constituye el
núcleo de este libro. Esjusto, pues, que muestre mi gratitud a
los miembros del -curatorium- de la mencionada Fundación
muy particularmente al profesor Peter Hünermann, su presi
dente, quien además me animó en repetidas ocasiones a conti
nuar con este proyecto. Debo igualmente expresar mi gratitud
hacia dos personas que no dejaron de brindarme su apoyo
(que se extiende hasta hoy) durante mi estancia en Alemania:
la secretaria de laFundación, laseñora MaríaBelow, y el padre
Tomás Begovic, que me ofreció alojamiento y amistad en el
Ph. F.Esler, Community and CospelinLuke-Acts, Cambridge 1987;J. H. Ney
rey (ed.), TbeSocial World01Luke-Acts, Peabody 1991;H. Moxnes, TbeEco
nomy oftbeKingdom, Filadelfia 1988;más brevemente, R.Aguirre, Delmovi
miento defesús alaIglesia Cristiana, Bilbao 1987,cap. VI.
3 Doy por supuesto que la comunidad de Juan estaba en Efeso, como lo
afirma latradición. Estoyconvencido, además, de que Lucasescribió para una
comunidad de cristianos que se encontraba también en AsiaMenor, ya fuera
en Efeso o cerca de esta ciudad. No sabemos si Lucas escribió desde allí
mismo o desde otro sitio, por ejemplo Roma. Pero el hecho de que en su
evangelio y en I:Iechos se dirija a Teófilo se comprende mejor si se acepta
que LucasyTeófilo vivían en sitios diferentes ydistantes.
PRESENTACION
Las analogías entre las grandes ciudades suramericanas y
las metrópolis de AsiaMenor en la época del Imperio romano
son probablemente mayores de lo que podemos imaginar.Asia
Menor era entonces una provincia floreciente: en esta región
se llevaron a cabo grandiosas construcciones y, frente a los
agitados siglos anteriores de las monarquías helenísticas y de
labrutal dominación del imperio, la -pax romana»trajo consigo
la tranquilidad y una cierta seguridad jurídica. La burguesía
acomodada de las ciudades vivía relativamente contenta, pero
al mismo tiempo había grandes sombras. Lossencillos agricul
tores de los grandes latifundios de Frigia,Bitinia o Galacia, no
eran normalmente más que arrendatarios semi-libres que vi
vían al día. Cuando, huyendo de la pobreza en el campo, lle
gaban a las grandes ciudades, carecían en ellas de todo de
recho civil y con frecuencia chocaban con el desprecio y el
rechazo de la población urbana.
Incluso ciudades como Efeso, Esmirna o Pérgamo, tenían
en sus arrabales barrios marginados de sencillas chabolas de
barro, en las que habitaba una población que sólo a duras
penas podía sobrevivir, aun cuando los magistrados de las ciu
dades y los gobernadores de las provincias romanas procu
raban en todo momento evitar grandes tensiones sociales y, al
menos de vez en cuando, se ofrecían pan y espectáculos no
sólo en Roma, sino también en AsiaMenor.
Sin embargo, la -pax romana» no podía impedir que sur
gieran disputas entre las ciudades y, dentro de ellas, tensiones
y persecuciones religiosas de ciertas minorías; un bandole-
14 Presentación
rismo en alza hacía inseguras amplias zonas de la provincia, y INTRODUCCION
el florecimiento de las ciudades sólo era con frecuencia apa
rente y fugaz. En este entorno creció, desde la misión de
Pablo, la comunidad cristiana de AsiaMenor,y lo hizo con más
fuerza que en cualquier otra provincia del Imperio Romano.
Allíse produjeron también, desde la época de Domiciano y de
Trajano y luego sobre todo bajo MarcoAurelio, intensas perse
cuciones contra los cristianos. Pero, a pesar de la opresión ofi
cial y de hostilidades incesantes, amplias regiones de Asia
Menor eran en la segunda mitad del siglo IIIalgo así como un
país "cristiano».
Ellibro del profesor Eduardo Arens ha surgido en Lima,y
allí, desde donde el autor describe acontecimientos históricos En Latinoamérica hemos aprendido a leer la Biblia en es
que tuvieron lugar hace casi dos mil años, no ha perdido trecha relación con las realidades humanas en las que es
nunca de vista el presente. Así pues, su libro es al mismo tamos inmersos. Muchas de estas realidades, en particular las
tiempo histórico y actual. Da testimonio de la predicación, de de orden social y económico, que están inseparablemente
la vida comunitaria y de las tribulaciones de los primeros cris unidas, son muy duras para quienes no se aíslan en un
tianos en la época en que creció allíla fe cristiana, y relaciona mundo protegido -incluso literalmente con paredes y rejas
estos hechos con la exposición de su trasfondo social y econó de la cruda realidad de pobreza y miseria, de marginación y
mico, en el que también el judaísmo, como religión madre del abandono. Es un mundo que "ha invadido» nuestras grandes
cristianismo, ejerce un papel esencial. ciudades, nuestros parques, incluso las aceras o veredas. Por
Al mismo tiempo, este libro quiere interpelar al lector res eso, desde hace algún tiempo, se habla de una lectura de la
pecto a nuestro cristianismo poniendo de manifiesto cómo se Biblia "desde el pobre», es decir, tomando seriamente esta rea
vivía la fe en aquel tiempo y como debería vivirse hoy. Esun lidad socioeconómica en la que estamos inmersos como un
libro que ha nacido de muchas tribulaciones y que por eso punto fijode referencia, y dialogando desde ella con la Biblia.
puede no sólo instruir a los cristianos atribulados, sino también Es un círculo hermenéutico pragmático. Quizás el más cono
fortalecerlos en su fe. cido expositor de esta manera de leer la Biblia sea Carlos
MARTINHENGEL Mesters4.
Este modo de leer -comprender e interpretar- la Biblia,
que tiene como punto de partida una serie de presupuestos y
un contexto humano muy diferente del que tienen muchos
estudiosos, profesores, incluso clérigos y predicadores de la
Palabra, ha producido (como era de esperar) las más va
riadas reacciones. Algunos lo atacaron con más o menos apa
sionamiento. Otros vieron en él un reto; de hecho, no pocos
repensaron su enfoque y apreciación de la Biblia, particu-
4 Véase C. Mesters, Florsindefensa,Bogotá 1984, donde el autor discute
esta manera "popular ..eleleer la Biblia.
16 Introducción Lostextosbíblicosy su contexto histórico 17
larmente de acuerdo con sus experiencias propias o comuni cron no se materializaron en un escritorio de una torre de
tarias 5. marfilconstruida en una remota islade! Mediterráneo 6.
En esta línea de reflexión y observación debe compren
derse la tan discutida Teología de la Liberación, que trata de
LOS TEXTOS BIBLICOS y SU CONTEXTO HISTORlCO hacer un serio esfuerzo para dar una respuesta cristiana a si
tuaciones de grandes injusticiassocioeconómicas. Fueron pre
Para comprender lo que está en juego, es necesario tener cisamente las condiciones de vida de una gran parte de la po
presentes algunas observaciones: blación sumida en la pobreza, el abandono y la impotencia, la
1. Como ya he indicado, los textos bíblicos fueron es explotación, la discriminación y la opresión, las que desper
critos en un contexto histórico, en unas circunstancias y condi taron las conciencias de quienes eran sensibles a esa realidad
cionamientos muy concretos, y en diálogo con ellos. Másaún, en el continente latinoamericano, para buscar una respuesta
no pocos textos bíblicos fueron redactados teniendo precisa cristiana enraizada en la Biblia.De estas condiciones hablaron
mente en cuenta esas condiciones políticas, sociales, econó claramente los obispos latinoamericanos, reunidos primero en
micas y religiosas, a fin de proporcionar orientaciones directas Medellín (1968) y diez años después en Puebla, y de nuevo,
o indirectas a sus destinatarios, para ayudarles a vivirsu fe en aunque más tímidamente (por razones conocidas), en la reu
las circunstancias en que se encontraban. Elejemplo más claro nión de Santo Domingo (1992). De cara a esta realidad se fue
de esto son las cartas de Pablo, pero otro tanto sucedió con forjando laTeología de la Liberacióncomo un intento de refle
nuestros cuatro evangelios. xión y de orientación cristiana que, gracias a las críticas reci
2. La «inspiración divina» no aisló en modo alguno al bidas, se fue puliendo. Estalínea de reflexión no cesará mien
autor humano de sus condicionamientos históricos, sociales y tras existan las condiciones socioeconómicas que la producen,
culturales. es decir, mientras no haya "liberación"de las situaciones des
3. Los escritos bíblicos eran palabra inmediata de Dios humanizantes, contrarias a la voluntad salvífica integral de
para los destinatarios inmediatos y directos de los escritos en Dios. Se trata de una tarea profética -perseguida y difamada
cuestión: la comunidad de Lucas,los cristianos en Corinto, Fi como lo fue en tiempos bíblicos- que no puede concluir,
lemón, etc. Para nosotros son palabra mediada de Dios, esto pues e!verdadero discípulo de Cristono cesa de seguirlo "por
es, no somos sus primeros destinatarios. De aquí la impor donde quiera que vaya»,adoptando su misma opción prefe
tancia de laexégesis y la hermenéutica. rencial donde hay pobres, ciegos, paralíticos, prostitutas, niños
El origen y la naturaleza de los escritos bíblicos es algo abandonados ..., donde todavía no está implantado e! reino de
sobre lo cual ha sido y es necesario reflexionar, dejando de Dios. Pues bien, uno de los rasgos de laTeología de la Libera
lado dogmatismos infundados ytomando seriamente en cuenta ción es precisamente su sólido anclaje en la Biblia, resultado
muchos aspectos antes ignorados, como los que precisamente de lecturas que toman seriamente en cuenta las situaciones y
resultan de los estudios socioeconómicos de la cuna de los condiciones de vida concretas de aquellos remotos tiempos
textos bíblicos, entre otros. Losescritos bíblicos y su inspira- (bíblicos) para percibir y expresar sus analogías con nuestro
propio tiempo
7
s Véanse los fundamentos teóricos expuestos por C.Mesters, op.cit.;tam
bién S.Croatto, Hermenéutica Bíblica,Buenos Aires 1985;E.Arens, -La Biblia IiJ. D. G. Dunn ofrece una transparente exposición de los puntos men
es para todos»,en P.Thai Hop -E.Arens (eds.), Elquehacerteológicodesdeel cionados en TbeLivingWord,Londres 1987.
Perú,Lima 1986,73-94. Unestudio que evalúa desde Europa este enfoque lo 7Véanse, por ejemplo. los estudios reunidos en N.K.Gottwald, TbeBible
ofrecen C. Rowland -M.Comer, LiberatingExegesis,Louisville 1989. and Liberation.Politicaland SocialHermeneutics,MaryknoIl 1983.
Los textos bíblicos y su contexto btstorico 19
Laexégesisen Europa de la comunidad de Lucas, después de una larga conversación
resumió su apreciación diciéndome que «eltrasfondo social y
Para Europa la cruda realidad de una pobreza desgarradora económico del texto del Nuevo Testamento es secundario y
que existe en el llamado Tercer Mundo queda muy distante. puede ser ignorado porque es irrelevante. En cambio, son pri
Veruna película acerca de las barriadas o favelas, o escuchar mordiales las razones teológicas que motivaron a Lucas a
una conferencia sobre la pobreza en el mundo, no acorta la subrayar la importancia del desprendimiento y el reparto de las
distancia que separa de la realidad misma, que sólo se podrá riquezas». Misorpresa y desengaño fueron enormes. No pude
comprender en toda su crudeza cuando se la vea de cerca. No evitar recordar lo que unos días antes oí decir al profesor Ernst
extraña, pues, que los estudios bíblicos en Europa sólo excep Kasernann en una conferencia: «Muchos alemanes viven una
cionalmente tomen en cuenta las dimensiones políticas, so esquizofrenia: hablan acerca de un cristianismo idealista, al
ciales y económicas en las que vivían los autores (y quienes mismo tiempo que viven una vida que califican de realista,
los precedieron) y sus respectivas comunidades. Estos estudios pero ambos están desconectados.. Esto es exacto no sólo en
aún se concentran primordialmente en el texto en cuanto tal y Alemania.
ponen el acento en los aspectos teológicos (ética, cristología,
escatología, etc.), Sin embargo, por fortuna, poco a poco la
exégesis europea -y más la norteamericana- se va liberando Aspectossocialesy económicos en elestudio de laBiblia
de la camisa de fuerza del método histórico-crítico, más preo
cupado por el pasado que por el futuro del texto, aunque esa La consideración de aspectos sociales y económicos,
liberación se traduzca para muchos en una concentración en además de políticos e históricos, en los estudios sobre el An
las dimensiones lingüísticas y comunicativas del texto. Incluso tiguo Testamento se está extendiendo, particularmente cuando
el concepto de contexto o situación vital (Sitz im Leben) per se trata de los profetas, dada la naturaleza de los temas tocados
manece vago e impreciso para la mayoría. Siguiendo las hue en la mayoría de sus escritos. Sin embargo, cuando se aborda
llas de sus mejores exponentes, M. Dibelius y R. Bultmann, el el Nuevo Testamento, por alguna misteriosa razón, se observa
contexto vital sigue reducido al ámbito religioso (catequesis, una intensa concentración en los textos mismos y en su his
parenesis, apologética, predicación, etc.) dentro de la comu toria (especialmente literaria y redaccíonal), en su mensaje
nidad que supuestamente dio origen y forma a los textos estu teológico y en sus derivaciones éticas. Según el texto que se
diados. Lahermenéutica en Europa está dominada por la filo estudie, se incluirán consideraciones tomadas de la realidad
sofía y la lingüística; es altamente intelectual e idealista. Una política e histórica. Pero los aspectos sociales y económicos
anécdota ilustrará lo dicho. Poco después de mi llegada a Tu suelen brillar por su ausencia. En realidad, la mayoría de los
binga, al inicio de mi año sabático, el profesor Walter Gross cristianos entiende el Nuevo Testamento de la misma manera
(de la cátedra de Antiguo Testamento) me indicó que «enAle que los judíos ortodoxos el Antiguo: desconectado de las cir
mania no hay sensibilidad para los aspectos sociales y econó cunstancias humanas en las que los textos se forjaron y cre
micos entre los estudiantes y los eruditos». Esta frase me llamó cieron. En otras palabras, los cristianos no tenemos reparos en
la atención e incluso me pareció exagerada, pues había leído estudiar el Antiguo Testamento desde la perspectiva socíoeco
los estudios de G. Theissen. Sin embargo, pocos días después nómica y política, además de la religiosa, pero no estamos dis
tuve que dar la razón al profesor Gross. Un conocido profesor puestos a tomar esas mismas perspectivas seriamente en
de allí,a quien había pedido que me asesorara inicialmente en cuenta cuando se trata del Nuevo Testamento. Basta revisar los
mi proyecto de investigación sobre la realidad socioeconómica comentarios bíblicos. Loque en realidad está en juego aquí es
20 Introducción Los textos bíblicos y su contexto histórico 21
la manera concreta de apreciar y valorar escritos como los luz algunos de los escritos bíblicos. EnEuropa, sin embargo, se
Evangelios y los Hechos de los Apóstoles, el papel desempe sigue viendo con frecuencia a los evangelistas como teólogos
ñado por sus escritores y su relación con sus respectivas co de universidades. No sorprende que a menudo exégetas, pro
munidades, así como ciertos conceptos básicos como los rela fesores y bibliófilos proyecten su propio mundo hacia el de los
tivos a la inspiración, la autoridad de la Biblia y su calidad de evangelistas. Como ya indiqué, el método exegético predomi
Palabra de Dios. Estamos tocando los supuestos operativos de nante es el histórico-crítico, aunque algunos de sus supuestos
los estudiosos de la Biblia, y no pocos de ellos son incons están siendo cuestionados, y los estudios lingüísticos de di
cientemente más fundamentalistas de lo que admitirían ser. versa índole han ido ganando terreno. Sin embargo, la exé
gesis sigue siendo una especie de trabajo de arqueología, en
búsqueda de los orígenes de los textos y la reconstrucción de
Estudios sobre las condiciones socioeconómicas
su evolución ideológica y literaria. Se tratan los textos como
de Palestina y Asia Menor
los arquéologos tratan en el Cercano Oriente un tell o yaci
miento arqueológico. Prueba clara de esto es que en los estu
A todo lo observado hay que añadir algo más: aunque te
dios sobre el tema de la pobreza y la riqueza en el evangelio
nemos excelentes y minuciosos estudios sobre las condiciones
según Lucassólo ocasionalmente se toma en cuenta la dimen
socioeconómicas en la Palestina del siglo 1d. C.8, sin embargo,
sión socioeconómica, mientras que se pone el acento en el as
(hasta donde sé) no se ha hecho un estudio similar sobre Asia
pecto teológico, como sila pobreza no fuera una realidad y un
Menor en relación con el cristianismo en esta región, o sobre
problema de carácter económico, y como si Lucas hubiese es
los escritos del Nuevo Testamento relacionados con esa impor
tante parte del Imperio Romano. Una de las posibles razones tado escribiendo acerca de una pobreza espiritual o ascética y
que explican ese vacío es que -a pesar de tantos estudios no de una pobreza crudamente material 10.
no nos hemos desprendido aún suficientemente de la prioridad El supuesto con el que frecuentemente se leen ciertos es
absoluta que realmente le otorgamos alJesús histórico, el pa critos bíblicos está muy distante de la realidad que los en
lestino. No tomamos con la seriedad que deberíamos, y con el gendró. Sesuele suponer que fueron escritos debido a preocu
peso normativo que su canonicidad exige, alJesús de losevan paciones doctrinales. Sin embargo, la realidad es que muchos
gelistas, alJesús predicado después de los acontecimientos en pasajes, incluso escritos enteros, se escribieron por alguna si
torno al año 30en Palestina. Yno faltan quienes piensan inge tuación concreta, por alguna preocupación humana inmediata,
nuamente que el judaísmo conocido por los evangelistas era social, política o económica que exigía una respuesta u orien
idéntico aljudaísmo que conoció Jesús en Palestina". tación para los creyentes. Un ejemplo de esta falta de sensibi
En el mundo de habla inglesa, particularmente en Estados lidad humana se observa en el influyente libro de H. Conzel
Unidos, se han llevado a cabo estudios sobre las condiciones mann, Elcentro del tiempo: para el autor, el evangelista (Lucas)
sociales y económicas de las comunidades en las que vieron la "fijala posición histórico-salvífica de la iglesia y deduce de allí
las reglas para su actitud hacia el mundo-!'. Quien es cons-
8 Por ejemplo, los estudios de Joaquín Jeremias, de Emil Schürer, y los
que aparecen reunidos en Compendia Rerum Iudaicarum (Assen 1974ss). 10 Por ejemplo, H.-J. Degenhardt, Lukas Euangelist der Armen, Stuttgart
9Lasadvertencias de P.S.Alexander («Rabbinicjudaism and the NewTes 1965; W. E. Pilgrim, Good News to (he Poor, Minneapolis 1981; D. P. Sec
tamenr-, en ZNW74 [1983]237-246)deben ser tomadas seriamente en cuenta. combe, Possessions and thePoor in Luke-Acts, Linz1982;F.W.Horn, Glaube
Compárese, por ejemplo, elestudio de E.P.Sanders,jesus and fudaisrn (Fila und Handeln in der Tbeologie des Lukas, Gotinga 1983.Pero véanse los estu
delfia 1985)con los estudios deJ.Jeremias y la manera en que recurren ala dios mencionados en la n. 2.
literatura judía. 11Die Mitte der Zeit, Tubinga 1954,117.