as vivências travestis e transexuais no espaço dos terreiros de cultos afro

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AS VIVÊNCIAS TRAVESTIS E
TRANSEXUAIS NO ESPAÇO DOS
TERREIROS DE CULTOS AFRO-
BRASILEIROS E DE MATRIZ AFRICANA

TAIANE FLÔRES DO NASCIMENTO1

BENHUR PINÓS DA COSTA2

Resumo: Gênero, sexualidade e religião são temáticas pouco discutidas dentro da geografia, e que estão
essencialmente ligadas aos estudos marginais da ciência. Entretanto, com a atual expansão e manifestações de
diferentes expressões de gêneros, quanto manifestações de cunho religioso no espaço, a ciência geográfica, aliada
as ciências sociais, acompanha a trajetória da sociedade nesta temporalidade, se tornando uma ciência
interdisciplinar e plural. Neste sentido, este artigo tem como objetivo geral, relacionar o espaço do terreiro de
cultos afro-brasileiros e de matriz africana, como lugar de possibilidade de vivência e expressões travestis e
transexuais. Salienta-se que a religiosidade afro em todas as suas formas de manifestação, é periférica. A
concepção de que o espaço sagrado do terreiro constitui relações de expressões de gênero diferenciadas, aparece
para a sociedade como uma forma de romper a linha contínua de padrões heteronormativos.

Palavras-chaves: Gênero; Religião; Geografia

Introdução ________________________ sexualidade ainda são incipientes,
considerando o espaço-tempo em que os
Dentre os diferentes espaços e estudos se solidificam, e demandam muitas
contextos de sua introdução, em âmbito compreensões sobre a sua meta narrativa,
geográfico, os estudos sobre gênero e pois “durante muito tempo, as existências
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espaciais desses grupos ou de suas ações sexualidade baseada no paralelismo entre
concretas não foram consideradas sexo biológico, gênero e sexualidade.
“adequadas” como objetos de estudos do Nesta forma paralela, a norma
campo da geografia” (SILVA, 2009). Neste construtora dos padrões normativos de
sentido, este artigo tem como objetivo sexualidade é a evidencia da natureza do
geral, relacionar o espaço do terreiro de sexo biológico (macho com pênis e fêmea
cultos afro-brasileiros e de matriz africana, com a vagina) e a construção dos papéis
como lugar de possibilidade de vivência e do homem e da mulher (do masculino e do
expressões travestis e transexuais. feminino socialmente falando), assim como
A priori, gênero, sexualidade e a manutenção da heterossexualidade, que
religião são temáticas pouco discutidas fixa as relações sexuais baseadas neste
dentro da geografia, e que estão binarismo. No entanto, no esforço teórico
essencialmente ligadas aos estudos de Butler (2003), as plurais dissidências
marginais da ciência. Entretanto, com a sociais e situacionais das vivências do
atual expansão e manifestações de sexo, do gênero e da sexualidade
diferentes expressões de gêneros, quanto desvalidam esta norma binária, tornando-
às manifestações de cunho religioso no a somente um conjunto de signos sociais
espaço, a ciência geográfica, aliada as dogmáticos comumente transgredidos.
ciências sociais, acompanha a trajetória da No entanto, sujeitos que constroem
sociedade nesta temporalidade, se seus desejos, suas afetividades e seus
tornando uma ciência interdisciplinar e corpos de forma “transgressora” à norma
plural. binária dos sexos e dos gêneros e contra a
As travestis e transexuais são forma unitária da hegemonia da
sujeitos que apresentam performatividades heterossexualidade (que também se
(BUTLER, 2003) de gênero feminino apresenta de forma binária pelo desvio da
dissidentes do modelo normativo da homossexualidade), são comumente
mulher binária – o gênero feminino interditados de espaços institucionalizados
relacionado, tradicionalmente, de forma pelos padrões normativos de gênero e
nata, ao sexo biológico da “femea”. De sexualidades.
acordo com Butler (2003), há uma Os espaços interditos (SILVA, 2009) são
construção social historicamente inúmeros e tais espaços marginalizam as
produzida pelas relações de poder que travestis e transexuais dos processos de
elegeram uma normativa de controle da convivência, trabalho e lazer sociais.
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Muitas religiões não aceitam em seus
dogmas e cultos a expressão de corpos A fenomenologia de modo geral,
dissidentes dos modelos hegemônicos de busca evidenciar as essências repondo-as
gênero e sexualidade. Por outro lado, em na existência, na medida em que o
outras, as travestis e transexuais são concreto sempre existiu “ali”, numa forma
plenamente aceitas e se tormam “espaços anterior ao pensamento. A abstração
possíveis” de expressão de suas intelectual espaço-temporal do mundo
feminilidades. Este é o caso dos terreiros “vivido” materializou-se no exercício
de religiões afro-brasileiras, nas quais as descritivo da experiência da maneira como
travestis e transexuais estudadas neste ela ocorre, uma vez que o real deve ser
trabalho se inserem tranquilamente e são registrado e não construído ou constituído
aceitas na plenitude da construção de seus (MERLEAU-PONTY, 1999). Neste
gêneros e de suas sexualidades. Neste sentido, a experiência que constrói o
artigo, iremos discutir as trajetórias mundo vivido e ela aparece como é
teóricas e metodologias da pesquisa observada pelo próprio sujeito.
estabelecidas com estes sujeitos, assim Nas considerações de Alfred
como os resultados obtidos. Schutz, em geral, sobre a intencionalidade
fenomenológica, destaca-se a
A fenomenologia como método fenomenologia do mundo social. Segundo
filosófico e a análise de discurso como Schutz (1979), Husserl aponta a vida
método operacional de pesquisa sobre cotidiana como um espaço da vida natural,
as relações entre gênero e religião na ou seja, um espaço onde as pessoas se
Geografia _________________________ relacionam com os objetos as quais a
intencionalidade está alcançando-as.
Como proposta de método de Schutz ressalta ainda, que a importância
abordagem da pesquisa, utilizou-se a do significado é dada pela experiência
fenomenologia atrelada ao dispositivo de passada que a pessoa possui sobre um fato.
análise denominado Análise do Discurso Quando o autor fala em fenomenologia do
(AD), que consistiu basicamente na mundo social, instrumenta para as ciências
estrutura abaixo: sociais o método husserliano com o
objetivo de compreender os mecanismos e
Método de Dispositivo de
abordagem análise de identificar as práticas e os significados

sociais e subjetivos que os indivíduos

Fenomenologia Análise de
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manifestam nas interações cotidianas. As conteúdo do pensamento. Expressam
noções de contexto, de ação, de para nós como o mundo e as coisas
nele aprecem ser para alguém que está
convivência e de interação passam a ser
naquele corpo. Se a outra pessoa
importantes à investigação dos rituais,
emitir certos sons ou fizer certas
indetermina e das racionalidades
caretas, podemos dizer que “lá vêm
subjacentes à vida cotidiana dos
problemas” ou “não nos abandone
indivíduos.
agora”.
As pontuações de Schutz são

importantes para a ciência geográfica,
Considera-se na fala do autor, que
quando associa experiência, interações
os elementos importantes na construção
sociais com o mundo vivido. Neste
do sujeito são visualizados dentro das
contexto, faz-se um salto na evolução do
expressões que o indivíduo apresenta em
conceito fenomenológico, atraindo para a
determinado espaço ou interação com
ligação com o espaço, que é uma das
outro indivíduo. Percebe-se desta forma,
categorias de análise da Geografia. A
que a fenomenologia em primeiro
realidade social é produto de interações,
momento está atrelada aos estudos
da adição de objetos e fatos da vida
culturais dentro da geografia. A cultura
cultural e social que o senso comum
como forma de identificação social, pode
experienciada nas interações. São esses
ser restringida apenas aos valores que
grupos sociais que produzem espaços, os
cada grupo ou etnia tem e é por essas
quais são importantes para as análises
questões que estudos envolvendo novos
geográficas.
grupos sociais vêm se desenvolvendo
As análises da fenomenologia na
dentro da geografia, com ênfase nas
geografia humana têm diferentes
interações humanas.
abordagens no que se refere ao espaço
Um grupo de fiéis de uma
vivido do indivíduo. Nesta perspectiva,
determinada religião, por exemplo,
Sokolowski (2004, p. 165) ao introduzir a
evangélica, que vem se destacando pelo
fenomenologia, diz que
crescente número de seguidores, pode ser

considerado um grupo social que produz,
A língua falada, os gestos intencionais
organiza ou reorganiza o espaço. São
e a linguagem corporal imponderável
indivíduos que possuem sua própria
são todos mais do que apenas
linguagem, modo de vestir, crenças e
movimentos corporais; sinalizam atos
intencionais, e também expressam
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valores que os diferenciam de outro grupo
religioso. [...] é o estudo das essências: a
As travestis e as transexuais essência da percepção, essência da
consciência, por exemplo. Mas a
também são um exemplo concreto de um
fenomenologia é também uma filosofia
grupo social construtor de espaços. Sabe-
que repõe as essências na existência, e
se que as travestis e transexuais (no
não pensa que se possa compreender o
feminino, pois é assim que elas gostam de
homem e o mundo de outra maneira
serem enunciadas), possivelmente seja um
se não a partir de sua “facticidade”.
grupo social recluso de determinados
[...] É a ambição de uma filosofia que
espaços. Elas se destacam no modo de se
seja uma “ciência exata”, mas é
vestir, no modo de como se comunicam e
também um relato do espaço, do
principalmente no modo em que vivem. tempo, do mundo vivido. É a tentativa
Estas expressões de gênero e sexualidade de uma descrição direta de nossa
se dão pelos movimentos corporais, em experiência, tal como ela é e sem
nenhuma referência à sua gênese
determinados momentos com algo grau de
psicológica e as suas explicações
afetividade, estes simbólicos, que as
causais [...] que dela possam fornecer.
diferenciam enquanto ser social.

A ideia em se trabalhar com novos
Esta linha de pensamento parte do
métodos de abordagem dá maior
pressuposto de que a consciência só pode
visibilidade à ciência a se propor em
ser entendida a partir de sua referência a
realizar pesquisas que podem ir muito
um objeto, logo, sujeito-objeto difuso na
além do conhecimento do pesquisador.
realidade, e é passível de serem analisados
Quando ressaltamos esse “além”,
distintamente através de uma
queremos referir ao sujeito interesse de
intencionalidade. No caso desta pesquisa,
estudo deste trabalho. Esta no sujeito as
nossos sujeitos são as travestis e
respostas em que o pesquisador procura,
transexuais frequentadoras dos espaços de
dando ênfase a sua inteligibilidade como
religiões de matriz africanas conhecidas a
fonte aos estudos. Neste sentido, o
partir de um árduo processo de
positivismo nega a existência dessa fonte,
aproximação da pesquisadora. Estes
reforçando apenas os fatos encontrados
sujeitos de pesquisa, ao mesmo tempo em
materializados. A fenomenologia dá esse
que transitam por diferentes espaços,
suporte quando Merleau-Ponty (1999,
também, por sua condição marginal frente
p.01), a conceitua, enfatizando que
a uma sociedade e espaço social
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heteronormativo, são interditadas da Considera-se a Análise do Discurso
vivência de muitos outros. As interdições (AD) como uma possibilidade de captar o
são, sobretudo, relacionadas aos espaços sentido não explícito no discurso. Neste
das religiosidades cristãs, como igrejas sentido, a interpretação da linguagem
católicas e evangélicas, mas, ao contrário, propriamente dita vem como uma forma
suas vivências são possibilitadas à de aproximação sujeito-pesquisador, pois é
religiosidades de matriz africana, em nesse espaço da linguagem que se podem
terreiros e umbanda e candomblé. Assim, explicar diferentes fenômenos e conceitos,
esta pesquisa procura entender as relações sendo a palavra uma condição de ponte
intrínsecas entre as formas de expressão difundida entre um ou mais locutores e um
de gênero e sexualidade dissidentes das ou mais interlocutores.
travestis e transexuais e a fé e a inserção Pode-se considerar que a palavra é
aos cultos e atividades místicas das o modo mais autêntico e também legítimo
religiosidades afro-brasileiras. As das relações sociais, configurando-se como
intencionalidades a serem estudadas se um fenômeno ideológico por excelência.
referem a dos corpos travestis e Neste sentido, destaca-se Orlandi (2013, p.
transexuais e seus envolvimentos em 15) quando diz que
terreiros de cultos daquelas religiosidades.
Nosso esforço é entender a consciências A Análise de Discurso, como seu
próprio nome indica, não trata da
destes sujeitos em relação ao objeto
língua, não trata da gramática,
espacial do terreiro, que repercute em suas
embora todas essas coisas lhe
condições existenciais singulares e suas
interessem. Ela trata do discurso. E a
identidades como sujeitos transgêneros
palavra discurso, etimologicamente,
em uma sociedade construída
tem em si, a ideia de curso, de
hegemonicamente pela centralidade da
percurso, de correr por, de
heterossexualidade e definição de corpos e
movimento. O discurso é assim
papéis binários de gênero atrelados ao
palavra em movimento, prática de
sexo biológico. Para isto, utilizamos a linguagem: com o estudo do discurso
“análise de discurso” a fim de adentrar aos observa-se o homem falando.
significados destes sujeitos aos espaços de
Quando Orlandi defende a ideia de
relações e cultos das religiosidades afro-
que o discurso está sempre em construção,
brasileiras.
ela se remete aos pressupostos
fenomenológicos, pois o discurso se torna
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um fenômeno ideológico, que está em fenomênico) e a ideologia na análise do
constante movimento. A autora ao discurso. Quando a autora fala em
mencionar em suas palavras o “homem”, materialidade do corpo, ela faz uma
ela se refere ao homem em geral, o homem relação entre
como espécie humana, desconsiderando o sujeito/corpo/linguagem/sociedade,
gênero, ou seja, ela sugere que a AD visando compreender o discurso,
conceba a linguagem como mediação pensando na sua historicidade, dando
necessária entre o homem e a realidade significado em um ou outro espaço de
natural e social (ORLANDI, 2013). existência, considerando o espaço de
Para se trabalhar com esta técnica vivência. Neste sentido, Orandi (2013, p.
de análise é importante considerar a 21) destaca
linguagem exteriorizada do sujeito, uma Para a Análise de Discurso, não se
vez que ela pode refletir as ideologias trata apenas de transmissão de
informação, nem há essa linearidade
levando em conta o sentido, enquanto
na disposição dos elementos da
simbologias constituídas do próprio
comunicação, como se a mensagem
indivíduo e sua história. Para tanto,
resultasse de um processo assim
destaca-se as observações de Orlandi
serializado: alguém fala, refere-se
(2012, p. 83) sobre a questão da
alguma coisa, baseando-se em um
materialização do corpo, ou ainda, sobre o
código, e o receptor capta a
processo de significação do mesmo
mensagem, decodificando-a.
Considerando a materialidade do sujeito,

o corpo significa. Em outras palavras, a
Trazendo essa “fórmula” que a
significação do corpo não pode ser
autora destaca para a realidade da
pensada sem a materialidade do sujeito. E
pesquisa, tem-se:
vice-versa, ou seja, não podemos pensar a
materialidade do sujeito sem pensar em
relação com o corpo. Por isso nos
- Alguém fala = travestis e transexuais
interrogamos: como juntar corpo, sujeito,

sentido, pensado a questão da - Refere-se alguma coisa baseando-se em

materialidade discursiva? um código = questões relacionadas as
suas vivências ou não nos terreiros de

cultos afro-brasileiros e de origem

Na perspectiva da autora, é
africana

possível perceber que há, mesmo
- Receptor capta a mensagem,

intimamente, um interesse em relacionar a decodificando-a = pesquisador grava o
subjetividade do sujeito (o que se torna curso, compreende a fala e os gestos e
o interpreta
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Breve contextualização sobre a relação
O quadro pode ser entendido como Gênero, Sexualidade e Religião ______
uma forma resumida da proposta da Judith Butler é um dos grandes
pesquisa, porém a AD discutida por nomes dos estudos de gênero, sexualidade
Orlandi (2013) possibilita que esses e também queer3 no cenário acadêmico
segmentos não precisam estar nesta mundial. Ela traz para a
ordem propriamente dita, pois não há contemporaneidade, os estudos
separação do emissor e receptor. Neste envolvendo outra noção de gênero como
sentido, esses três elementos, podem estar os gays, lésbicas, transexuais e novas
relacionados criando um efeito de sentidos identidades homossexuais, que foram
entre os locutores, ou seja, criando uma invisibilizadas ao longo do tempo pelos
regularidade que só funciona se não estudos feministas. Para ela, essas outras
ocultar deste mecanismo, o social e o identidades sexuais desestabilizam as
histórico, o sistema em que tal sujeitos outras, sejam homo ou heterossexuais.
estão inseridos. Para tanto, considera-se Neste sentido, destacam-se as palavras de
que a AD seja a chave de interpretação de Butler (1990, p.7)
diferentes produções de sentidos da fala,
da linguagem, gestos e tudo que o O gênero pode também ser designado
pesquisador conseguir interpretar diante como o verdadeiro aparato de
de um discurso. produção através do qual os sexos são
estabelecidos. Assim, o gênero não
A estrutura metodológica
está para a cultura como o sexo para a
representativa remete a fenomenologia
natureza; o gênero é também o
pois considera-se que é uma situação em
significado discursivo/cultural pelo
que sujeitos estão se envolvendo com algo:
qual a „natureza sexuada‟ ou o „sexo
uma vivência, uma experiência e suas
natural‟ é produzido e estabelecido
subjetividades estão em relação. A AD
como uma forma „pré-discursiva‟
como busca das ideologias e
anterior à cultura, uma superfície
representações que se repetem é um politicamente neutra sobre a qual a
engessamento teórico-metodológico à cultura age.
pesquisa, pois pode-se utilizá-la para
entender as subjetividades dos sujeitos. Argumentando posteriormente que
o gênero Butler (2008, p. 58)

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[...] é a estilização repetida do corpo, movimento à estrutura, tornando possível
um conjunto de atos repetidos no a possibilidade de pluralidades.
interior de uma estrutura reguladora
A divisão de gênero funciona como
altamente rígida, a qual se cristaliza
uma espécie de pilar fundamental da
no tempo para produzir a aparência de
política feminista e parte da ideia de que o
uma substância, de uma classe natural
sexo é natural e o gênero é socialmente
de ser.
construído. Butler vai problematizar essa

premissa, onde discutir essa dualidade é o
Neste sentido, seguindo o
ponto de partida para que a autora
pensamento de Butler, o gênero não é um
debatesse o conceito de mulheres como
conjunto de significados culturais
sujeito do feminismo. Uma das maiores
impressos num corpo nem a interpretação
preocupações de Butler seria o
cultural de um corpo sexuado, e também
fortalecimento das teorias queer4, dos
ser do sexo masculino ou ser do sexo
movimentos de gays, lésbicas e
feminino não constituem uma essência
transgêneros e de certo abandono do
interior do indivíduo, mas sim, um
feminismo como um campo ultrapassado.
conjunto de normas fundamentadas sobre
Pelas considerações de Judith Butler
o corpo que geram essa aparência de
(2003, p. 39-40)
substância e torna o indivíduo livre.

A autora, traz em seu livro
A heterossexualização do desejo
“Problemas de Gênero: feminismo e
requer e institui a produção e
subversão da identidade” de 2003, a
oposições discriminadas e assimétricas
desconstrução do gênero. Pensa as ficções
entre “feminino” e “masculino”, em
sociais que produzem desigualdades nos
que estes são compreendidos como
processos de produção de diferenças
atributos expressivos de “macho” e
identitárias. Butler desconstrói essa meta “fêmea”. A matriz cultural por
narrativa sobre a perspectiva do corpo, intermédio da qual a identidade de
ressaltando que a representação de gênero gênero se torna inteligível exige que
certos tipos de “identidade” não
é fragmentada, onde a diferença está no
possam “existir” [...]
próprio corpo. Um exemplo são as

travestis, que não executam a
A autora destaca que a identidade é
masculinidade. Ele subverte o padrão de
uma categoria importante na construção
gênero, onde desestabiliza esta norma e dá
de um pensamento baseado na temática
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em questão, por apresentar diferentes questionam a linearidade do mecanismo de
formas de entendimento e compreensão. gênero, pois é considerável que o gênero é
Ela evidencia o mecanismo de gênero em constituído a partir das práticas sociais, ou
sua primeira parte da obra e destaca que o seja, os corpos das travestis e transexuais
feminismo pressupõe a existência de uma contrariam as normas de linearidade entre
identidade feminina, ou seja, o sexo/gênero/desejo. Neste sentido, o
estabelecimento de uma linguagem gênero é um fenômeno constante e
pressupõe a busca da visibilidade feminina. contextual, ou seja, resultado da relação
A crítica feminista tem de explorar as de espaço/tempo/relações sociais, ou
afirmações totalizantes da economia ainda, o espaço é permeado por relações de
significante masculina, mas também deve gênero e estas se ressignificam nas
permanecer autocrítica em relação aos relações socioespaciais cotidianas.
gestos totalizantes do feminismo Compreender os grupos
(BUTLER, 2003). marginalizados da sociedade
Os debates feministas heterossexual normativa, nas relações de
contemporâneos sobre o essencialismo gênero, vivenciadas no contexto da
ressaltam de outro modo a questão da religiosidade principalmente de origem
universalidade da identidade feminina e da africana e afro-brasileiras, é um desafio à
opressão masculina. Esta abordagem ciência geográfica. Por se tratar de
universalista é baseada em um ponto de temáticas também marginalizadas e pouco
vista epistemológico comum ou discutidas em âmbito acadêmico, o
compartilhada, como estruturas desenvolvimento de uma meta narrativa
compartilhadas de opressão. Neste que possa construir conceitos, fica a deriva
sentido, Butler (2006, p. 59) destaca que em estudos geográficos.
A busca do fenômeno espacial, em
O gênero é o mecanismo pelo quais as que as travestis e transexuais se destacam
noções de masculino e feminino são atualmente, seja ele relacionado a
produzidas e naturalizadas, mas ele
territórios de poder ou espaços religiosos,
poderia ser muito bem o dispositivo
ressalta a ideia da subjetividade do sujeito,
pelo qual estes termos são
na vivência de espaços possíveis ou não a
desconstruídos e desnaturalizados.
diferentes expressões de gênero. Na

formação cultural da sociedade brasileira,
As travestis e transexuais como
a influência da religiosidade é um fator
exemplo de desconstrução do gênero,
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