As Máscaras de Deus – Joseph Campbell

581 Pages·2009·13.01 MB·Portuguese

Joseph Campbell
AS MÁSCARAS DE
MITOLOGIA ORIENTAL
tradução
Carmen Fischer
PALAS ATHENA
São Paulo
SUMÁRIO
PARTE I
A DIVISÃO ENTRE ORIENTE E OCIDENTE
Capítulo 1: Os Sinais Distintivos Dos Quatro Grandes Domínios 13
I. O diálogo mítico entre Oriente e Ocidente 13
II. O mito comum do um que se tornou dois 17
III. As duas interpretações a respeito do ego 21
IV. Índia e Extremo Oriente: dois caminhos, dois modos 27
V. As duas lealdades da Europa e do Levante 33
VI. A era da comparação 35
Capítulo 2: As Cidades de Deus 36
I. A era do espanto 36
II. Mitogênese 37
III. Estágio cultural e estilo cultural 44
IV. O estado hierático 47
V. Identificação mítica 54
VI. Enfatuação mítica 65
VII. O imanente deus transcendente 73
VIII. A arte sacerdotal 79
IX. Subordinação mítica 82
Capítulo 3: As Cidades dos Homens 88
I. Dissociação mítica 88
II. Virtude mítica 95
III. Tempo mítico 97
IV. O dilúvio mítico 102
V. Culpa mítica 109
VI. O conhecimento da dor 114
PARTE II
AS MITOLOGIAS DA ÍNDIA
Capítulo 4: A índia Antiga 123
I. O protagonista invisível 123
II. A civilização do Indo: c.2500-1500 a.C. 129
III. O período védico: c. 1500-500 a.C. 142
IV. Poder mítico 155
V. Filosofia da floresta 162
VI. A divindade imanente-transcendente 168
[pag. 005]
VII. A grande 172
VIII. O caminho da fumaça 177
IX. O caminho do 190
Capítulo 5: A Índia Budista 195
I. O herói ocidental e o oriental 195
II. As novas cidades-estados: c-800-500 a.C. 199
III. A lenda do salvador do mundo 203
IV. Eternização mítica 205
V. O caminho do meio 207
VI. Nirvana 221
VII. A idade dos grandes clássicos: c500 a.C.-500 d.C. 229
VIII. Três reis budistas 231
IX. O caminho da visão 240
X. O mundo reconquistado como sonho 248
Capitulo 6: A Idade de Ouro da Índia 254
I. A herança de Roma 254
II. O passado mítico 259
III. A idade das grandes crenças: c.500-1.500 d.C. 267
IV. A via do prazer 271
V. O ataque do islamismo 286
PARTE III
AS MITOLOGIAS DO EXTREMO ORIENTE
Capítulo 7: Mitologia Chinesa 291
I. A antigüidade da civilização chinesa 291
II. O passado mítico 297
III. A época feudal chinesa: c. 1500-500 a.C. 310
IV. A idade dos grandes clássicos: c.500 a.C-500 d.C. 321
V. A época das grandes crenças: c.500 a.C-1500 d.C. 324
Capítulo 8: Mitologia Japonesa 360
I. Origens pré-históricas 360
II. O passado mítico 363
III. O caminho dos espíritos 370
IV. Os caminhos do Buda 374
V. O caminho dos heróis 387
VI. O caminho do chá 389
Capítulo 9: O Tibete: o Buda e a Nova Felicidade 393
Notas de referência* 403
Índice remissivo 427
[pag. 006]
* As Notas foram inseridas ao final das páginas.
PS: A Numeração de páginas do sumário corresponde ao original impresso.
PS2: As páginas estão numeradas de acordo com o documento original, indicando sempre o final de cada uma,
entre colchetes.
ILUSTRAÇÕES
Figura 1. Antigo complexo de templo, tipo oval: Iraque, c.4000-3500 a.C. 38
Figura 2. A força que se autoconsome: Suméria, c.3500 a.C. 39
Figura 3. O senhor da vida: Suméria, c.3500 a.C. 40
Figura 4. O sacrifício: Suméria, c.2300 a.C. 42
Figura 5. O leito ritual: Suméria, c.2300 a.C. 42
Figura 6. Mural mortuário em Hieracômpolis: Egito, c.2900? a.C. 47
Figura 7. Estela de Narmer (anverso): Egito, c.2850 a.C. 49
Figura 8. Estela de Narmer (reverso): Egito, c.2850 a.C. 50
Figura 9. Petróglifo. O barco da morte: Núbia, c.500-50 a.C.? 62
Figura 10. O segredo dos dois parceiros: Egito, c.2800 a.C. 68
Figura 11. A dupla entronização: Egito, c.2800 a.C. 69
Figura 12. O poder dual: Egito. c.2650 a.C. 72
Figura 13. O zigurate de Nipur (reconstrução): Iraque, c.2000 a.C. 90
Figura 14. Imagem de uma serva: Vale do Indo, c.2000 a.C. 130
Figura 15. Imagem de um sacerdote: Vale do Indo, c.2000 a.C. 132
Figura 16. O sacrifício: Vale do Indo, c.2000 a.C. 137
Figura 17. A deusa da árvore: Vale do Indo, c.2000 a.C. 138
Figura 18. O senhor das feras: Vale do Indo. c.2000 a.C. 140
Figura 19. O poder da serpente: Vale do Indo, c.2000 a.C. 140
Figura 20. O senhor da vida: França, c.50 d.C. 243
Figura 21. A ilha das pedras preciosas: Índia (Rajput), c. 1800 d.C. 264
Figura 22. Estilo do Antigo Pacífico; à esquerda, cabo de osso. China
(Shang), c. 1200 a.C; à direita, poste totêmico, América do Norte.
(Costa Noroeste), recente 312
Figura 23. Estilo do Antigo Pacífico: acima, América do Norte (Costa
Noroeste), recente; abaixo, México (estilo Tajin), c.200-1000 d.C 313
Desenhos das figuras 2, 3,4, 16, 19, 22, 23: John L. Mackey. [pag. 007]
[pag. 008] Página em branco
[pag. 009] título
[pag. 010] Página em branco
[pag. 011] título
[pag. 012] Página em branco
AS MASCARAS DE DEUS
MITOLOGIA ORIENTAL
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PARTE I
A DIVISÃO ENTRE
ORIENTE E OCIDENTE
CAPITULO I
OS SINAIS DISTINTIVOS DOS QUATRO
GRANDES DOMÍNIOS
I. O DIALOGO MÍTICO ENTRE ORIENTE E OCIDENTE
O mito do eterno retorno, que continua sendo essencial na via oriental,
revela uma ordem de formas imutáveis que surgem e ressurgem ao longo do
tempo. A rotação diária do sol, o minguar e o crescer da lua, o ciclo do ano e o
ritmo de nascimento, morte e renascimento no mundo orgânico, representam um
milagre de surgimento contínuo, fundamental à natureza do universo. Todos
conhecemos o mito arcaico das quatro idades do ouro, da prata, do bronze e
do ferro em que o mundo é mostrado em seu declínio, sempre para pior. Em
seu devido tempo ele se desintegrara no caos, apenas para ressurgir, viçoso
como uma flor, e recomeçar espontaneamente seu curso inevitável. Jamais
houve um tempo em que não houvesse tempo. Tampouco haverá um tempo em
que esse jogo caleidoscópico da eternidade no tempo deixe de existir.
Não há, portanto, nada a ser ganho, nem pelo universo nem pelo homem,
através de originalidade e esforço individuais. Aqueles que se apegaram ao seu
corpo mortal e a suas afeições, necessariamente acharão tudo muito penoso, pois
tudo para eles terá que acabar. Mas para aqueles que encontraram o ponto
imóvel da eternidade, em volta do qual tudo gira, inclusive eles próprios, tudo é
aceitável da maneira como é, e pode ser vivenciado como magnífico e
maravilhoso. O primeiro dever do indivíduo é, portanto, simplesmente exercer o
papel que lhe foi atribuído como o fazem o sol e a lua, as várias espécies
animais e vegetais, as águas, as rochas e as estrelas sem resistência, sem
negligência, e então, se possível, orientar a mente de maneira a identificar sua
consciência com o princípio contido no todo. [pag. 013]
O encantamento onírico dessa tradição contemplativa, orientada
metafisicamente, onde a luz e as trevas dançam juntas no jogo cósmico de
sombras criador do mundo, traz, até os tempos modernos uma imagem de idade
incalculável. Em sua forma primitiva, ela é amplamente conhecida entre as
aldeias tropicais da vasta zona equatorial que se estende da África, em direção
leste, através da Índia, Sudeste Asiático e Oceania, até o Brasil, onde o mito
básico é o da idade dos sonhos do princípio, quando não havia nem morte nem
nascimento e que, entretanto, acabou quando foi cometido um assassinato. O
corpo da vítima foi cortado e enterrado. E das partes enterradas não apenas
surgiram as plantas comestíveis das quais a comunidade vive; também surgiram
os órgãos reprodutivos naqueles que comeram de seus frutos. Foi assim que a
morte, que chegou ao inundo através de um assassinato, foi contrabalançada por
seu oposto, a geração, e a vida, essa coisa que se autoconsome e que vive da
própria vida, iniciou seu interminável curso.
Em todas as selvas do mundo abundam não apenas cenas violentas entre
animais, mas também espantosos ritos humanos de comunhão canibal,
representando dramaticamente com a força de um choque iniciatório a cena
do assassinato, o ato sexual e o banquete do princípio, quando a vida e a morte,
que haviam sido uma, tornaram-se duas, e os sexos, que antes eram um,
tornaram-se dois. As criaturas passam a ter existência, vivem da morte de outras,
morrem e tornam-se alimento de outras, perpetuando através das transformações
do tempo o arquétipo sem-tempo do princípio mitológico. O indivíduo, neste
contexto, não é mais importante do que uma folha caída. Do ponto de vista
psicológico, o efeito da prática de tal rito é retirar o foco da mente do individual
que perece e colocá-lo no grupo que permanece. Do ponto de vista
mágico, reforça a vida perene em todas as vidas, que parecem muitas, mas na
verdade são uma só, estimulando assim o crescimento do inhame, do coco, dos
porcos, da lua, da fruta-pão, bem como da comunidade humana.
Sir James Frazer, em O Ramo Dourado, mostrou que nas primeiras
cidades-estados do Oriente Próximo, de cujo centro se originaram todas as
civilizações avançadas do mundo, reis-deuses eram sacrificados em
conformidade com esse rito selvagem.1 E a escavação de Sir Leonard Woolley
das tumbas reais de Ur, nas quais cortes inteiras haviam sido cerimonialmente
enterradas vivas, revelou que na Suméria tais práticas continuaram até

1 Sir James George Frazer, The Golden Bough (The Macmillan Company, Nova York, edição em um
volume, 1922), p. 264 e seguintes.
aproximadamente 2350 a.C.2 Sabemos, além do mais, que na Índia, no século
XVI da nossa era, foram observados reis retalhando cerimonialmente a si
próprios 3, e nos templos da deusa negra K l , a terrível de muitos nomes,
"difícil de ser abordada" (durg ), cujo estômago é um vácuo que jamais pode ser
preenchido e cujo útero está eternamente parindo todas as coisas, um rio de
sangue de oferendas decapitadas tem fluido continuamente por milênios através
de canais abertos para devolver esse sangue, ainda vivo, à sua fonte divina.
Até hoje setecentas ou oitocentas cabras são abatidas em três dias no
Kalighat, o principal templo da deusa em Calcutá, durante seu festival de
outono, o Durga Puja. [pag. 014]
As cabeças são empilhadas diante da imagem e os corpos vão para os
devotos, para serem consumidos em comunhão contemplativa. Búfalos, ovelhas,
porcos e aves também são imolados prodigamente em adoração a ela e, antes da
proibição do sacrifício humano em 1835, ela recebia de todas as partes do país
banquetes ainda mais abundantes. Em Tanjore, no templo dedicado a iva, uma
criança do sexo masculino era decapitada diante do altar da deusa todas as
sextas-feiras na hora sagrada do crepúsculo. No ano de 1830, um insignificante
monarca de Bastar, desejando sua graça, sacrificou-lhe em uma ocasião vinte e
cinco homens em seu altar em Danteshvari e, no século XVI, um rei de Cooch
Behar imolou cento e cinqüenta no mesmo local.4
Nas montanhas Jaintia, no Assam, era costume de uma certa casa real
oferecer iodos os anos uma vítima humana durante o Durga Puja, Depois de ter-
se banhado e purificado, o sacrificado era vestido com roupas novas, coberto
com sândalo e vermelhão, adornado com grinaldas, e dessa maneira instalado
sobre uma plataforma elevada diante da imagem, onde passava algum tempo em
meditação, repetindo sons sagrados e, quando pronto, fazia um sinal com o dedo.
O carrasco, também pronunciando sílabas sagradas, primeiro elevava a espada e
em seguida cortava a cabeça do homem, que logo era ofertada à deusa numa
bandeja de ouro. Os pulmões, depois de cozidos, eram consumidos pelos iogues,

2 Sir Charles Leonard Woolley, Ur of the Chaldees (Ernest Benn Ltd., Londres, 1929), p. 33 c ss.,
citado e discutido em As Máscaras de Deus - Mitologia Primitiva (Editora Palas Athena, São Paulo,
1992), pp. 328-333. A data atribuída por Woolley à sua descoberta, cerca de 3500 a.C, e hoje
reconhecida como um milênio antecipadamente.
3 Duarte Barbosa, Descripiton of the Coasts of East Àfrica and Malabar in the Beginning of the
Sixteenth Century (The Hakluyt Society, Londres, 1866), p. 172; citado por Frazer, op. cit., pp. 274-
275, e Joseph Campbell, As Máscaras de Deus - Mitologia Primitiva, pp. 141-142.
4 E.A. Gait, "Human Sacrifice (Indian)", in James Hastings, Encyclopaedia of Religion and Ethics
(Charles Scribner's Sons, Nova York, 1928), vol. VI, pp. 849-853.