Arthur Schopenhauer | Il mondo come volontà e rappresentazione

414 Pages·2013·1.3 MB·Italian

by  Marco Calvo

Arthur Schopenhauer
Il mondo come volontà
e rappresentazione
Tomo II
www.liberliber.it
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QUESTO E-BOOK:
TITOLO: Il mondo come volontà e rappresentazione.
Tomo II.
AUTORE: Schopenhauer, Arthur
TRADUTTORE: Savj-Lopez, Paolo e De Lorenzo, Giuseppe
CURATORE:
NOTE:
CODICE ISBN E-BOOK:
DIRITTI D'AUTORE: no
LICENZA: questo testo è distribuito con la licenza
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TRATTO DA: Il mondo come volonta e
rappresentazione / Arthur Schopenhauer ; introduzio-
ne di Cesare Vasoli. - 5. ed. - Roma ; Bari : Later-
za, 1991. - 2 v. ; 21 cm. - (Biblioteca universale
Laterza ; 66)
Tomo II: P. 238-688.
CODICE ISBN FONTE: 88-420-2079-6
1a EDIZIONE ELETTRONICA DEL: 28 dicembre 2005
2
2a EDIZIONE ELETTRONICA DEL: 6 maggio 2013
INDICE DI AFFIDABILITA': 1
0: affidabilità bassa
1: affidabilità media
2: affidabilità buona
3: affidabilità ottima
DIGITALIZZAZIONE:
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REVISIONE:
Claudio Paganelli, [email protected]
Laura Paganelli per le frasi in greco
IMPAGINAZIONE:
Catia Righi, [email protected]
PUBBLICAZIONE:
Catia Righi, [email protected]
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Indice generale
LIBRO TERZO
IL MONDO COME RAPPRESENTAZIONE...............7
SECONDA CONSIDERAZIONE
La rappresentazione, indipendente dal principio di ra-
gione: l'idea platonica: l'oggetto dell'arte...................7
§ 30.........................................................................8
§ 31.........................................................................9
§ 32.......................................................................17
§ 33.......................................................................20
§ 34.......................................................................23
§ 35.......................................................................29
§ 36.......................................................................33
§ 37.......................................................................50
§ 38.......................................................................52
§ 39.......................................................................61
§ 40.......................................................................72
§ 41.......................................................................74
§ 42.......................................................................80
§ 43.......................................................................82
§ 44.......................................................................90
§ 45.......................................................................93
§ 46.....................................................................104
§ 47.....................................................................108
§ 48.....................................................................109
§ 49.....................................................................115
4
§ 50.....................................................................121
§ 51.....................................................................131
§ 52.....................................................................153
LIBRO QUARTO
IL MONDO COME VOLONTÀ................................174
SECONDA CONSIDERAZIONE
Affermazione e negazione della volontà di vivere,
dopo raggiunta la conoscenza di sé........................174
§ 53.....................................................................175
§ 54.....................................................................181
§ 55.....................................................................201
§ 56.....................................................................237
§ 57.....................................................................242
§ 58.....................................................................256
§ 59.....................................................................263
§ 60.....................................................................268
§ 61.....................................................................277
§ 62.....................................................................281
§ 63.....................................................................310
§ 64.....................................................................321
§ 65.....................................................................325
§ 66.....................................................................339
§ 67.....................................................................351
§ 68.....................................................................356
§ 69.....................................................................391
§ 70.....................................................................398
§ 71.....................................................................408
5
Arthur Schopenhauer
Il mondo come volontà e
rappresentazione
Tomo secondo
6
LIBRO TERZO
IL MONDO COME RAPPRESENTAZIONE
SECONDA CONSIDERAZIONE
LA RAPPRESENTAZIONE, INDIPENDENTE DAL PRINCIPIO DI
RAGIONE: L'IDEA PLATONICA: L'OGGETTO DELL'ARTE.
Τί τὸ ὂν μεν ἀει, γένεσιν δε
οὐκ ἔχον; χαι τί τὸ γιγνυμενον
μεν χαι ἀπολλυμενον, ὄντως δε
οὐδέπυτε ὄν;
ΠΛΔΤΩΝ
7
§ 30.
Dopo aver nel primo libro considerato il mondo come
pura rappresentazione, come oggetto per un soggetto,
nel secondo libro l'abbiamo guardato dall'altra sua fac-
cia, trovando che questa è volontà, e risultò che il mon-
do, oltre all'esser rappresentazione, non è altro che vo-
lontà. In virtù di tale conoscenza, il mondo come rap-
presentazione l’abbiam definito, sia nel complesso che
nelle sue parti, oggettità della volontà: ciò che viene
quindi a significare la volontà fatta oggetto, ossia rap-
presentazione. Ricordiamoci inoltre che codesta oggetti-
vazione della volontà aveva molti gradi, ma determinati:
attraverso i quali, con chiarezza e compiutezza di grado
in grado più alta, veniva l'essenza della volontà ad entrar
nella rappresentazione, ossia a presentarsi come oggetto.
In codesti gradi abbiamo già nel secondo libro ricono-
sciuto le idee di Platone, in quanto essi gradi sono ap-
punto le specie determinate, o le originarie, immutabili
forme e proprietà di tutti i corpi naturali, sia inorganici
che organici; come anche sono le forze universali mani-
festantisi secondo leggi di natura. Tali idee in complesso
si presentano adunque in individui e fenomeni singoli
innumerevoli, stando di fronte ad essi come modelli di
fronte alle copie. La molteplicità di codesti individui
può esser rappresentata solo mediante tempo e spazio; il
loro nascere e perire solo mediante causalità: nelle quali
8
forme tutte noi non vediamo se non differenti modi del
principio di ragione, che è il principio ultimo di ogni
cosa finita, di ogni individuazione, nonché la general
forma della rappresentazione, com'essa penetra nella co-
noscenza dell'individuo in quanto individuo. L'idea in-
vece non rientra in quel principio: non le tocca quindi né
molteplicità né mutamento. Mentre gl'individui, nei qua-
li ella si presenta, sono innumerevoli, e nascono e muo-
iono senza posa, ella resta immutata, sempre una ed
identica, né il principio di ragione ha valore per lei. Ma
poi che questo è la forma, a cui va sottomessa tutta la
conoscenza del soggetto, in quanto esso conosce come
individuo, vengono anche le idee a trovarsi affatto fuori
della sfera di conoscenza dell'individuo in quanto indi-
viduo. Se quindi si vuol che le idee diventino oggetto
della conoscenza, questo può accadere solo col soppri-
mere l'individualità nel soggetto conoscente. Più precisi
ed ampii chiarimenti di ciò saranno materia della tratta-
zione che segue.
§ 31.
Ma, prima di tutto, ancora una considerazione essen-
ziale. Spero mi sia riuscito nel libro precedente di gene-
rare la persuasione che la cosa in sé della filosofia kan-
tiana – la quale vi si presenta come una dottrina di gran
peso, ma oscura e paradossale, sì che, soprattutto per il
modo con cui Kant l'introduce, ossia mediante la dedu-
9
zione dal causato alla causa, apparve come una pietra
d'inciampo, anzi come il lato debole della sua filosofia –
non è altro che la volontà, quando a tal riconoscimento
si pervenga per la via affatto diversa da noi seguita; vo-
lontà, nella sfera di questo concetto allargata e precisata
al modo suesposto. Spero inoltre che, in virtù di quanto
ho detto, non si troverà ostacolo a riconoscere nei deter-
minati gradi dell'oggettivazione di quella volontà, costi-
tuente l'in-sé del mondo, ciò che Platone chiamava le
idee eterne, ossia le forme immutabili (ειδη), le quali, ri-
conosciute come il primo ma anche come il più oscuro e
paradossale dogma della sua dottrina, sono state per una
serie di secoli oggetto di meditazione, di contesa, di bef-
fa e di venerazione da parte di tanti cervelli così vana-
mente intonati.
Se adunque per noi la volontà è la cosa in sé, e l'idea
è invece la diretta oggettità di quella volontà in un grado
determinato, veniamo a trovare che la cosa in sé di Kant
e l'idea di Platone, la quale per lui è l'unico οντως ον –
questi due grandi oscuri paradossi dei due maggiori filo-
sofi dell'Occidente –, pur non essendo del tutto identici,
sono nondimeno strettamente affini, e distinti per una
sola determinazione. I due grandi paradossi sono addi-
rittura – appunto pel fatto di suonar in modo tanto diver-
so, malgrado la loro intima concordanza e parentela, a
causa della straordinaria differenza tra le individualità
dei loro autori – il miglior commento reciproco l'uno
dell'altro, rassomigliando a due strade affatto diverse,
che pur conducono ad una mèta. Questo si può chiarire
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